اريد قصيده ابتاه ابتاه فهل من مجيب

[ابن الصحراء]

ممكن اجد قصيده هاشم الرفاعي المسماه ابتاه ابتاه

[ابو البراء]

السلام عليكم

تفضل اخي الكريم



أبتاه ماذا قد يخط بنانى و الحبل و الجلاد ينتظران
هذا كتاب اليك من زنزانة مقرورة صخرية الجدران
لم تبق الا ليلة احيا بها واحس ان ظلامها اكفانى
ستمر يا ابتاه لست اشك فى هذا وتحمل بعدها جثمانى

الليل من حولى هدوء قاتل والذكريات تمور فى وجدانى
ويهدنى المى فانشد راحتى فى بضع ايات من القران
والنفس بين جوانحى شفافة دب الخشوع بها فهز كيانى
قد عشت أومن بالاله ولم اذق الا اخيرا لذة الايمان

شكرا لهم انا لا اريد طعامهم فليرفعوه فلست بالجوعان
هذا الطعام المر ما صنعته لى امى ولا وضعوه فوق خوان
كلا ولم يشهده يا ابتى معى اخوان لى جاءاه يستبقان
مدوا الى به يدا مصبوغة بدمى وهذه غاية الاحسان

والصمت يقطعه رنين سلاسل عبثت بهن اصابع السجان
ما بين اونة تمر واختها يرنو الى بمقلتى شيطان
من كوة بالباب يرقب صيده ويعود فى امن الى الدوران
انا لا احس باى حقد نحوه ماذا جناه فتمسه اضغانى

هو طيب الاخلاق مثلك يابى لم يبد فى طمأ الى العدوان
لكن ان نام عنى لحظة ذاق العيال مرارة الحرمان
فلربما وهو المروع سحنة لو كان مثلى شاعرا لرثانى
او عاد من يدرى الى اولاده وذُكّرَ صورتى لبكانى

وعلى الجدار الصلب نافذة بها معنى الحياة غليظة القضبان
قد طالما شارفتها متأملا فى السائرين على الأسى اليقظان
فأرى وجوما كالضباب مصورا ما فى قلوب الناس من غليان
نفس الشعور لدى الجميع وإنما كتموا وكان الموت فى إعلانى

ويدور همس فى الجوانح ما الذى فى الثورة الحمقاء قد أغران
أو لم يكن خيرا لنفسى ان أرى مثل الجموع أسير فى إذعان
ما ضرنى لو قد سكت وكلما غلب الأسى بالغت فى الكتمان
هذا دمى سيسيل مطفئا ما ثار فى جنْبَىَّّ من نيران

وفؤادى الموار فى نبضاته سيكف من غده عن الخفقان
والظلم باق لن يحطم قيده موتى ولن يودى به قربان
ويسير ركب البغى ليس يضيره شاة اذا اجتثت من القطعان
هذا حديث النفس حين تشف عن بشريتى وتمور بعد ثوان

وتقول لى ان الحياة لغاية أسمى من التصفيق للطغيان
انفاسك الحرى وان هى أخمدت ستظل تغمر افقهم بدخان
وقروم جسمك وهو تحت سياطهم قسمات صبح يتقيه الجانى
دمع السجين هناك فى اغلاله ودم الشهيد هنا سيلتقيان

حتى اذا ما أفعمت بهما الربا لم يبق غير تمرد الفيضان
ومن العواصف ما يكون هبوبها بعد الهدوء وراحة الربانى
ان احتدام النار فى وجهه امر يثير حفيظة البركان
وتتابع القطرات ينزل بعده سيل يليه تدفق الطوفان

فيموج يقتلع الطغالة مزمجرا اقوى من الجبروت والسلطان
انا لست ادرى هل ستذكر قصتى ام سوف يعدوها رحى النسيان
او أننى سأكون فى تاريخنا متآمرا أم هادم الاوثان
كل الذى ادريه ان تجرعى كأس المذلة ليس فى إمكانى

لو لم أكن فى ثورتى متطلبا غير الضياء لامتى لكفانى
اهوى الحياة كريمة لا قيد لا إرهاب لا إستخفاف بالإنسان
فاذا سقطُت سقطُت أحمل عزتى يغلى دم الاحرار فى شِريانى

أبتاه إن طلع الصباح وأضاء نور الشمس كل مكان
واستقبل العصفور بين غصونه يوما جديدا مشرق الألوان
وسمعت أنغام التفاؤل ترة تجرى على فم بائع الالبان
واتى يدق- كما تعود- بابنا سيدق باب السجن جلادان

واكون بعد هنيهة متأرجحا فى الحبل مشدودا الى العيدان
ليكن عزاؤك ان هذا الحبل ما صنعته فى هذى الربوع يدان
نسجوه فى بلد يشع حضارة وتضاء منه مشاعل العرفان
او هكذا زعموا وجىء به الى بلدى الجريح على يد الاعوان

أنا لا اريدك ان تعيش محطما فى زحمة الألام والاشجان
إن ابنك المصفود فى أغلاله قد سيق نحو الموت غير مدان
فاذكر حكايات بأيام الصبا قد قلتها لى عن هوى الأوطان
وإذا سمعت نشيج امى فى الدجى تبكى شبابا ضاع فى الريعان

وتكتم الحسرات فى أعماقها ألما تواريه عن الجيران
فاطلب اليها الصفح عنى اننى لا ابتغى منها سوى الغفران
مازال فى سمعى رنين حديثها ومقالها فى رحمة وحنان
أبنى إنى قد غدوت عليلة لم يبق لى جلد على الأحزان

فأذق فؤادى فرحة بالبحث عن بنت الحلال ودعك من عصيان
كانت لها أمنية ريانة يا حسن أمال لها وأمان
غزلت خيوط السعد مخضلا ولم يكن إنتفاض الغزل فى الحسبان
والان لا ادرى باى جوانح ستبيت بعدى أم باى جنان

هذا الذى سطرتهولك يا أبى بعض الذى يجرى بفكر عان
لكن إذا إنتصر الضياء ومُزقت بيد الجموع شريعة القرصان
فلسوف يذكرنى ويُكبر همتى من كان فى بلدى حليف هوان
والى لقاء تحت ظل عدالة قدسية الأحكام والميزان
اللهم ارحم صاحب هذه القصيده واحشره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
اذا كان هناك احد يعرف اسم صاحب هذه القصيده المؤثرة و نبذة عن حياته فالرجاء ان يضيفهم الى هذا الموضوع وشكرا

تم نقل موضوعك الى قسم اطلب انشودتك المفضلة
مع التحية

[قلم المنتدى]

قراءة في كتاب
هاشم الرفاعي .. اغتراب وألم
للدكتور محمد علي داود (1)

بقلم: د. حسين علي محمد

أصدر الدكتور محمد علي داود الأستاذ بجامعتي الأزهر والإمام محمد بن سعود الإسلامية كتاباً مؤخراً بعنوان "هاشم الرفاعي .. اغتراب وألم" في 128 صفحة من القطع المتوسط.
وهاشم الرفاعي (1935-1959م/1354-1379هـ) شاعر من شعراء الصحوة الإسلامية وقصيدته التي مطلعها:
أبتاهُ ماذا قدْ يخُطُّ بنـاني والحبلُ والجلاّدُ ينتظراني؟
معروفة ومحفوظة في الصدور.
وكذلك قصيدته عن شباب الإسلام التي مطلعها:
ملكنا هذه الدنيــا قرونا وأخضعَهـا جدودٌ خالدونـا
ما الذي أورث هذا الشاعر المسلم الشاب السأم والألم فجعله يعيش مغتربا، وهو شاب يُفترض فيه أن يتفجّر بالحياة والرغبة في الإصلاح؟
لقد نشأ هاشم الرفاعي نشأة دينية أورثته غيرة على الإسلام والوطن، وبعثت في نفسه عوامل النهوض والإصلاح، لذا ظل يجاهد بشعره، ويُدافع عن مبادئ الإسلام، ولم يدّخر وسعاً في سبيل الوصول إلى مراده، وعلى رأس ذلك: نهضة الإسلام، ورفعة الوطن، وتحقيق الحياة الكريمة للشعب، وكم نادى بالإصلاح، وكم قال شعراً، ولكنه أحسَّ أن أحداً لا يستجيب له، وأن أشعاره لا تؤتي ثمارها، وأن الواقع يٌحاصر آماله ويُجهضُها، ومن ثم رأينا أشعار الاغتراب والألم.
ومن أشعاره الرائعة التي تعبر عن ذلك:
وحولي من سكون الليـ لِ والأوهـامِ أستـارُ
وفي رأسي خيــالاتُ تموجُ بهِ وأفكـــارُ
سجينٌ لي من الظلمــا تِ قضبــانٌ وأسوارُ
تُعذِّبني أحا سيـــسٌ لها بالقلبِ أظفـــارُ
تموجُ لديْــهِ آمــالٌ وتذوي منهُ أزهــارُ
ويحيا حين تبرقُ مــنْ سنــا الأحلامِ أنوارُ
وبين يديْــهِ مسكوبٌ من الأوهام مــدرارُ
لهُ لليــأسِ أسبـابُ وللتأميــلِ أعــذارُ
لقد تناول المؤلف في كتابه الحياة السياسية والاجتماعية في زمن الشاعر، وبين كيف أثرت فيه، ووضح أسباب اغتراب الشاعر، وهي:
1-التناقض بين المربى (البيئة الخاصة) والواقع.
2-تناقض ذاته وآماله مع الواقع.
3-انقلاب المعايير والموازين.
ثم تناول مضامين الاغتراب عنده، فوضح أنها اغتراب موضوعي، واغتراب بمعنى عدم القدرة والعجز عن التغيير، واغتراب بمعنى تلاشي المعايير واختلال الموازين، واغتراب باعثه ديني أو سياسي. ثم تناول مظاهر الاغتراب في شعر هاشم الرفاعي وقصصه الشعري، وختم الكتاب بنموذجين شعريين للاغتراب عنده.
إنه كتاب جديد في موضوعه، فلم يتناول واحد من الذين كتبوا عن هاشم الرفاعي من قبل ـ وهم كثير ـ ظاهرة الاغتراب في شعره، وهذه خصيصة في أبحاث الدكتور محمد علي داود؛ فهو يلجأ إلى موضوعات جديدة لم تُطرق من قبل في دراساته لتكون له لذة الاكتشاف والدخول إلى أراض بكر لم تطأها قدم من قبل.


هاشم الرفاعي: قراءة جديدة في قضية قديمة(1)
بقلم: د. حسين علي محمد

في الثاني من يولية (1959م) سقط شاعر الصحوة الإسلامية هاشم الرفاعي (1935-1959م) مُضرَّجاً بدمه، بعد أن اغتيل بخنجر في نادي أنشاص الرياضي (من أعمال مركز بلبيس ـ محافظة الشرقية بمصر).
وجامع ديوان هاشم الرفاعي ومحققه الأستاذ محمد حسن بريغش يقول في المقدمة:
"في سنة 1959م، في الثاني من يولية (تموز) قتل الشاعر على يد بعض حساده ومبغضيه من الشيوعيين الذين حاربهم وكشف ضلالهم وخداعهم ولؤم أنفسهم. وكانت الأحداث الظاهرة التي أدت إلى مقتله هي الخلافات التي وقعت بين الشاعر ومؤيديه وبين فئة أخرى من الشيوعيين ومؤيديهم في نادي أنشاص الرياضي الثقافي. وحصل صراع بين الفريقين حتى حاول الفريق الآخر تشكيل مجلس إدارة للنادي في 5 أغسطس (آب) 1958م، فقام هاشم وزملاؤه بالاستيلاء على النادي وشكلوا مجلس إدارة وأخذوا أغراض النادي، واشتد الصراع حتى تدخلت السلطة في الأمر. وفي 28 أغسطس اجتمع الطرفان في منزل واحد منهم، واتفقوا جميعاً، وعادت أغراض النادي".
"ولكن هذه التسوية الظاهرة لم تكن إلا تسوية مؤقتة لاسيما بعد أن رأوا هاشماً يزداد تألقا، وتزداد مكانته وشهرته بين الشباب المثقف في أرجاء الوطن العربي فضلا عن بلدته. وكان واضحاً أنه يُمثل الاتجاه الإسلامي في الصراع الدائر في مصر بين المسلمين وأعدائهم. وكان الشيوعيون من ذوي النفوذ في تلك الفترة يحاولون طمس الاتجاه الإسلامي والتنكيل بأصحابه".
"اجتمعت كل هذه العوامل لتؤدي إلى استدراج الشاعر إلى خصام مصطنع في ملعب النادي، وطعنه بالسكاكين … وظل سؤال يدور على الألسنة: هل كان قتل الشاعر نتيجة لهذا الحسد والخلاف بينه وبين هؤلاء؟ أم أن لقصائده التي ذاعت، وحملها الشباب، وأنشدها المظلومون وشباب المسلمين في السجون والشوارع هي التي دفعت إلى قتله؟ وهل كانت هناك أصابع خفية أرادت أن تستغل هذه الصورة الظاهرة من الخلافات بينه وبين أقرانه لتقضي عليه دون ضجة؟"
"كل ذلك ممكن، ولاسيما وأن صوراً كثيرة كانت تحدث للذين يختفون فجأة بعد أن تُشير تقارير العيون والجواسيس إلى خطورتهم، وتنطوي صفحات حياتهم فجأة بحادث مصطنع، أو مرض مفاجئ، أو … أو … فهل لقي شاعرنا هذا المصير وبهذه الطريقة بتدبير خفي؟ أم أن موته كان ضربة غادرة لم تحسب للمصير حسابا؟"(2).
وفي رأيي أن كل هذه التساؤلات التي طرحها الأستاذ محمد حسن بريغش لا مُبرِّر لها، لعدة أسباب:
أولا: أن الشاعر هاشم الرفاعي كان شاعر الثورة المصرية، وكان وزير التربية والتعليم في ذلك الوقت (كمال الدين حسين، عضو مجلس قيادة الثورة) يتبناه، ويعدُّه شاعر الثورة المصرية، فكيف تُخطِّط الدولة لقتله والتخلص منه، بينما واحد من أبرز وزرائها من المعجبين به، والدافعين له إلى الأمام؟
ثانيا: إن محاولات التعذيب والاغتيال التي تكلم عنها الأستاذ محمد حسن بريغش لم تشتهر عن النظام المصري إلا في الستينيات، قبل هزيمة يونيو 1967م، والتي اشتدّت شراستها مع الإخوان المسلمين 1964م، ومع مُلاّك الأراضي عام 1966م (في حادثة كمشيش الشهيرة)، وقد أشار إلى محاولات التعذيب والاغتيال هذه بعض الكتاب ـ رمزاً لا تصريحاً ـ مثل عبد الرحمن الشرقاوي في "الفتى مهران" (1966م)، وصلاح عبد الصبور في "مأساة الحلاج" (1966م أيضا)(3).
ثالثاُ: إن النظام لم يكن متحالفاً مع الشيوعيين في ذلك الوقت ـ عام 1959م حينما اغتيل هاشم الرفاعي ـ فقد رفض بعض الشيوعيين الانضمام إلى حظيرة النظام "الاتحاد القومي"، ومن ثم فلم يكن النظام ليقف جانبهم، أو يتبنى أطروحاتهم، ولكنه بعد عام 1961م، وبعد ما سُمِّي بـ "قرارات يوليو الاشتراكية والتأميم"، تحالف النظام معهم حتى جاءت النكبة عام 1967م، ثم وزّع على أقطابهم مجالس إدارات الصحف والمؤسسات الصحفية والثقافية، فمارسوا تأثيرهم المدمِّر.
رابعاً: إن الشيوعيين المصريين ـ كما يعترف الشيوعيون أنفسهم ـ ظل تأثيرهم محدوداً في طبقات محدودة من المثقفين والعمّال والطلاب (في المدن الكبيرة، أو المدن التي بها وجود عمالي كبير مثل حلوان أو المحلة الكبرى)، ويندر أن تجد طلابا في قرية صغيرة (مثل قرية أنشاص) يتجهون إلى الشيوعية، بل إني أرى أنه يستحيل ذلك!!
خامساً: إن الطالب الذي اتُّهم بقتل هاشم الرفاعي هو طالب أزهري من جيله، وحينما حُكم عليه بالسجن لمدة خمسة عشر عاما أكمل دراسته الجامعية الأولى (الليسانس)، فالعليا (الماجستير، فالدكتوراه) بالأزهر، وهو يعمل الآن بإحدى فروع جامعة الأزهر بمصر، وما عرفنا أن الأزهر يدرس فيه الشيوعيون طلاباً، أو يعملون بالتدريس فيه أساتذة.
إذن لماذا اغتيل هاشم الرفاعي؟
يقول هاشم الرفاعي في إهداء مجموعته الثانية المخطوطة، التي عثر عليها بريغش: "إلى أحبائي وأصدقائي ممن يودُّون لي الخير والتقدم في هذا المضمار، وإلى أعدائي وحُسّادي ممن يحزنهم ويؤلم نفوسهم أن أتقدّمهم وأسمو عليهم، فإلى الأحباب والأصدقاء لتقرَّ أعينهم وتفرح قلوبهم، وإلى الأعداء والحُساد ليزدادوا كمداً وغيْظاً"(4).
وفي الفقرة السابقة نجد "أعدائي وحُسّادي" حيث يُضيف النكرة إلى ياء المتكلم، ليؤكد عداوتهم له، ومعرفته الأكيدة بهذه العداوة، ويكررها مرة أخرى مع أداة التعريف، ليقول لنا: إنهم معلومون ومعروفون بالنسبة له جيداً.
وفي ديوان شعره نجد صوراً نفسية له مع أعدائه، الذين يكرهونه ويحقدون عليه لفضله وعلمه ونبله، ومقامه المحمود بين الناس. ومن الطبعي أن يحقد بعض شباب قريته عليه لبروزه وشهرته في المحافل الأدبية وهو لمّا يبلغ العشرين بعد:
ولكنَّ قومــاً، لا عفا اللهُ عنهمـو***يروْنَ ذنوبي أن يدينَ بيَ النُّبْــلُ
وما حيلتي فيهم وذنبي لديْهـمو***مقامي حميـداً حيث لا ينزلُ الذُّلُّ
تحمّلتُ منهم كلًّ ما يُغضبُ الفتى*** وعندَ امتلاءِ الكيْلِ قدْ يطفحُ الكيْلُ
وأهونُ حيٍّ من يُــرى ذا عزيمـةٍ***ويسكتُ يوماً إن أسَـاءَ لهُ نذْلُ (5)
وهذه القصيدة المبكرة ـ التي كتبها هاشم الرفاعي وهو في التاسعة عشرة من عمره ـ لا تكتفي بوصف الصورة النفسية لصاحبها، وما يُكابده من أعدائه وحساده، "من بعض طلبة أنشاص" (كما يقول في الهامش)، ولكنها تنتقل إلى هجائهم:
وإني وقد أنضجْتُ غيظاً قلوبهـمْ***على حين لمْ يُسمـعْ لديَّ لهمْ قوْلُ
لئنْ شئتُ عاشوا في ثيابِ مـذلَّةٍ***ولكنَّ لي عنهمْ بنيْلِ العُـلا شُغْلُ
لحـا اللهُ جُهّالاَ تكاثرَ جهلُهُـمْ***فسال به حزنُ وفاض بهِ سهْلُ(6)
إذا رُمتَ أن تُسقىمن الودِّ عندهمْ***فكنْ مثلهمْ في الناسِ شيمتُك الجهْلُ
وإن كنتَ تبغي العيْشَ في ظلِّ حبِّهمْ***فلا يصطفيكَ العُمرَ من دونهمْ فضْلُ
أولو حسَدٍ قدْ ساءهم ما بلغْتُـهُ***فحقدُهُمُ وارٍ وفي صَدرهمْ غِلُّ(7)
يريدون بينَ الناسِ ذكْـراً ورفعةً***وظنوا بأنَّ المجـد إدراكُهُ سهْلُ!!
ودون بلـوغِ المجدِ عزمٌ وفطنةٌ***وما لهمـو في ذاك باعٌ ولا حوْلُ
وكمْ بذلوا للنيْلِ مني جهودَهـمْ***فمـا بلغوا قصْداً وفاتهمُ النَّيْلُ!
وما أنا ممن يجحدُ الناسُ فضلَهمْ***ولـكنَّهُ خُبْــثُ السريرةِ والدَّخْلُ
وكمْ في عِدادِ العاجزينَ مُكابِــرٌ***إذا جاء ضوْءُ الصبحِ قالَ هو الليْلُ(8)
وإذا تجاوزنا هذا الهجاء التقليدي الذي يتهم مناوئيه وشاتميه بالجهل، والحسد، والعجز، فإننا نجد هاشما يُهدِّدُ أعداءه بالقتل:
ومثليَ لوْ شاءوا البلــوغَ لمجْدهِ***لأقعَــدهمْ جبنٌ وأعجزهمْ عقْلُ
وذي سَفَهٍ منهم مشـى بنميمـةٍ***فأهونُ تنكيــلٍ يليقُ بهِ القتْلُ(9)
فهل كان هاشم الرفاعي يضع بهذيْن البيتين بذرة مصرعه؟
ـــــــــــــــــــــ