منهج المُحدِّثين في نقد الروايات التاريخية ومسالكهم في ذلك

[ابوالوليد المسلم]

منهج المُحدِّثين في نقد الروايات التاريخية

ومسالكهم في ذلك

د. هيثم بن عبدالمنعم بن الغريب صقر

الحمد لله؛ أما بعد:
فقد تفردت الأمة الإسلامية عبر تاريخها العلمي الطويل بمنهج نقدي مُحكم، كأداة جوهرية لتوثيق الروايات التاريخية، وتنقيتها من شوائب الوضع والتحريف، وأنتج هذا المنهج الدقيق نظامًا متكاملًا من المعايير النقدية، شكَّلت خصوصية المُحدِّثين في التعامل مع الروايات التاريخية، التي تختلف بطبيعتها وأهدافها عن الروايات ذات الصلة بالأحكام الشرعية والمسائل العقدية، ما استوجب بناءَ منهجٍ متخصصٍ لنقدها وتقييمها.

ضرورة التمييز بين منهجَي المؤرخين والمُحدِّثين:
إن الفَهم الدقيق لمنهج النقد عند المُحدِّثين يستلزم التمييز الواضح بين مناهج المؤرخين ومناهج المُحدِّثين؛ يسعى المؤرخ غالبًا إلى تكوين صورة تاريخية شاملة، وقد يتقبل لأجل ذلك مرويات متفاوتة الصحة لتكوين سياق متكامل، وسد الثغرات التاريخية، في المقابل، يعتمد المُحدِّث على معاييرَ شديدة الدقة، خاصة في الروايات المتعلقة بالأحكام الفقهية أو العقائدية، ما يفرض عليه مستوًى عاليًا من التدقيق والتحقق.

وينتج عن هذا التمايز الأساسي، إمكانية تساهل المؤرخ في قبول بعض الروايات الضعيفة لسد الثغرات التاريخية، في حين يُصر المُحدِّث على التمسك بمعايير دقيقة لقبول أو رفض الروايات، مع التشدد الأكبر في المسائل المؤثرة شرعيًّا وعقديًّا.

أسس وقواعد منهج المُحدِّثين في التعامل مع الروايات التاريخية:
يقوم منهج المُحدِّثين في نقد الروايات التاريخية على مجموعة من الأسس المنهجية الواضحة؛ من أبرزها:
التفرقة بين الروايات المرتبطة بالأحكام وغيرها: يُشدد المُحدِّثون على التزام معايير صارمة لقبول الروايات ذات الصلة بالأحكام الشرعية والعقائد، مع السماح بدرجة من التساهل المدروس في قبول روايات المغازي، والتاريخ، وأحاديث الترغيب والترهيب، ومع ذلك، يبقى نقد المتن قائمًا وفاعلًا عند اكتشاف أي نكارة أو تعارض مع الروايات الصحيحة.

ومن أمثلة هذا المنهج:
قول عبدالرحمن بن مهدي: "‌إذا ‌رُوينا ‌في ‌الثواب ‌والعقاب ‌وفضائل ‌الأعمال، ‌تساهلنا ‌في ‌الأسانيد ‌والرجال، وإذا رُوينا في الحلال والحرام والأحكام تشددنا في الرجال"[1].

وقول الإمام أحمد بن حنبل: "إذا رُوينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام، شددنا في الأسانيد، وإذا رُوينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال وما لا يضع حكمًا ولا يرفعه، تساهلنا في الأسانيد"[2].

وقول الإمام أحمد بن حنبل لما سُئل: ما تقول في موسى بن عبيدة الربذي وفي محمد بن إسحاق؟ فقال: ‌"أما ‌محمد ‌بن ‌إسحاق ‌فهو ‌رجل ‌تكتب ‌عنه ‌هذه ‌الأحاديث - ‌كأنه ‌يعنى ‌المغازي ونحوها - وأما موسى بن عبيدة فلم يكن به بأس، ولكنه حدَّث بأحاديثَ مناكير عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأما إذا جاء الحلال والحرام، أردنا قومًا هكذا، وقبض على أصابع يديه الأربع من كل يد، ولم يضم الإبهام"[3].

وقول سفيان الثوري: "خذوا هذه الرغائب وهذه الفضائل من المشيخة، فأما الحلال والحرام فلا تأخذوه إلا عمن يعرف الزيادة فيه من النقص"[4].

وقول ابن عيينة: "‌لا ‌تسمعوا ‌من ‌بقية ‌ما ‌كان ‌في ‌سُنَّة، ‌واسمعوا ‌منه ‌ما ‌كان ‌في ‌ثواب ‌وغيره"[5].

وكان أبو زكريا العنبري يقول: "الخبر إذا ورد ‌لم ‌يحرِّم ‌حلالًا، ‌ولم ‌يحل ‌حرامًا، ولم يوجِب حكمًا، وكان في ترغيب، أو ترهيب، أو تشديد، أو ترخيص، وجب الإغماض عنه، والتساهل في رُواته"[6].

وقول ابن أبي حاتم في كتاب «الجرح والتعديل»: "باب في الآداب والمواعظ وأنها تحتمل الرواية عن الضعاف، ثم ساق بسنده قول ابن المبارك، لما روى عن رجل حديثًا، فقيل: هذا رجل ضعيف، فقال ابن المبارك: يحتمل أن يُروى عنه هذا القدر، أو مثل هذه الأشياء؛ أي في الأدب، والموعظة، والزهد، ونحو هذا"[7].

وقال الخطيب البغدادي: "وينبغي للمحدِّث ‌أن ‌يتشدد ‌في ‌أحاديث ‌الأحكام التي يفصل بها بين الحلال والحرام، فلا يرويها إلا عن أهل المعرفة والحفظ، وذوي الإتقان والضبط، وأما الأحاديث التي تتعلق بفضائل الأعمال وما في معناها، فيحتمل روايتها عن عامة الشيوخ"[8].

مراعاة التخصص العلمي للرواة: يراعي المُحدِّثون مسألة تخصص الراوي في تقييم روايته، فيتقبلون روايات المختصين في السيرة والمغازي والتفسير، ولو كانت أقلَّ ضبطًا في غيرها من المجالات، ويظهر ذلك في اعتماد العلماء على محمد بن إسحاق والواقدي في مجال السيرة، رغم التحفظات المعروفة عنهما في روايات الأحكام، بسبب تميزهم التخصصي.

فابن إسحاق – مثلًا - اختُلف عليه اختلاف شديد، بين توثيق وتضعيف، وأوجز الذهبي؛ فقال: "الذي استقر عليه الأمر أن ابن إسحاق صالح الحديث، وأنه في المغازي أقوى منه في الأحكام"[9].

والواقدي قال عنه الذهبي في «تذكرة الحفاظ»: "الواقدي هو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي، مولاهم أبو عبدالله المدني الحافظ البحر: لم أسُقْ ترجمته هنا لاتفاقهم على ترك حديثه، وهو من أوعية العلم، لكنه لا يتقن الحديث، وهو رأسٌ في المغازي والسير، ويروي عن كل ضرب"[10].

قبول التفرد في غياب النكارة والمخالفة: يقبل المُحدِّثون روايات التفرد من المختصين في المغازي والسير، بشرط ألَّا يظهر في هذه الروايات أي نكارة أو تعارض مع الثابت الصحيح من روايات كبار المُحدِّثين.

معيار السياق التاريخي والاتساق الداخلي: يُولِي المُحدِّثون أهمية كبيرة للسياق التاريخي والاتساق الداخلي للروايات، فيتم قبول الرواية إذا اتسقت مع الحقائق التاريخية الثابتة، ويتم رفضها إذا تعارضت مع السياقات المعروفة، أو مع ثوابت التاريخ الإسلامي.

الضوابط العامة للتعامل مع الروايات التاريخية:
يمكن تلخيص الضوابط المنهجية العامة التي وضعها المُحدِّثون للتعامل مع الروايات التاريخية فيما يلي:
• قبول الروايات التاريخية التي لا تتعلق بأحكام فقهية أو مسائل عقدية، بشرط عدم تعارضها مع الثوابت التاريخية الصحيحة.

• عدم التشدُّد المبالغ به في نقد أسانيد الروايات التاريخية، إلا إذا تعلقت بإثبات حكم شرعي أو مسألة عقدية، أو إذا احتوت على طعن في الصحابة.

• الحفاظ على صرامة النقد الحديثي عند ظهور أي نكارة أو تناقض صريح مع الثابت من الروايات الصحيحة.

يتبين من خلال ما تقدم أن منهج المُحدِّثين في التعامل مع الروايات التاريخية يتميز بالتوازن والدقة المنهجية، ويجمع بين الدقة العلمية والتسامح المنضبط، مما يكفل الحفاظ على سلامة النقل التاريخي دون إفراط أو تفريط، ويُعَدُّ هذا المنهج نموذجًا مثاليًّا للبحث العلمي الجاد، ويؤكد التزام الأمة الإسلامية بقِيَمِ الدقة والنزاهة العلمية في تدوين تاريخها.

نماذج تطبيقية لمنهج المُحدِّثين في التعامل مع الوقائع التاريخية:
فيما يلي نماذجُ من تطبيقات الحفَّاظ المتأخرين بشكل واضح ومتوسع، في استفادتهم من الروايات التاريخية في النقد الحديثي؛ ومن أبرز الأمثلة على ذلك:
الحافظ الذهبي: قام بنقد رواية ابن سعد حول حضور أنس بن مالك لمعركة بدر، مستندًا إلى إجماع مؤرخي المغازي على عدم ورود ذكره، موضحًا أن هذه الرواية تخالف الثابت التاريخي[11].

ابن القيم: نقد رواية زواج أم حبيبة الواردة في «صحيح مسلم»، مستندًا إلى إجماع المؤرخين على خلاف ذلك، معتبرًا هذه الرواية من الأوهام التي وقع فيها بعض الرواة[12].

ابن كثير: ناقش رواية شهود أبي مسعود البدري لمعركة بدر، وأشار إلى خلاف المؤرخين حولها، مرجِّحًا رأي الجمهور الذين ينكرون حضوره؛ قال: "أبو ‌مسعود ‌البدري: وقع في «صحيح البخاري» أنه شهد بدرًا، وفيه نظر عند كثير من أصحاب المغازي؛ ولهذا لم يذكروه"[13].

ابن حجر: وظَّف القرائن التاريخية لترجيح الغزوة التي تم فيها بيع جملِ جابر بن عبدالله للنبي صلى الله عليه وسلم، معتبرًا أن المختصين بالسيرة والمغازي هم الأجدر بالترجيح في هذه الأمور[14].

إمامة المُحدِّثين في التاريخ والمغازي والسير: البخاري أنموذجًا:
يصعب إقامة تعارض معتبر بين ما يُورده الإمام البخاري في «صحيحه» من أخبار المغازي والسير، وما يورده أهل المغازي والسير في مصنفاتهم، وإذا كان بعض الأئمة كالإمام الدمياطي قد حاولوا التوسع في انتقاد «صحيح البخاري» في هذا الباب، فإن التأمل في سيرة الدمياطي نفسه يُظهر أنه كان في بداية حياته أقرب إلى الاشتغال بالسير والتواريخ، ثم انصرف لاحقًا بكليته إلى علوم الحديث، الأمر الذي يفسر تفاوت منهجه في التناول والنقد.

والحقيقة أن إخضاع أخبار السير لمعايير المُحدِّثين الصارمة يعد أمرًا عسيرًا، بل يُفضي في كثير من الأحيان إلى تعسُّفٍ منهجي؛ وذلك لأن درجة الضبط والإتقان المعتمدة عند أهل الحديث تفوق بدرجات ما هو معمول به عند أهل المغازي والسير، ومن ثَم فلا يمكن منهجيًّا معارضةُ روايات المُحدِّثين بروايات المؤرخين وأهل السير، متى ثبتت الرواية وصحَّ الإسناد.

وأما الاستناد إلى ما يُظَنُّ أنه إجماع عند أهل السير في مخالفة روايات «البخاري»، فليس ذلك بإجماع معتبر؛ إذ غالب ما يرويه البخاري في السير والمغازي إنما أخذه عن أعلام ثقاتٍ، من أبرزهم الإمام موسى بن عقبة، وهو فقيه، إمام في المغازي، وثقة مُكْثِرٌ، فلا يكون إجماع لأهل السير دون موسى بن عقبة.

وكذلك محمد بن شهاب الزهري، وهو إمام في الحديث والسير معًا، فلا يُعتد بمخالفة أهل السير لروايته ورواية موسى بن عقبة، إلا إذا قامت قرائنُ نقدية قوية خارجية تُثبت الخطأ أو الوهم، وهذه القرائن عند التحقيق لا تستقيم في الغالب لمن أوردها.

وعليه؛ فإن البخاري إمام في المغازي كما هو إمام في الحديث، ولا يجاريه في تحرير مواده إلا من جمع بين الرواية والدراية، وكان على صلة منهجية راسخة بالمصادر الأولى.

الخلاصة:
تفردت الأمة الإسلامية عبر تاريخها العلمي بمنهج دقيق لنقد الروايات التاريخية، ميزته بوضوح عن منهج المؤرخين، ويقوم هذا المنهج على مراعاة طبيعة الروايات، فيتشدد المُحدِّثون في نقد الروايات ذات الصلة بالأحكام الشرعية والمسائل العقدية، مع تساهل مدروس في قبول روايات المغازي والتاريخ والترغيب والترهيب، شرطَ خلوِّها من النكارة أو التعارض، ويراعي المُحدِّثون كذلك تخصص الراوي ومجال روايته، معتمدين على القرائن التاريخية والسياق العام، مما مكَّنهم من تصفية الأخبار التاريخية من الأوهام والتحريفات بطريقة متوازنة ومنضبطة، شكَّلت نموذجًا علميًّا متميزًا في دقة النقل وأمانة الرواية.

خاتمة:
يتبين من خلال استعراض منهج المُحدِّثين في التعامل مع الروايات التاريخية أنه منهج جمع بين الدقة والواقعية؛ فلم يُهمل خصوصية التاريخ، ولم يتساهل في قبول ما يمَسُّ الأحكام والعقائد، أو يشوِّه الحقائق الثابتة، وهذا التوازن الفريد يؤكد وعيَ علماء الحديث العميق بأهمية التخصص والضبط والسياق في النقل التاريخي، كما يعكس هذا المنهج حرص الأمة الإسلامية على المصداقية العلمية والنزاهة المنهجية، مما جعل من علوم الحديث ورواية التاريخ الإسلامي أنموذجًا يُحتذى في الجمع بين الأصالة والصرامة العلمية.

[1] «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» للخطيب البغدادي (2/ 91).

[2] «طبقات الحنابلة» لابن أبي يعلى (2/ 577).

[3] «التاريخ عن أبي زكريا يحيى بن معين» الدوري (3/ 60).

[4] «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» للخطيب البغدادي (2/ 91).

[5] «سير أعلام النبلاء» للذهبي (8/ 520).

[6] «الكفاية في علم الرواية» للخطيب البغدادي (134).

[7] «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (2/ 30) بتصريف يسير.

[8] «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» للخطيب البغدادي (2/ 90).

[9] «تاريخ الإسلام» للذهبي (4/ 193).

[10] «تذكرة الحفاظ» للذهبي (1/ 254).

[11] انظر: «سير أعلام النبلاء» للذهبي (3/ 397).

[12] انظر: «زاد المعاد في هدي خير العباد» لابن القيم (1/ 99).

[13] انظر: «البداية والنهاية» لابن كثير (4/ 131).

[14] «فتح الباري» لابن حجر (5/ 320)