[ابوالوليد المسلم]

كتاب الناسخ والمنسوخ
أبو جعفر محمد بن إسماعيل النحاس

- 1430 هـ - 2009 م
الناشر: دار العاصمة
من صـ 558 الى صــ 565
الحلقة(14)



ومما يدخل في هذا الباب الاشتراط في الحج وهو أن يقول إذا لبى بالحج إن حبسني حابس فمحلي حيث حبسني.

فممن قال بالاشتراط في الحج عمر ، وعلي ، وابن مسعود ، ومعاذ ، وسعيد بن جبير ، وعطاء ، والحسن ، وقتادة ، وابن سيرين وهو قول [ ص: 558 ] أحمد بن محمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه وقول الشافعي بالعراق ثم تركه بمصر وممن لم يقل به مالك ، وأبو حنيفة ، والشافعي بمصر وحجة الذين قالوا به:

109 - ما حدثنا أحمد بن شعيب ، قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة، وعن هشام بن [ ص: 559 ] عروة ، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة فقالت: يا رسول الله، إني أريد الحج، وأنا شاكية فقال: حجي واشترطي أن محلي حيث تحبسني " قال إسحاق: قلت لعبد الرزاق: ، الزهري ، وهشام قالا: عن عائشة؟ قال: نعم كلاهما، قال أحمد بن شعيب: لم يصله إلا عبد الرزاق ، عن معمر فلا أدري من أيهما ذلك؟.

[ ص: 560 ] 110 - وحدثنا أحمد بن شعيب ، قال: أخبرني عمران بن يزيد ، قال: حدثنا شعيب، وهو ابن إسحاق قال: حدثنا ابن جريج ، قال: أخبرني أبو الزبير ، أنه سمع طاوسا ، وعكرمة ، يخبران عن ابن عباس ، قال جاءت ضباعة بنت الزبير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني امرأة ثقيلة وأنا أريد الحج فكيف تأمرني أن أصنع؟ قال: "أهلي واشترطي أن محلي حيث حبستني".

قال أبو جعفر: أهلي معناه لبي، وأصله من رفع الصوت، ومنه استهل المولود ومنه وما أهل لغير الله به .

[ ص: 561 ] فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاشتراط في الحج فقال بهذا من ذكرناه واتبعوا ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وكرهه قوم واحتجوا بحديث الزهري عن سالم ، عن أبيه أنه كره الاشتراط في الحج، وقال:

111 - "أما حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم أنه لم يشترط" ، واحتج بعض من كرهه بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال لها: "واشترطي أن محلي حيث حبستني" ولم يقل لها: إنه ليس عليك حج إن أحصرت.

[ ص: 562 ] وفي الآية فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فكان هذا ناسخا لما كانوا يعتقدونه من أن العمرة لا تجوز في أشهر الحج فجازت في أشهر الحج وجاز القرآن ولم يكونوا يستعملونه.
ثم اختلف العلماء في حجة الوداع فقال قوم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج فيها، وقال قوم: بل تمتع بالعمرة إلى الحج، وقال قوم: بل قرن وجمع بين الحج والعمرة وكل هذا مروي بأسانيد صحاح حتى طعن بعض أهل الأهواء وبعض الملحدين في هذا وقالوا: هذه الحجة التي حجها رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمع ما كان أصحابه فقد اختلفتم فيها وهي أصل من أصول الدين، فكيف يقبل منكم ما رويتموه من أخبار الآحاد، وهذا الطعن من أحد اثنين إما أن يكون الطاعن به جاهلا باللغة التي خوطب بها القوم وإما أن يكون جائرا عن الحق، وسنذكر أصح ما روي من الاختلاف في هذا ونبين أنه غير متضاد.

[ ص: 563 ] وقد قال الشافعي: "هذا من أيسر ما اختلفوا فيه وإن كان قبيحا" وهذا كلام صحيح؛ لأن المسلمين قد أجمعوا أنه يجوز الإفراد والتمتع والقران وإن كان بعضهم قد اختار بعض هذا.

112 - قال أبو جعفر: كما قرئ على أحمد بن محمد بن خالد البراثي ، عن خلف بن هشام المقرئ ، قال: سمعت مالك بن أنس ، في " الإفراد بالحج: إنه أحب إليه لا التمتع والقران قال: وليس على المفرد هدي ".

113 - قال البراثي ، وحدثنا عبد الله بن عون ، قال: حدثنا مالك بن أنس ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج" وهذا إسناد مستقيم لا مطعن فيه.

[ ص: 564 ] والحجة لمن اختار الإفراد أن المفرد أكثر تعبا من المتمتع لإقامته على الإحرام فرأى أن ذلك أعظم لثوابه.

والحجة في اتفاق الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر بالتمتع والقرآن جاز أن يقال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرن كما قال جل وعز ونادى فرعون في قومه .

114 - وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "رجمنا ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أمرنا بالرجم".