[ابوالوليد المسلم]

وهكذا تجتمع القيادة العسكرية والسياسية في يد امرأة واحدة رغم أن المجلس العسكري وجد تهديدا بليغا من رسالة سليمان وفضل العمل العسكري عن العمل الدبلوماسي والسياسة الدولية، وذلك احترامًا منهم لمبدأ التخصص، فليس معنى أن المجلس العسكري يجمع القوة العسكرية أنه يجمع المعلومات الاستخباراتية العامة الكافية لإدارة البلاد؛ ولذلك فوض أمر تحديد القرار المناسب للملكة، فمن يعلم أكثر هو من بيده القرار، وهؤلاء القادة استخباراتهم عسكرية، والملكة استخباراتها عامة، ومن يملك المعلومة يدير الموقف برمته.

قوله: ﴿ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ﴾، هنا ظهرت فطنة الملكة، فلم تنكر ما قاله القادة العسكريون، بل أكدت عليه، واستشهدت بالتاريخ في ذلك، كما أكدت على أن مخاوفهم هي ذات مخاوفها، وأنها تخشى أن يؤدي الاستسلام لسليمان لمخاطرة عظيمة، فيفسد قريتها، ويذل أهلها، وقد صدقها القرآن في تخمينها بقوله سبحانه: ﴿ وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ﴾؛ أي: إن الملوك يفعلون ذلك ولا بد؛ لأن كل ملك يطغي على ملك غيره، كما قال القرآن: ﴿ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ﴾ [ص: 24]، لكن سليمان بخلافهم فهو ملك نبي.

لكنها بفطنتها أوضحت لهم حيلتها، وأنها سوف تسبقهم بخطوة؛ أي: تسبق الخيار العسكري بخيار دبلوماسي، وأوضحت الأسس التي تقوم عليها المفاوضات الدبلوماسية، فلكي تحسم أمرها مع سليمان اختارت أن تختبره باختبار بسيط، حيث أرسلت له هدية مع رسولها، فإن رد بهدية مثلها؛ فذلك دليل على أن تقديم الخيار السياسي أفضل من العسكري، وإن لم يرد بهدية أو لم يقبلها؛ فذلك دليل على تصميم سليمان على الخيار العسكري، فليحذر جيشها ويستعد.

وسياسة الملكة هذه تطابق سنة النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال: ((تهادوا تحابوا))[35]، فهي لم تندفع كما اندفع ساستها وقادة البلاد، وإنما أمهلته مهلة تستبين من خلالها نيته في الإصلاح أو الإفساد والسلب والتدمير، كما أنها وبكيدها قد تخدعه بعد ذلك فتنقلب عليه في اللحظة المناسبة، فهي بذلك لم تستبعد الخيار العسكري بالكلية، إنما احتفظت به، ولكنها لم تستعجل في إنفاذه وبالإمكان استنفاد الخطوات السياسية قبله، وهكذا يفعل قادة الدول حيث يستعلي بعضهم على بعض عندما تواتيهم اللحظة المناسبة، ولا تكون الهدنة إلا لأجل تحقيق مصالح مشتركة.

قوله: ﴿ فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ﴾ هنا اشتاط سليمان غضبًا؛ إذ اعتبر هذه الهدية رشوة غرضها صده عن سبيل الله تعالى، فالسياسة الآثمة تصد عن سبيل الله تعالى أكثر من الحروب الغادرة، وكم من فتوحات إسلامية ضاعت لانخداع أهلها بحيل ومكايد الأعداء السياسية، فعَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا إِلَى الْيَمَنِ، فَجَاءَ بِشَوَارٍ كَثِيرٍ، فَلَمَّا أَرْسَلَ إِلَيْهِ لِيَتَوَفَّى مَا جَاءَ بِهِ جَعَلَ يَقُولُ: هَذَا لِي، وَهَذَا لَكُمْ، قَالُوا: مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذَا؟ قَالَ: أُهْدِيَ إِلَيَّ، فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ [36]، وفي رواية: (فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ما بال العامل نبعثه فيجيىء فيقول: هذا لي، وهذا أهدى إلي، فهلا جلس في بيت أبيه وبيت أمه، فلينظر هل تأتيه هدية أم لا، والذي نفس محمد بيده، لا يأتي أحد منكم بشيء إلا طيف به يوم القيامة، يحمله على عنقه، إن كان بعيرًا له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو ثورًا له ثوار، وربما قال: يتعر، قال: ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي أبطيه، ثم قال: اللهم هل بلغت ثلاثًا)[37].

فإن قيل يقبلها لأجل أمته، فيوزعها على الفقراء أو المستحقين من أهل الصدقة، أو يجعلها في أعمال الخير، يرد على ذلك بأن ذلك جائز إذا لم يكن القصد من الهدية السكوت عن منكر أو المساهمة فيه، وليس ثمة منكر أشد من تعمية الناس عن الله، وتضليلهم عن عبادته، وليس القصد هو إجبارهم على الإيمان؛ وإنما إزالة الموانع التي حالت دون بلوغ الإسلام لهم.

قوله: ﴿ ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ﴾ رد هديتهم ولم يقبلها؛ بل اعتبرها إهانة له، بل هي رشوة لمنعه من إيصال هذا الدين لقومها، ووظيفته إيصال هذا الدين وتبليغه للناس، سواء أسلموا أو لم يسلموا، المهم أن يصلهم البلاغ.

ولذلك جاء رده بالتهديد العسكري المباشر، فلا صبر للدعاة على مكر الأعداء الصادين عن سبيل الله، قال ابن عاشور: (أبَى سليمان قبول الهدية؛ لأن الملكة أرسلتها بعد بلوغ كتابه، ولعلها سكتت عن الجواب عما تضمنه كتابه من قوله: ﴿ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ﴾ فتبين له قصدها من الهدية أن تصرفه عن محاولة ما تضمنه الكتاب، فكانت الهدية رشوة لتصرفه عن بث سلطانه على مملكة سبأ)[38].

وهكذا نفهم معنى جهاد الطلب في سبيل الله، فسليمان سوف يحرك جنودًا لا قبل لهم بها في رسالة تهديدية لهم، ويزيد من التهديد لهم بإخراجهم أذلة من قراهم، بل وهم صاغرون؛ وذلك لأن كل لحظة تعيشها مملكة سبأ بعيدة عن عبادة الله وعن منهج الله لا بد وأن يكثر فيها الظلم والفساد، ولو طالت المفاوضات والمساومات مع أهل السياسة، لظل الحال كما هو؛ بل أسوأ، ولا سبيل لتغييره غير تحريك هذه الجنود، فليس أسوأ من أن يظل أهل الحق والباطل يتساومون ويتفاوضون على دين الله، بل الأمر لا يحتمل إلا أحد أمرين لا ثالث لهما – وذلك حال التمكين – إما تخليتهم الطريق للدعاة لينشروا الإسلام في بلادهم أو يجابهوا المجاهدين، وهم في تخليتهم الطريق للمسلمين إما أن يسلموا أن يدفعوا الجزية كناية عن الصغار وعدم الحاجة حمل السلاح ليتولى المجاهدون حمايتهم، كما بينت ذلك سورة التوبة.

قوله: ﴿ قَالَ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ﴾ [النمل: 38]، أثير تساؤل (ترى ما الذي قصد إليه سليمان عليه السلام من استحضار عرشها قبل مجيئها مسلمة مع قومها؟ نرجح أن هذه كانت وسيلة لعرض مظاهر القوة الخارقة التي تؤيده، لتؤثر في قلب الملكة وتقودها إلى الإيمان بالله، والإذعان لدعوته).

من هنا نفقه سياسة الإسلام في إبهار الناس به، فالإبهار أحد الوسائل الدعوية لتبليغ هذا الدين؛ إذ كيف يُقبِل الناس على الإسلام دون أن يروا ما يُبهرون به، ولما كانت حضارة سبأ تتميز بالرقي والعرش العظيم أبهرهم سليمان بأن أتى بعرشها لديه، ودون حاجة لخوض جولات عسكرية حتى يستولي عليه.

وهكذا يسترق نبي الله سليمان ملكة سبأ بل وعرشها كله ليكون ذلك سببًا لأن تدخل الجنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عَجِبَ اللَّهُ مِنْ قَوْمٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فِي السَّلَاسِلِ))[39]، فهو لم يقيدها في سلسلة وإنما أسر ملكها كله لديه، وعاملها معاملة الإسلام كما في قوله: ﴿ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ﴾ [الإنسان: 8].

قوله: ﴿ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ﴾ [الإنسان: 8]، ومن دواعي الانبهار أن سخَّر الله له الجن، ودون حاجة لإرضائهم واسترضائهم بالكفر بالله، وإنما سخرهم له بالإسلام، فأراد الله تعالى أن يظهر للناس فضله وتكرمه على نبيِّه، وهو أحد من خلقه ليعلموا أن في الدنيا عجائب لا تنتهي، وكلها تدل على قدرة الله تعالى، وأن الإنسان مهما تعاظمت حضارته فإنها حقيرة أمام أبعاد الكون الفسيح، فمن خلق الله من يملك القوة أكثر من الإنسان والتخفي، فلا يغتر الإنسان بقوَّته، وقد خلق الله خلقًا أسرع منه وأكثر تمكنًا منه، كما أراد الله تعالى أن يبهر الجن أنفسهم بقدرته التي أودعها في بعض خلقه من الإنس الذين هم أكثر تمكنًا من الجن بفضل ما آتاهم الله من علم الكتاب.

قوله: ﴿ قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ﴾، دليل على أن الله تعالى أعطى كنوزًا من العلم يفتح بها على من يشاء من عباده، يدرك بها مكنونات من القدرة ليس لأحد أن يصل إليها إلا من تفَضَّل الله عليه بفتوح العارفين بحكمته، قال العلماء: (صار جَلْب هذا الشيء من مكانٍ إلى مكان، من اليمن إلى أرض سليمان عليه السلام في فلسطين، صار جَلْبُهُ ليس من آيات الأنبياء ولا من براهين الأنبياء، فصار في حق الذي أُوتي علمًا من الكتاب كرامة)[40].

ولعله ذلك لمعرفة العبد بالله، وذلك هو العلم الذي آتاه الله نبيَّه داود وسليمان، ولكنه هنا أعطاه لعبدٍ من عباده لم يذكر اسمه، ولم يصل إليه علم سليمان، ولعل ذلك هو العلم باسم الله الأعظم- والله أعلم- الذي إذا سئل به أعطى وأجاب، فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن اسم الله الأعظم في ثلاث سور من القرآن في سورة البقرة وآل عمران وطه))[41]، سَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يَقُولُ: (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ،فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ)[42]، من ذلك نفهم أن الإنسان مهما علا بحضارته، فإن حضارته قاصرة عن إدراك قدرة من أتاه الله العلم، فالإسلام دين غلب جميع الحضارات، وأبهر جميع الملوك والإمبراطوريات.

قوله: ﴿ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ﴾، هنا فطن سليمان للابتلاء، فهو من جهة لم يؤت هذه النعمة، وإنما أعطاها الله لرجل عنده، وقد سخَّره الله له، وليس ذلك إلا لأجل الاختبار، فذلك يتطلب منه مزيد من الشكر، فإن شكر فقد أدى ما عليه من واجب، وإن لم يشكر فقد كفر بالنعمة، وهو نوع من الجحود لعطاء المنعم، ونسيان لفضله، والله الغني الكريم،كما في قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ﴾ [إبراهيم: 7]، وعن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أعطي عطاء فقدر أن يجزي به فليجز به، ومن لم يقدر فليحسن الثناء فإن لم يفعل فقد كفر النعمة))[43]، وهكذا يسخر الله الدنيا لأهل الحق؛ لأنهم لا يبغون غير الحق.

وحقيقة الشكر- بعد اعتراف الشاكر بنعمة ربه عليه - ألَّا يصرفها في غير طاعة ربِّه؛ ولذلك لم يسخر سليمان الجن لمصالح شخصية، وإنما لأجل النفع العام، واستمر على هذا النهج حتى مات، قال تعالى: ﴿ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا ﴾ [البقرة: 102].

قوله: ﴿ قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ * فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ ﴾، أراد سليمان أن يبهر الملكة ويختبرها، ليعلم قدرتها على الاهتداء إلى الإسلام بعد الانبهار بنعمة الله عليه، فإذا استكبرت وكتمت الحقيقة بأن سليمان استطاع بقدرة الله تعالى أن يأتي بعرشها فإنها لن تهتدي إلى الاعتراف بحق الله عليها وتدين بدين الإسلام، فإن لم تستكبر وأقرت بذلك، فذلك أحرى أن تهتدي للإسلام كذلك، فالملوك يأبون الاعتراف بالهزيمة، وهذه المرأة تتباهى بعرشها فإذا أُتِي به إلى سليمان، فذلك دليل على إعجازها، فإذا سلمت بهذه المعجزة التي أيَّد الله بها الرسل، فذلك توطئة للتسليم بالإسلام ذاته، وقد أجابت بما خُيِّل لها، إذ قالت: ﴿ كَأَنَّهُ هُوَ ﴾؛ ذلك لأنه قام ببعض التغيير فيه، بحسب تعليمات سليمان وأوامره ﴿ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا ﴾، حتى يكون استدلالها منطقيًّا بأوجه الشبه، فلو أتى به بغير تغيير وتنكير، لكان التسليم منها بهذه الحقيقة تسليم المنكسر الذليل، وسليمان يريدها أن تسلم ليس من باب القهر والذلة؛ وإنما من باب التدبُّر والتفكُّر، وقد كان، إذ لم تكابر واعترفت بأوجه الشبه ﴿ كَأَنَّهُ هُوَ ﴾ فهذا توصيف دقيق يدل على صدقها وعدم كتمانها الحق.

قوله: ﴿ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ ﴾ هذا قول سليمان، قال ابن عاشور: (إن حُمِل على ظاهره أن قومه بني إسرائيل كانوا أسبق في معرفة الحكمة وحضارة الملك من أهل سبأ؛ لأن الحكمة ظهرت في بني إسرائيل من عهد موسى، فقد سنَّ لهم الشريعة، وأقام لهم نظام الجماعة، وعلمهم أسلوب الحضارة بتخطيط رسوم مساكنهم وملابسهم ونظام الجيش والحرب والمواسم والمحافل، ثم أخذ ذلك يرتقي إلى أن بلغ غاية بعيدة في مدة سليمان، فبهذا الاعتبار كان بنو إسرائيل أسبق إلى علم الحكمة قبل أهل سبأ)[44].

وتذييل الآية بقوله: ﴿ وَكُنَّا مُسْلِمِينَ ﴾ يدل على أن الحضارة لا تمنع من الإسلام، وأن الإسلام لا يعرقل الحضارة، وإنما يدل عليها، ويحافظ على استمرارها، ويساعد على نموها إلى درجة فريدة لا مثيل لها ولا نظير، فلم تكن أبدًا حضارة تقارن حضارة المسلمين في أي عصر من العصور متى كانوا مستسلمين بقلوبهم، وكل جوارحهم لله رب العالمين.

قوله: ﴿ وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ ﴾؛ أي: إنها ورغم ما آتاها الله من الحكمة والعلم والرقي الكافي لأن تصل إلى الله، إلا أنها ضلَّت الطريق لأجل قومها، حيث لم تعمل العقل فيما ورثته من عادات وتقاليد ممقوتة منهم، وهم كانوا قومًا كافرين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ تُنْتَجُ الْبَهِيمَةَ، هَلْ تَرَى فِيهَا جَدْعَاءَ) [45].

وهكذا نرى أثر النشأة في تعمية الناس عن الإسلام، فبالرغم من الحضارة التي وصلت إليها بلادهم، وبالرغم من ذكائها وفطنتها، ورغم تحليها بروح الإنصاف والعدل إلا أن عادات قومها الدينية حملتها على عبادة غير الله، وهكذا تغلب العاطفة العقل، فعاطفتها مرتبطة بقومها، وعقلها يميل إلى التوحيد، ولكنها غلبت العاطفة على العقل فضلت من هذا الباب، والقرآن كثيرًا ما ينادي الكفار لكي يغلبوا العقل على العاطفة ليستبصروا الحق، ويهتدوا إليه، كما في قوله: ﴿ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾.

بذلك نفهم الدور السياسي للدعاة إلى الله والدور العسكري للمجاهدين في سبيل الله، فدورهم محصور في إيصال هذه الدعوة دون تشويه للناس، وتخلية الطريق إليها من كل مانع، ومن هذه الموانع السلطة الأبوية الظالمة، والعادات الجاهلية المقيتة، والسيطرة العسكرية القمعية، هذه جميعًا تقوض الفطرة بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ((فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ))؛ أي: مسخ العقيدة، وتبديل الفطرة، وطمس معالم هذا الدين، وتعمية الناس عنه، ﴿ وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ ﴾؛ ولذلك كان على الدعاة إلى الله مجاهدة الصادين عن سبيل الله، فإذا حصل ذلك أزيلت حجة الناس على الله بعد الرسل ﴿ رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴾ [النساء: 165]، فالدعاة إلى الله والمجاهدون هم رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس إلى يوم القيامة.

قوله: ﴿ قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ ﴾ استكمل سليمان الاختبار، ولم يكتفِ بإجابتها التي لم تقطع بها، أرادها أن تختبر بنفسها قصره، لتعلم أن ما آتاه الله خير مما آتاه، وأن ما آتاها رغم الكفر بالله لا يقارن بما أتاه الله بسبب الإسلام، وفي ذلك دلالة دعوية عظيمة؛ وهي وجوب أن يكون الداعي إلى الله ليس أقل من المدعو في النعم الدنيوية، فكما أتى الله طالوت بسطة في الجسم والعلم وكان ذلك سببًا لتوليه قيادة الجند، أتى موسى عليه السلام سلطان يجابه به سلطان فرعون، وأتى سليمان ملكًا يجابه به ملك ملكة سبأ، وهكذا يأتي الخطاب الإسلامي من الأعلى إلى الأدنى، وتلك هي إشكالية الدعاة إلى الله؛ إذ يظن كل من هداه الله للإسلام أنه مؤهل لأن يخاطب فرعون الأمة، وليس ذلك بصحيح، فليس كل الناس يخاطبون فرعون، وإنما موسى وهارون وحدهما، وليخاطب الباقين من يناسبهم من أعمارهم وحسبهم ونسبهم، وهكذا يتعلم الدعاة إلى الله الحنكة في الدعوة، وكيفية استقبال الملوك والتخلق بأخلاق الإسلام عند مخاطبتهم، وإلا فالنفور منهم سبب للنفور من الإسلام.

قوله: ﴿ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ ﴾ [النمل: 44] ظنت أن الصرح به بلل من الماء، فحسرت ملابسها عنه كي لا تبتل، في دلالة إلى أن الملكة تزهو بطول ملابسها لا بقصرها، وقد أراد سليمان أن يبين لها حقيقة الأشياء التي تظنها على غير حقيقتها، فكما أنها ظنت أن الصرح به لجة، وتأكد ذلك من فعلها بأن كشفت عن ساقيها، فكذلك دعوة الإسلام، قد تظنها ليست خيرًا، فتنأى بنفسها عنها، لكنها إذا خاضت فيه وجدتها ممردة بالقوارير، بذلك عَلَّم سليمان ملكة سبأ كيف تحكم على الأمور لا بظاهرها ولكن باختبارها، قال القطان: (قال لها سليمان: إن ما تظنِّينه ماءً ليس بالماء، بل هو صرح أملسُ مكوَّن من زجاج، فاندهشت من ذلك؛ إذ علمت أن مُلكها لايساوي شيئًا بجوار ملكِ سليمان)[46].

والظاهر من هذه الآية أنها كانت تغطي ساقيها فلم يكن تبرُّجها إلا حال حذرها من الماء لما كشفت عن ساقيها، وهذه إشارة جميلة من القرآن لكرامة الملكة التي يكون الأصل في زيها أنه يغطي أكثر مما يكشف، وأنه بالطول الذي يصل إلى الأرض حتى تحذر من أن يبتل بالماء، وذلك بالرغم من أنها كانت لا تزال على الكفر، قال سبحانه: ﴿ وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ ﴾، ولذلك كان إنكار سليمان عليها أن نبَّهها إلى أنه صرح ممرد من قوارير حتى يتسنى لها تغطية ساقيها التي كشفتاها، فلم يطل النظر ويسرق الوقت لرؤيتها وهي تمشي كاشفة لقدمها، وهو أدب جميل من نبي كريم، وهو الأمر الذي حدا بها إلى أن قَالَتْ: ﴿ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [النمل: 44] (إذ استشعرت خلق الإسلام، وأن نبي الله سليمان لم يسترعه كشفها عن ساقيها، ولم يلفت انتباهه ملكها، وإنما سارع بملحوظته هذه، فكان ذلك داعيًا إلى الإيمان بالله تعالى ودين الإسلام الذي يسارع بتغطية المرأة والاهتمام بها كإنسان بشري دونما نظر إلى جمالها وملكها، وبصرف النظر عن معتقداتها والدولة التي تنتمي إليها) [47].

قوله: ﴿ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ هنا أثمرت سياسة الإبهار التي اتبعها سليمان مع الملكة، فهو إبهار أخلاق قبل أن يكون إبهار حضارات ومعجزات، وقد أقرت بفضل الله ونعمته على سليمان، وضلالها إذ ظلمت نفسها باتباع دين قومها، فأعلنت إسلامها مع سليمان لله رب العالمين.

(ولفظ المعية (مع) أفاد أنها أسلمت طوعًا واختيارًا وليس عن إجبار أو مذلة)، ولم تقل أسلمت لله مع سليمان؛ لأن الذي أرشدها إلى الله تعالى سليمان [48].

وهكذا يسلم الملوك باعتزاز حيث أرشدهم لله ملك مثلهم، وهذا من فقه الدعوة، فهو أنجع وأسرع، وليس بشرط.
==============================
[1] رواه البخاري، ج 1، ص 31، رقم 19.

[2] أبو عبدالمحسن: موسوعة الرد على الصوفية، ج 211، ص 90.

[3] صحيح البخاري، ج 1، ص 34.

[4] تفسير ابن كثير، ج 6، ص 181، هذه المقالة هي ما كتب عمر بن عبدالعزيز.

[5] فتح القدير، ج 4، ص 185.

[6] بحر العلوم، ج 3، ص 283.

[7] تفسير الفخر الرازي، ج 1، ص 3458.

[8] تفسير الفخر الرازي، ج 1، ص 3458.

[9] رواه ابن ماجه، ج 1، ص 259، رقم 219، وصححه الألباني: صحيح ابن ماجه، ج1، ص 43، رقم 182.

[10] التحرير والتنوير، ج 19، ص 235.

[11] الكشاف، ج 5، ص 66.

[12] أيسر التفاسير للجزائري، ج 3، ص 132.

[13] وادي النمل.

(في جبال (بنسلفانيا) إحدى الولايات الأمريكية اكتشف أحد العلماء أحد أكبر مدن النمل في العالم، وقد بني معظمها تحت الأرض، وتشغل مساحات واسعة منها، حفر النمل فيها منازله تتخللها الشوارع والمعابر والطرق، وكل نملة تعرف طريقها إلى بيتها بإحساس غريب، وتتكون كل مستعمرة من المرافق الحيوية الآتية لديمومتها، والمرافق هي مواضع دخول النمل وخروجه، وفي هذه المواضع تقوم مجموعة من النمل بحراسة هذه المداخل، ولا يسمح بدخول أي جسم غريب إلَّا أعضاء المملكة، حيث يتم التعرف عليهم بمواد كيميائية تختص بها فقط أعضاء المملكة، وتختلف من مملكة إلى أخرى، ومن العجيب أن النمل رفع مدخل العش فوق مستوى سطح الأرض خوفًا من الأمطار والمياه، مع العلم أن العش تحت سطح التراب.
أولًا: نظام المرور عند النمل: يقول عبدالدائم الكحيل: ﴿ حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ﴾ [النمل: 18] إن هذه الآية تدل على أن النمل يتمتع بنظام جيد للمرور، حيث نجد إحدى النملات تعمل شرطي مرور تنظم السير وتوجه الإنذارات لدى وجود أي خطر.
لقد أمضى الباحث (Graham Currie) السنتين الماضيتين في دراسة ظاهرة تنظيم المرور عند النمل وكيف يستطيع مجتمع النمل تنظيم حركته لتجنب الفوضى أو الهلاك، وقال بعد هذه الأبحاث: (إن النمل يتفوق على البشر في تنظيم حركة المرور لديه، وهو يعمل بكفاءة عالية حتى أثناء الزحام، بل إن النمل يستطيع التحرك في مجموعات كبيرة والتوجُّه إلى مساكنه خلال لحظات دون حدوث أي حادث أو اصطدام أو خلل (موقع عبدالدائم الكحيل للإعجاز العلمي في القرآن والسنة - نظام المرور عند النمل، ص 2).
والنملة التي تنظم المرور لها طريق خاص بها (طرق سريعة) لا تسلكه بقية النملات، وهذا الطريق تستخدمه النملة لتوجيه بقية النملات، وهناك طريق في الوسط تسلكه النملات المحملة بالغذاء والحبوب والمواد القابلة للتخزين، أما النملات الفارغة فلها طريق على الجوانب (طرق سريعة) لأن حركتها تكون أسرع من النملات المحملة.
ثانيًا: مكان حفظ البيض للنمو: يتميز هذا المكان بحرارة لا تتعدى (38) درجة، وهي درجة الحرارة المناسبة التي يفقس فيها البيض، فتنتج ملكة النمل عددًا كبيرًا من البيوض يقدر بالملايين، ومن رحمة الله بهذه البيوض الضعيفة والصغيرة والتي لا يكاد يشعر بوجودها أنه سبحانه وتعالى زود النملة بالقدرة على إفراز مواد مطهرة ومعقمة تخرج من قنوات دقيقة، لتحفظ هذه البيوض سليمة من أي بكتيريا، أو أي عدوٍّ آخر.
ثالثًا: مكان الدفاع الجوي: تتخصص مجموعة من النمل بوظيفة حراسة وحماية مملكة النمل من الحشرات الطائرة المضرة، وتتخذ مواقع عالية تكون على قمة المملكة – أي: أعلى مرتفع - فيقوم الحرس في هذه المواقع عند شعوره بأي خطر جوي ممكن بإطلاق مادة كيميائية حمضية خاصة على تلك الحشرات المهاجمة على المملكة، وهذه المادة أطلق عليها العلماء: (d'ecide formique) يحتفظ بها النمل في داخل بطنه لاستعمالها عند أي خطر تتعرض له المملكة من الجو.
رابعًا: غرف الحراسة الأرضية: تقوم مجموعة من النمل ببناء غرف الحراسة بالقرب من ممرات الدخول، وذلك حتى يكون النمل الحرس على قرب واستعداد لأي خطر مفاجئ يهدد كيان المملكة، وتتصرف تلكم النمل؛ كتصرف الحكومات بوضع نقاط حراسة على حدود دولها منعًا من تسلُّل المتسللين إلى داخل أراضيها بغرض التخريب والعمالة، فهذا نوع من الذكاء الذي وهبه الله عز وجل للنمل.
خامسًا: غلاف خارجي لحماية المملكة من الأعداء: يقوم النمل بوضع غلاف يحيط بالمملكة من الخارج مهمته المحافظة على هذه المملكة من تسرب المواد الضارة أو الحشرات الصغيرة إلى داخل المملكة وتعكر صفو رعاياها.
سادسًا: إسطبل لحلب البقر: يكون مكان الإسطبل على شكل غرف يتم بناؤها من قبل مجموعة من النمل العاملات بحلب نوع من اليرقات الخاصة التي جلبتها إلى المملكة من الخارج لاستخراج نوع خاص من العسل يُسمَّى (عسل النمل)، ويطلق العلماء على هذه اليرقات: (البقر)؛ لأن النمل تقوم بجلب هذا البقر. ومن هذه اليرقات (بق النبات) تلك الحشرة الصغيرة التي تعيش على النبات، ويصعب استئصالها؛ لأن أجناسها كثيرة، فيرسل النمل الرسل لتجمع له بيوض البق حيث تعتني به وترعاه حتى يفقس ويخرج الصغار، وعندما تكبر تدر هذه اليرقات سائلًا حلوًا يتألف من مواد سكرية يُسمَّى عسل النمل، ويقوم على حلبه جماعة من النمل لا عمل لها إلَّا حلب هذه الحشرات بمسها بقرونها، وتنتج هذه الحشرة (48) قطرة عسل كل يوم، وهذا ما يزيد على مائة ضعف عما تنتجه البقرة إذا قارنا حجم الحشرة بحجم البقرة.
سابعًا: مخزن ادخار اللحوم: يتخصص قسم من النمل العاملات لتخزين وجمع وادخار الحشرات التي يتم اصطيادها لغرض أكلها فيما بعد.
ثامنًا: مخزن ادخار الحبوب: يتخصص بعض النمل العاملات بجمع الحبوب وطحنها لاستخراج الدقيق لخبزه فيما بعد. وعملية تخزين الحبوب في مملكة النمل يتصف بعلمية واختصاص قل نظيرهما في عالم الحيوان. وتفصيل ذلك:
أن لأعضاء مجتمع النمل طرقًا فريدة في جمع المواد الغذائية وتخزينها والمحافظة عليها، فإذا لم تستطع النملة حمل ما جمعته في فمها كعادتها لكبر حجمه حركته برجليها الخلفيتين ورفعته بذراعيها، ومن عادتها أن تقضم البذور قبل تخزينها حتى لا تعود إلى الإنبات مرة أخرى، وكي يسهل عليها إدخالها في مستودعها، وهناك بعض البذور التي إذا كسرت إلى فلقتين فإن كل فلقة يمكن أن تنبت من جديد كما عليه بذور (الكزبرة)؛ لذلك فإن النمل يقوم بتقطيع بذرة الكزبرة إلى أربع قطع كي لا تنبت، وإذا ما ابتلت البذور بسبب مطر أو غيره أخرجتها إلى الهواء والشمس لتجف.
ويضيف لنا الدكتور رويال دينكسون (ROYIL DEENKCON) الذي ظل يدرس مدن النمل حوالي عشرين عامًا في بقاع مختلفة من العالم، فوجد نظامًا لا يمكن أن يراه أحد في مدن النمل، فقد رأى النمل وهو يرعى أبقاره، وما هذه الأبقار إلَّا خنافس صغيرة رباها النمل في جوف الأرض زمنًا طويلًا حتى فقدت بصرها بسبب الظلام، هذه الأبقار ستكون لها طعامًا في يوم من الأيام.
رابط الموضوع: وادي النمل.


[14] رواه مسلم، ج 11، ص 297، رقم 4157.

[15] رواه البخاري، ج 19، ص 42، رقم 4627.

[16] التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي، ج 1، ص 1316.

[17] قال ابن عاشور: (وأوزع: مزيد "وزع" الذي هو بمعنى كف كما تقدم آنفًا، والهمزة للإزالة؛ أي: أزال الوزع؛ أي: الكف. والمراد أنه لم يترك غيره كافًّا عن عمل، وأرادوا بذلك الكناية عن ضد معناه؛ أي: كناية عن الحث على العمل. وشاع هذا الإطلاق فصار معنى أوزع أغرى بالعمل. فالمعنى: وفقني للشكر؛ ولذلك كان حقه أن يتعدى بالباء، فمعنى قوله: ﴿ أَوْزِعْنِي ﴾ ألهمني وأغرني)؛ التحرير والتنوير، ج 19، ص 241.

[18] الماوردي: النكت والعيون، ج 4، ص 117.

[19] شفاء العليل، ج 1، ص 57.

[20] الكشاف، ج 5، ص 69.

[21] تفسير الرازي، ج 12، ص 23.

[22] رواه مسلم، ج 8، ص 405، رقم 3084.

[23] تفسير أبي السعود، ج 6، ص 139.

[24] رواه ابن حبان، ج 2، ص 54، رقم 342.

[25] في هذا المعنى الزمخشري: الفائق في غريب الحديث والأثر، ج 2، ص 429.

[26] رواه البخاري في الأدب المفرد، ج 1، ص 220، رقم 630، وصححه الألباني: صحيح الأدب المفرد، ج 1، ص 243، رقم 491/630.

[27] في هذا المعنى: رابط الموضوع: التدبر في قصة نبي الله سليمان عليه السلام مع ملكة سبأ.

[28] رواه النسائي في سننه الكبرى، ج 3، ص 465، رقم 5937، وصححه الألباني: الجامع الصغير، ج 1، ص 936، رقم 9356.

[29] رواه البخاري، ج 21، ص 497، رقم 6570.

[30] ذكر المفسرون معنى الخبء عن قتادة وسعيد بن المسيب وغيرهما (تفسير ابن أبي حاتم، ج 11، ص 106) (الدر المنثور ج7، ص437) (الواحدي، ج1، ص 655).

[31] مجموع الفتاوى، ج 6، ص 73.

[32] رواه البخاري، ج 9، ص 283.

[33] التسهيل لعلوم التنزيل، ج 1، ص 1322.

[34] جمع الجوامع للسيوطي، ج 1، ص 20842.

[35] رواه البخاري: الأدب المفرد، ج 1، ص 208، رقم 594، وحسنه الألباني: الجامع الصغير، ج 1، ص 532، رقم 5315.

[36] أبو بكر الشيباني: الآحاد والمثاني، ج 3، ص 562، ورواه ابن خزيمة.

[37] رواه ابن خزيمة، ج 4، ص 53، رقم 2339.

[38] التحرير والتنوير، ج 19، ص 262.

[39] رواه البخاري، ج 10، ص 200، رقم 2788.

[40] الشيخ صالح بن عبد العزيزآل شيخ، إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل، ج 46، ص 25، لأبي جعفر الطحاوي.

[41] رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين، ج 1، ص 684، رقم 1861، وصححه الألباني: السلسلة الصحيحة، المجلدات، ج 2، ص 245، رقم 746.

[42] رواه ابن ماجه، ج 11، ص 316، رقم 3847، وصححه الألباني: صحيح ابن ماجه، ج 2، ص 329، رقم 3111.

[43] رواه الحارث في مسنده، زوائد الهيثمي، ج 2، ص 858، رقم 913.

[44] التحرير والتنوير، ج 19، ص 267.

[45] رواه البخاري، ج 5، ص 182، رقم 1296.

[46] تفسير القطان، ج 3، ص 40.

[47] انظر مؤلفنا: حقوق المرأة وواجباتها في الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي، ص 67، دار النهضة العربية.

[48] قال عون بن عبدالله: سأل رجل عبدالله بن عتبة: هل تزوج سليمان بلقيس؟ فقال: انتهى أمرها إلى قولها: ﴿ وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾، قيل: يعني لا علم لنا وراء ذلك؛ (تفسير الألوسي، ج 14، ص 490).