[ابوالوليد المسلم]

زاد العقول شرح سلم الوصول (1/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام





[الخاتمة]
92- فِي مَسْجِدِ الْقُطْبِ الْإِمَامِ الْجَامِعِ
بَحْرِ الْمَعَارِفِ الْخِضَمِّ الْوَاسِعِ

93- مُحَمَّدِ بْنِ قَاسِمٍ ذِي الْمَدَدِ
لاَ زَالَ يَرْقَى فِي مَرَاقِي السُّؤْدَدِ

94- مُؤَيَّدًا وَرَافِعًا مَرْفُوعَا
وَتَابِعًا لِجَدِّهِ مَتْبُوعَا

95- أَخْتِمُهُ بِالْحَمْدِ وَالصَّلاَةِ
عَلَى النَّبِيِّ سَيِّدِ السَّادَاتِ

96- وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الْأَئِمَّهْ
وَتَابِعِيهِمْ مِنْ جَمِيعِ الْأُمَّهْ

97- عَامَ ثَمَانٍ وَثَلاَثِمِائَةِ
مِنْ بَعْدِ أَلْفٍ قَدْ مَضَتْ لِلْهِجْرَةِ

98- يَنْفَعُ مَنْ قَرَأَهُ بِنِيَّةِ
فَإِنَّهَا الْمِفْتَاحُ لِلْعَطِيَّةِ

99- أَبْيَاتُهَا تِسْعٌ وَتِسْعُونَ عَلَى
عَدَدِ أَسْمَاءِ إِلَهِنَا عَلاَ




[1] السنبسي: بكسر السين المهملة، وسكون النون، وكسر الباء الموحدة، وفي آخرها سين أخرى، هذه النسبة إلى: سنبس، قبيلة مشهورة من طيئ؛ (اللباب في تهذيب الأنساب، 2/ 144).

[2] هذا الكلام فيه نظر، والتفويض المشار إليه ها هنا هو التفويض البدعي؛ حيث إنَّ التفويض على قسمين: تفويض بدعي، وتفويض سني، أمَّا البدعي، فهو الذي يثبت فيه اللفظ، ويترك التعرض للمعنى أو الكيف، وأمَّا السني، فهو الذي يثبت فيه اللفظ والمعنى، ويترك التعرُّض فيه للكيف؛ لذا اعترض غيرُ واحد على ابن قدامة حينما قال في أول "لمعة الاعتقاد": "وما أَشْكَل من ذلك وجب إثباته لفظًا، وترك التعرض لمعناه"، قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ معقبًا عليه: "وأمَّا كلام صاحب "اللمعة"، فهذه الكلمة مما لُوحِظ في هذه العقيدة، وقد لوحظ فيها عِدَّة كلمات أخذت على المصنف؛ إذ لا يَخفى أنَّ مذهب أهل السنة والجماعة هو الإيمان بما ثبت في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته لفظًا ومعنى، واعتقاد أن هذه الأسماء والصفات على الحقيقة لا على المجاز، وأنَّ لها معاني حقيقية تليقُ بجلال الله وعظمته فيها، ولا إشكال ولا غموض، فقد أخذ أصحابُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه القرآن، ونقلوا عنه الحديثَ، ولَم يستشكلوا شيئًا من معاني هذه الآيات والأحاديث؛ لأنَّها واضحة صريحة، وكذلك من بعدهم من القرون الفاضلة، كما يروى عن مالك لما سئل عن قوله - سبحانه -: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه: 5]، قال: وكذلك يروى معنى ذلك عن ربيعة شيخ مالك، ويروى عن أم سلمة مرفوعًا وموقوفًا، فكما لا يعلم كيف هو إلاَّ هو، فكذلك صفاته، وهو معنى قول مالك: والكيف مجهول"؛ اهـ.