النقد التكويني

[ابوالوليد المسلم]

النقد التكويني


د. جميل حمداوي







توطئة:
من المعروف أنَّ النقد الأدبي يهتمُّ بدراسة الإبداع أو الأدب بعد أن يكون مطبوعًا ومنشورًا، ومُوَزَّعًا جماهيريًّا، فيُصبح في ملك القارئ أو المُتلقي، إلاَّ أنَّ النقد التكويني أو التوليدي، أو الجيني (la critique génétique) - هو الذي يَدرس النص قبل طبعه ونَشْره، بمعنى أنَّ هذا النقد يَرصد مُختلف المراحل الجينيَّة التي يتكوَّن من خلالها النص، ويتولَّد عَبرها العمل، قبل أن تُحَوِّله المطبعة إلى مُنتج فكري وثقافي جماهيري.

وبتعبيرٍ آخرَ، يُقصد بالنقد التكويني: ذلك النقد الذي يهتمُّ بالمصادر الأولى للعمل، والعناية بمسودات النصِّ ومُستنسخاته ومَخطوطاته، ومِن ثَمَّ فهو يَدرس النص في حالته المخطوطة والمسودة والمُستنسخة، قبل أن يُطبع ويُنشر ويُوَزَّع، ومن ثَمَّ يَعكس النقد التكويني نيات المؤلف المباشرة وغير المباشرة، ويُحَدِّد لنا رؤيته الحقيقيَّة تُجاه العالَم بصدقٍ، قبل أن يَخضعَ لمقص المُراقبة الذاتية والغيريَّة، وقبل أن يخضعَ أيضًا للمراجعة والتنقيح والتصحيح، والحذف والإلغاء، والتخلُّص من الشوائب الزائدة، أو كلِّ ما يُمكن أن يُسَبِّب المشاكل للمُبدع واقعيًّا، بعد مرحلة الطبع والنشر.

زِدْ على ذلك أنَّ النقد التكويني يهتمُّ بالمسودات والمخطوطات اليدويَّة، قبل أن تتحوَّل إلى نصٍّ أو كتابٍ مُدَوَّن بين دَفَّتي الغلاف الخارجي، ويُمكن اليوم التمييز بين نقد تكويني ورَقيٍّ، ونقد تكويني رَقْمي وآلِي، كما يُمكن التمييز بين النقد التكويني الذي يهتمُّ بنقد المصادر والمسودات والمخطوطات، التي يَنبني عليها العمل قبل أن يُطبع ويُنشر، وبين البنيويَّة التكوينيَّة التي ظهَرَت مع لوسيان كولدمان، وتَسعى جاهدةً إلى رَبْط الداخل النصي بالسياق الخارجي ربطًا غير مباشر، عبر التماثُل بين البِنى الأدبيَّة والجماليَّة، والبِنى السياسيَّة والاجتماعية، والاقتصادية والثقافيَّة والتاريخيَّة.

1- مفهوم النقد التكويني:
يُعنى النقد التكويني، أو ما يسمَّى أيضًا بالنقد الجيني - بدراسة العمل الأدبي من بداية كونه مخطوطًا، إلى أن يصيرَ كتابًا، بمعنى أنه يهتمُّ بالمراحل التكوينيَّة التي يَقطعها الكتاب، ومن ثَمَّ فهذا النقد - حسب قول دافيد كارتر -: "يسعى إلى أدلَّة نصيَّة يُمكن إثباتُها، تتعلَّق بنيات المؤلِّف، كما أنَّ هذا النقد يُحَلِّل العوامل التي تُحَدِّد طبيعة النص النهائي، كلَّما تقدَّم من شكل مخطوطة نحو شكل كتابٍ، وكما يَدرس النقد الجيني تأثيرات الرقابة والتنقيح، فإنه يُحاول أن يُحَدِّد بدقَّة ما يُمكن أن يُقال منطقيًّا عن النص، ويَرتبط الناقد (جان ميشيل راباتيه / Jean-Michel Rabaté) ارتباطًا وثيقًا بصياغة المبادئ التي تَحكم ممارساتها"[1].

وعليه، فالنقد التكويني أو التوليدي أو الجيني لا يهتمُّ بالنص المنشور أو المطبوع، بل يُركِّز اهتمامه على الوثائق التي ساهَمت في تكوينه وبَلْورته على صورة نصٍّ أو خطابٍ أو كتابٍ، بمعنى أنه يهتمُّ بمرحلة الإنتاج الأولى قبل الطبع والنشر، ويَبحث في جذور النص، ومصادر تكوُّنه في مرحلتي التسويد والتحرير، وهنا نرى أنَّ النقد الأدبي قد غيَّر وِجهته من التركيز على النصِّ إلى التركيز على ما قبل النصِّ، أو قد غيَّر وِجهته من النص المطبوع إلى النص المخطوط؛ تحقيقًا، وتوثيقًا، ودراسةً.

وعليه، فالنقد التكويني يبحث عن: "أسرار صناعة العمل الأدبي؛ أي: السيرورة التي أدَّت إلى ولادته، فالعمل الأدبي يمرُّ قبل إرساله إلى الطباعة بمراحلَ عديدة، تبدأ بفكرته الأولى، وتنتهي بتنفيذه النهائي، ويَهدف النقد - الذي يهتمُّ بتكوين العمل الأدبي - إلى إظهار وإيجاد قوانين العمل الذهني - الذي يُنتج هذا العمل الأدبي - التي تَظهر في أحيانٍ كثيرة بصورة بدايات قد تكون خاطئة، تتوالَى مُتفرِّقة زمانيًّا، قبل أن يَظهر المشروع بصورة فكرة للكتابة، فالكاتب لَم يُنفذ فورًا مشروعه، بل هناك محاولات عبور إلى مرحلة الكتابة، إلى أن تأتيَ اللحظة التي يُولَد فيها العمل الأدبي، فمسودات العمل الأدبي تُشَكِّل فرصة لمعرفة في أيِّ طورٍ من أطوار الكتابة أُدْخِلت هذه المعلومة أو تلك؟ وكيف تَمَّ تكييفُها أو رَفْضها؟

فالمُسودات لا تكون مُكتملة ولا غير مكتملة، إنها فضاءٌ آخرُ، ولا يدخل التفاوت بينها وبين النص في مفهوم التطوُّر، ولا في مفهوم الاكتمال، إنه يدخل في مفهوم الآخر المُقابل، وفي الاختلاف الأساسي بين الكتابة والنص، فالمُسودة لا تَحكي، بل تُبدي عُنف الصِّراعات، والرقابة والخسارة وبُروز القوى، وكلَّ ما يَكتبه الكائن بأجمعه، وكلَّ ما لا يَكتبه"[2].

وبناءً على ما سبَق، فالنقد التكويني يهتمُّ بالعمل حينما يكون فكرةً تتولَّد لدى المؤلِّف؛ لتتحوَّل بعد ذلك إلى مُسودة ومخطوطٍ، مع دراسة جميع المصادر التي يَعتمد عليها الكاتب تناصًّا ومناصًّا، ولا يَكتفي الناقد بدراسة المصادر فقط، بل يُمارس عمليَّة التحقيق والتوثيق، والتأويل والقراءة المُتعدِّدة الاختصاصات، ومن ثَمَّ تَهدف هذه النظريَّة إلى وَضْع نظريَّة للمُسودة قبل أن يتحوَّل المخطوط إلى عملٍ أدبي جماهيري.

وهكذا يتحدَّد موضوع النقد التكويني في التشديد على ما قبل النص، في حين يهتمُّ النقد الأدبي بالنصوص، ويهتمُّ كذلك بالنّسخ والمخطوط والمُسودة، قبل أن يُطبع ويُنشر، ويتحوَّل إلى نصٍّ، ومن ثَمَّ فهو يرصُد مُجمل التحوُّلات التي تَطْرَأ على النص الأدبي في أثناء انتقاله من حالة المخطوط أو المسودة، إلى النص المطبوع الجماهيري، ونُسمي هذا النقد التكويني أيضًا بالنقد التوليدي؛ حيث يُبَيِّن لنا المراحل التي يمرُّ منها النص الأدبي، وكيف يتولَّد النص من فِكر الكاتب، ورَحِم الكاتبة، ومن هنا يُمكن التمييز بين مخطوطات الكتاب ومسوداته؛ إذ يُحيلنا المخطوط على الوثائق المكتوبة من تصاميم، وسيناريوهات، وخطاطات، ومُدونات تُسهم في توليد العمل، في حين تُصبح المسودة من الوثائق التي يعدُّها المؤلف؛ ليحوِّلها إلى نصٍّ أو عملٍ أو أثرٍ أدبي.

ويقوم الكاتب عبر هذه المسودة بعمليَّة التصحيح، والتطوير، ومعالجة النص، ومن ثَمَّ تتحوَّل المسودة إلى فضاءٍ للتنصيص، ومن ثَمَّ فالدارس التكويني في حاجة ماسَّة إلى دراسة الفضاء، والفراغ، وتلاقي الكتابة والصورة، وفَهْم علاقات المسند بالكتابة، ويعني هذا أنَّ النقد التكويني لا يكتفي بما هو لُغوي ومنطوق فوق الصفحة، بل يهتمُّ بالأشكال البصريَّة والسيميائيَّة من رسومٍ وصورٍ، وأيقونات تشكيليَّة ورمزيَّة.

وباختصار، فإذا كان النقد الأدبي يهتمُّ بالداخل النصي، فإن النقد التكويني يهتمُّ بما قبل النص، حينما يكون في مرحلة المخطوطات أو المسودات.

ويلاحظ أن كثيرًا ما يتخلَّى الكاتب عن مقاطع مهمَّة، أو يَحذف شذرات أو فقرات، أو أبيات أو مقاطع أو حوارات، وهي مهمَّة في العمليَّة الإبداعيَّة - وذلك لسببٍ من الأسباب - قد تكون سياسيَّة أو اجتماعيَّة، أو ثقافيَّة أو فنيَّة، أو دينيَّة أو أخلاقيَّة، وهذه النصوص الأولى تُبَيِّن لنا رؤية الكاتب الحقيقيَّة، مع تبيان الخلفيَّات التي جعَلته يتراجَع عنها في النُّسخة الأولى، ويراجعها في النُّسخ الأخرى، ومِن ثَمَّ فالنقد التكويني يهتمُّ بالأنساق المُضمرة والمحذوفة وغير المُعلنة في أثناء مرحلة التسويد أو التخطيط أو الكتابة، قبل أن يتسلَّمه الجمهور مطبوعًا ومنشورًا ومُوزَّعًا.

وعليه، فالنقد الجيني أو التكويني يهتمُّ بالجذور أو البدايات الأولى للتكوُّن النصي وتوالُده وتناسُله؛ أي: يعود إلى الرَّحم الأوَّل لعمليَّة الكتابة، وبتعبيرٍ آخرَ يتتبَّع النقد التوليدي المخطوط من عمليَّة انبثاقه إلى مرحلة الانتهاء منه؛ استعدادًا لتقديمه إلى الطبع والنشر، وبين البداية والنهاية مجموعة من المراحل يقوم بها الكاتب، وهي: التفكير تأمُّلاً وإدراكًا، وإحضار أدوات الكتابة، والاستعداد للكتابة، والتسويد، والتحرير، والتنظيم، وتصحيح الأخطاء، وتوثيق النص، ونَقْل المعلومات الموثَّقة من الكراسات إلى المخطوط، وتوظيف الاستشهادات والمُقتبسات داخل المخطوط، وحَذْف بعض الكلمات أو الجُمَل، أو الفقرات أو المقاطع، أو المُتواليات أو النصوص؛ إمَّا إضمارًا واقتضابًا، وإمَّا خوفًا من الضغوطات الخارجيَّة، وإمَّا اتِّقاءً من تابوهاتها المتنوِّعة، فيلتَجئ الكاتب إذًا إلى الحذف والإخفاء والإلغاء؛ خشيةَ ردود الأفعال القويَّة والعنيفة من القارئ الخارجي.

إذًا يُركِّز النقد التكويني على المخطوطة الأولى والمُسودة الأولى، ويهتمُّ بدراسة المصادر والمراجع التي انطَلق منها المؤلِّف في تصنيف كتابه تناصًّا ومناصًّا وأسلوبًا؛ لأنَّ الكاتب هو الأسلوب نفسه كما قال "بوفون"، وكلُّ ذلك من أجْل تحليل العلاقة الموجودة بين النص والمصدر؛ نظرًا للعلاقة الجدليَّة الموجودة بينهما، كما يُعنى هذا النقد بتحديد بدايات تكوُّن العمل ومراحله النهائيَّة، وتِبيان مصادر المؤلِّف في بدايات التكوُّن ونهاية التحرير، ورَصْد مختلف المراحل التي يمرُّ بها العمل، حتى يستوي على عوده.

ويُمكن الحديث أيضًا عن نوع ثانٍ من النقد التكويني، وهو الاهتمام بعدد الطبعات، فالطبعة الأولى قد تتحوَّل إلى طبعة أصليَّة مولَّدة، في حين تأتي الطبعات المُصحَّحة والمُراجَعة، والمُعَدَّلة والمُنَقَّحة؛ لتُضيف أشياءَ جديدةً، أو لتصحيح أشياءَ أخرى لَم تُعجب الكاتب، أو تكون قد فُرِضَت عليه قسرًا، ينبغي للمؤلف تصحيحُها، كما هو حال كتاب: "الشعر الجاهلي" لطه حسين؛ حيث فرَض عليه الرقيب أن يُزيلَ مقاطعَ مُعيَّنة من كتابه، ويَشطب عليها، ويُعيد تنقيحَها، وهذا ما قام به فعلاً في كتابه: "الأدب الجاهلي".

ويَنطبق هذا حتى على العُروض المسرحيَّة، فمسرحيات "بريخت، أو صمويل بيكيت" عُرِضت مرَّات عديدة، وكلُّ عرضٍ يَنسخ العرض السابق الأصلي، ومن ثَمَّ فالعرض الأوَّل يُصبح نُسخة أصليَّة، بينما العروض المتلاحقة تُصبح نُسَخًا مُعَدَّلة ومُنَقَّحة، وهذا يَنطبق كذلك على الكتابات الرقْميَّة التي يتمُّ فيها التنقيح والتعديل والمراجعة.

2- السياق الذي ظهَر فيه النقد التكويني:
ظهَر مصطلح النقد التكويني أو التوليدي (critique génétique) سنة 1979م، بعد أن طبَعت دار فلاماريون بباريس كتابًا تحت عنوان: "أبحاث حول النقد التكويني: نص لوي أراغون نموذجًا"، وقد ألْحَقت بالكتاب دراسة للوي هاي (Louis Hay) عنوانها: "النقد التكويني: الأصول والمنظورات"، وفيها يُعَرِّف الباحث بالنقد التكويني، ويَرصد مراحل هذا النقد، ويُجمل مختلف المنظورات إزاء المخطوط الأدبي، ويعني هذا أنَّ النقد الجيني قد ظهَر في مرحلة ما بعد الحداثة، وذلك في سنوات السبعين؛ لتجديد النقد الأدبي وتحديثه، فيكون الهدف منه هو مقاربة النصوص الأدبيَّة في ضوء مخطوطاتها ومصادرها الأولى، ومن ثَمَّ انتقَل الاهتمام من النص الداخلي إلى ما قبل النص، ومن السارد إلى المؤلِّف، ومن البنيات إلى المراحل، ومن العمل إلى المصادر، وبهذا يكون الناقد التكويني هو الذي يهتمُّ بمجموعة من المراحل، وهي: الإدراك، والإخبار، والتوثيق، والتحرير، والتنقيح، والتصحيح، والمراجعة، ويعني هذا أنَّ النص المطبوع عرَفَ مجموعة من التحوُّلات على مستوى الكتابة، وله ذاكرة وراثيَّة واعية ولاشعوريَّة عن تكوُّنه وولادته، فلا بدَّ أن يتركَ النص آثارَ ولادته، ويُخلف مؤشِّرات ماديَّة تدلُّ على عملية التكوُّن والولادة، وهذا ما ينبغي للنقد الجيني أن يقومَ باستكشافه وفَهمه، وتفسيره وتأويله، وذلك بالبحث عن مخطوطات النص ومُسوداته، مع تحديد نوعيَّة المخطوطات، ورَصْد مؤشِّراتها الكميَّة ضمن عصر معيَّنٍ، وفي علاقة بالكاتب والعمل، كما ينبغي لهذا النقد أن يَدرس عمليَّات الطبع والنَّسخ، وأدوات الكتابة والتَّرْقين والطبع، ويَدرس مختلف عمليات النَّسخ بشكلٍ تحقيقي: فهمًا، وتفسيرًا.

هذا ولقد اهتمَّ النقد التكويني الفرنسي بالكتابات الصادرة في القرنين التاسع عشر الميلادي والقرن العشرين، ولكن لَم يهتمَّ بالكتابات الموجودة في القرون السابقة؛ لعدم وجود مخطوطات للعمل[3]، في حين اهتمَّ النقد التكويني العربي بتحقيق مجموعة من النصوص وأُمَّهات المصادر، عن طريق المقابلة بين النُّسَخ، وتتبُّع عمليَّة الكتابة، ونوع الورق والطباعة، ومن ثَمَّ نُلاحظ أنَّ العرب قد سبَقوا إلى النقد التكويني كما يتجلَّى ذلك واضحًا في التحقيق والتوثيق، وفي هذا السياق يقول الدكتور رمضان عبدالتواب: "يظنُّ بعض الباحثين المُحدثين من العرب أن فنَّ تحقيق النصوص فنٌّ حديث ابتَدَعه المعاصرون من المُحَقِّقين العرب، أو اسْتَقوه من المُستشرقين الذين سَبَقونا في العصر الحاضر - بعض الوقت - في تحقيق شيءٍ من تُراثنا، ونَشْره بين الناس.

ولكنَّ الحقيقة بخلاف ذلك، فقد قام فنُّ تحقيق النصوص عند العرب مع فجر التاريخ الإسلامي، وكان لعلماء الحديث اليد الطُّولَى في إرساء قواعد هذا الفنِّ في تُراثنا العربي، وتأثَّر بمنهجهم هذا أصحابُ العلوم المختلفة، وإنَّ كثيرًا مما نقوم به اليوم من خُطوات في فنِّ تحقيق النصوص ونَشْرها؛ بَدءًا من جَمْع المخطوطات، والمقابلة بينها، ومُرورًا بضَبْط عباراتها، وتخريج نصوصها، وانتهاءً بفَهْرسة محتوياتها - لَمِمَّا سَبَقنا به أسلافُنا العِظام من علماء العربيَّة الخالدة"[4].
يتبع