كما أخرجك ربك من بيتك بالحق

[ابوالوليد المسلم]

كما أخرجك ربك من بيتك بالحق


د. أمين الدميري





غزوة بدر

﴿ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ ﴾

الخروج بالحق للقتال



قال تعالى ﴿ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنَ المُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ ﴾ [1]
لقد كان الخروج لملاقاة العير حقًا؛ فقد ترك المهاجرون أموالهم وبيوتهم بمكة بعد ما لاقوا أشد أنواع الايذاء، واستولى المشركون عليها؛ ففي قصة هجرة صهيب الرومي رضى الله عنه يقول ابن كثير: (أنه لما أسلم بمكة وأراد الهجرة منعه المشركون أن يهاجر بما له، وإن أحب أن يتجرد منه ويهاجر فعل فتخلص منهم وأعطاهم ما له، فأنزل الله فيه: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ﴾). [2]

ولقد كان الخروج أيضاً بالحق؛ أي بسبب الحق الذي أوجبه الله تعالى وهو القتال: وهو أمر الله تعالى الذي اوحي به إلى نبيه صلى الله عليه وسلم؛ ويقول الإمام الألوسي (قوله تعالى: ﴿ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ ﴾ أي إخراجا متلبسا به، فالباء للملابسة، وقيل هي سببية أي بسبب الحق الذي وجب عليك وهو الجهاد.. وإضافة الإخراج إلى الرب سبحانه إشارة إلى أنه كان بوحي منه عز وجل، ولا يخفي لطف ذكر الرب وأضافته إلى ضميره صلى الله عليه وسلم )[3].

ولقد كان الخروج كذلك بالحق، لأنه إخراج الرب سبحانه؛ ففيه المصلحة، وفيه الخير؛ فكما أخرجك ربك من بيتك بالحق؛ فالأنفال ثابتة لك؛ يقول القرطبي: (الكاف في موضع نصب؛ أي الأنفال ثابتة لك كما أخرجك ربك.. أي مثل اخراجك ربك من بيتك بالحق - فالكاف بمعني: مثل.. وقيل: الكاف في (كما) كاف التشبيه، ومخرجه على سبيل المجازاة؛ كقول القائل لعبده: كما وجهتك إلى اعدائي فاستضعفوك، وسألت مددًا فأمددتك وقويتك، وأزحت علتك، فخذهم الآن فعاقبهم بكذا.. وقيل: (كما أخرجك) متعلق بقوله (لهم درجات) والمعني: لهم درجات عند ربهم ومغفرة وزرق كريم. أي هذا الوعد للمؤمنين حق في الآخرة كما أخرجك ربك من بيتك بالحق الواجب له..) [4]

العلاقة بين الخروج بالحق والأنفال:
قال القرطبي في كاف التشبيه (فالأنفال ثابتة لك كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) وتتضح العلاقة بين الخروج بالحق، وبين الأنفال من خلال الحديث عن السياق القرآني والترتيب الزمني لأحداث غزوة بدر كما يلي:
لقد جمعت السورة الكريمة في مطلعها بين نهاية الغزوة (النتائج) وبدايتها (المقدمات)؛ فحسب السياق القرآني جاء ذكر الأنفال - أي الغنائم - وهي حصيلة المعركة، وما تضمنته من بشريات النصر أولًا، مع أنه يمثل نهاية المعركة وحصيلتها، ثم تلا ذلك ذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته بالحق ثانيا، مع أنه يمثل بداية الاحداث ومقدمات الغزوة؛ ولعل هذا من براعة الاستهلاك القرآني الذي يشير إلى ما يلي:
1- إعلان انتصار المسلمين على المشركين.
2- انتهاء عصر الاستضعاف والتخطف، وبداية عصر العزة والمنعة.
3- تدفق المغانم والخبرات وبداية عصر القوة والدفاع عن الدعوة ورد العدوان ومعاقبة المعاندين، وتطهير الأرض من تسلط المشركين ومنع الفتنة وأسبابها.

ومن هنا يتبين أن المعني هو تذكير المؤمنين بفضل الله تعالى عليهم، فهم الآن - وبعد انتهاء المعركة - يسألون عن الأنفال، وكانوا قبلها - أي قبل المعركة - مترددين أو البعض منهم كارهين لقلة عددهم وعدتهم، ليتأكد فضل الله تعالى عليهم في تحقيق النصر والحصول على الغنائم، لهذا كان جواب سؤالهم: ﴿ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ﴾، ليتربى المسلمون على التجرد لله عز وجل، وعلى طاعة الله ورسوله في كل الامور حتى ولو كانت شاقة على النفس، وحتى لو كان فيها تضحيات، ولو كان في ظاهرها شر، لأن الله تعالى لا يأمر إلا بالخير ولا يقضى إلا الحق؛ وأن في طاعة المؤمنين، واستجابتهم لأوامر الله عز وجل الخير والنجاح والنجاة؛ فالمسلمون ساعة أن خرجوا لم يكن في حسابهم قتال، وكان الدافع الأول هو ملاقاة عبر أبي سفيان، ثم أراد الله عز وجل ما أراد من إحقاق الحق وابطال الباطل بملاقاة المشركين في معركة لم يحسب لها حساب، لتحقق إرادة الله ويفرج المسلمون بنصر الله.

[1] سورة الأنفال آية (5).

[2] سورة البقرة آية (207).

[3] روح المعاني مجلد 5، ص470.

[4] تفسير القرطبي ج4، ص 2803.