[ابوالوليد المسلم]

وُجُوبُ تَخَلُّقِ حَامِلِ الْقُرْآنِ بِأَخْلَاقِهِ:
في قَوْلِهِ تَعَالَىْ: ﴿ كِرَامٍ بَرَرَة ﴾: أَنَّهُ يَنْبَغِي لِحَامِلِ الْقُرْآنِ أَنْ يَتَخَلَّقَ بِأَخْلَاقِ الْقُرْآنِ، وَيَتَأَدَّبَ بِآدَابِهِ، وَيَمْتَثِلَ أَوَامِرَهُ، وَيَجْتَنِبَ نَوَاهِيَهُ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ رحمه الله: "قَوْلُهُ: ﴿ كِرَامٍ بَرَرَة ﴾، أَيْ: خُلُقُهُمْ كَريمٌ حَسَنٌ شَرِيفٌ، وَأَخْلَاقُهُمْ وَأَفْعَالُهُمْ بَارَّةٌ طَاهِرَةٌ كَامِلَةٌ، وَمِنْ هَاهُنَا يَنْبَغِي لِحَامِلِ الْقُرْآنِ أَنْ يَكُونَ فْي أَفْعَالِهِ وَأَقْوَالِهِ عَلَى السَّدَادِ وَالرَّشَادِ"[59]، وَهُوَ مَا يَسْتَحِقُّ بِهِ أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ، فَفِي الْحَدِيثِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ؛ لَهُ أَجْرَانِ»[60].

لا يَنْبَغِيْ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَتَكَبَّرَ:
في قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ قُتِلَ الإِنسَانُ مَا أَكْفَرَه * مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَه * مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَه ﴾: أَنَّهُ لَا يَحِقُّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَتَكَبَّرَ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى خَلَقَهُ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ؛ وَلِهَذَا قَالَ الْحَسَنُ رحمه الله: كَيْفَ يَتَكَبَّرُ مَنْ خَرَجَ مِنْ سَبِيلِ الْبَوْلِ مَرَّتَيْنِ[61].

بيانُ أَطْوَار خَلْقِ الْإِنْسَانِ:
فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَه * مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَه ﴾: بَيَانُ تَطَوُّرِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ، وَدَلَالَتُهِ عَلَى قُدْرَةِ اللهِ وَعِلْمِهِ وَحِكْمَتِهِ؛ فَقَدْ قَدَّرَهُ "أَحْوَالًا: نُطْفَةً تَارَةً، ثُمَّ عَلَقَةً أُخْرَى، ثُمَّ مُضْغَةً، إِلَى أَنْ أَتَتْ عَلَيْهِ أَحْوَالُهُ، وَهُوَ فِي رَحِمِ أُمِّهِ"[62]. قَالَ الْمَرَاغِيُّ رحمه الله: "خَلَقَهُ مِنْ مَاءٍ مَهِيْنٍ، وَقَدَّرَهُ أَطْوَارًا وَأَحْوَالًا؛ طَوْرًا بَعْدَ طَوْرٍ، وَحَالًا بَعْدَ حَالٍ، وَأَتَمَّ خَلْقَهُ بِأَعْضَاءٍ تُلَائِمُ حَاجَاتِهِ مُدَّةَ بَقَائِهِ، وَأَوْدَعَ فِيْهِ مِنَ الْقُوَىْ مَا يُمَكِّنُهُ مِنِ اسْتِعْمَالِ تِلْكَ الْأَعْضَاءِ وَتَصْرِيْفِهَا فِيْمَا خُلِقَتْ لِأَجْلِهِ، وَجَعَلَ كُلَّ ذَلِكَ بِمِقْدَارٍ مَحْدُوْدٍ بِحَسَبِ مَا يَقْتَضِيْهِ كَمَالُ نَوْعِهِ"[63].

انْفِرَادُ اللهِ تَعَالَى بِالرُّبُوبِيَّةِ:
فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ قُتِلَ الإِنسَانُ مَا أَكْفَرَه ﴾... وَمَا بَعْدَهَا مِنْ آيَاتٍ: إِشَارَةٌ إِلَى انْفِرادِ اللَّهِ تَعَالَى بِالخَلْقِ، وبِعَظِيمِ القُدْرَةِ الَّتِي لا يُشارِكُهُ فِيها غَيْرُهُ، وعَلَى أنَّ الإنْسانَ مَرْبُوبٌ لِلَّهِ تَعَالَى وحْدَهُ، وَالِاعْتِبارُ بِمَا في خَلْقِ الإنْسانِ وَغَيْرِهِ مِن دَلائِلِ القُدْرَةِ، وَمِنْ عَظِيمِ النِّعْمَةِ[64]. قَالَ السَّعْدِيُّ رحمه الله: "فَاللهُ هُوَ الْمُنْفَرِدُ بِتَدْبِيْرِ الْإِنْسَانِ وَتَصْرِيْفِهِ بِهَذِهِ التَّصَارِيْفِ، لَمْ يُشَارِكْهُ فِيْهِ مُشَارِكٌ"[65].

شَرَعَ اللهُ دَفْنَ الْإِنْسَانِ المَيِّتِ إِكْرَامًا لَهُ:
في قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَه ﴾: دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَكْرَمَ الْإِنْسَانَ بِالدَّفنِ، وَلَمْ يَجْعَلْه يُلقَى لِلْكِلَابِ، وَلَمْ يُتْرَكْ حَتَّى يَتَأَذَّى النَّاسُ بِرائِحَتِهِ. قِالِ السَّفَارِينِيُّ رحمه الله: "وَفِي التَّنْزِيلِ: ﴿ ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَه ﴾ [سورة عبس:21]، أَيْ: جَعَلَ لَهُ قَبْرًا يُوَارَى فِيهِ إِكْرَامًا لَهُ، وَلَمْ يُجْعَلْ مِمَّا يُلْقَى عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ"[66]. وقالَ السَّعْدِيُّ رحمه الله: "﴿ ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ﴾، أَيْ: أَكْرَمَهُ بِالدَّفْنِ، وَلَمْ يَجْعَلْهُ كَسَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِيْ تَكُوْنُ جِيَفُهَا عَلَىْ وَجْهِ الْأَرْضِ"[67].

الْقَبْرُ لَيْسَ نِهَايَةَ الطَّرِيقِ:
في قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَه ﴾: دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْقَبْرَ لَيْسَ نِهَايَةَ الطَّريقِ، بَلْ بَدَايَتُهَا، وَهُوَ أَوَّلُ مَنَازِلِ الْآَخِرَةِ؛ وَلِهَذَا مِنَ الْخَطَأِ أَنْ يُقَالَ عَنِ اْلقَبْرِ: الْمَثْوَى الْأَخيِرُ؛ لِأَنَّ الْمَثْوَى الْأَخَيرَ إِمَّا الْجَنَّةُ، وإِمَّا النَّارُ، وَذلكَ فِيْ يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

الرَّدُّ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ:
في قَوْلِهِ تَعَالَىْ: ﴿ ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَه ﴾، وقوله: ﴿ فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِه ﴾: رَدٌّ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ، قَالَ ابْنُ عَاشُورٍ رحمه الله: "فِي قَوْلِهِ: ﴿ إِذَا شَاء ﴾ رَدٌّ لِشُبْهَتِهِمْ؛ إِذْ كَانُوا يَطْلُبُونَ تَعْجِيلَ الْبَعْثِ تَحَدِّيًا وَتَهَكُّمًا؛ لِيَجْعَلُوا عَدَمَ الاِسْتِجَابَةِ بِتَعْجِيلِهِ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ لَا يَكُونُ، فَأَعْلَمَهُمُ اللهُ أَنَّهُ يَقَعُ عِنْدَمَا يَشَاءُ اللهُ وُقُوعَهُ لَا فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَسْأَلُونَهُ؛ لِأَنَّهُ مَوْكُولٌ إِلى حِكْمَةِ اللهِ"[68]. وهكذا في قوله تعالى: ﴿ فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِه ﴾: أَنَّ الْمَطَرَ وَمَا يَتْبَعُهُ مِنْ إِنْبَاتِ الْأَرْضِ دَلِيلٌ مَلْمُوسٌ عَلَى الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، قال ابن كثيرٍ رحمه الله: "﴿ فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ ﴾ فِيهِ امْتِنَانٌ، وَفِيهِ اسْتِدْلَالٌ بِإِحْيَاءِ النَّبَاتِ مِنَ الْأَرْضِ الْهَامِدَةِ عَلَى إِحْيَاءِ الْأَجْسَامِ بَعْدَمَا كَانَتْ عَظَاما بَالِيَةً وَتُرَابًا مُتَمَزِّقًا"[69].

زَجْرُ الْإِنْسَانِ الْكَافِرِ لِعَدَمِ تَأْدِيَتِهِ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ:
فِي قَوْلِهِ تَعَالَىْ: ﴿ كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَه ﴾: رَدْعُ وَزَجْرُ الإِنْسَانِ الْكَافِرِ، وَبَيَانُ أَنَّ هَذَا الرَّدْعَ وَالزَّجْرَ سَبَبُهُ أَنَّهُ لَمْ يُؤَدِّ مَا أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَى بِهِ مِنَ الْإِيمَانِ بِهِ وَبِرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم ، وَالِإيمَانِ أَيْضًا بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ لِلْحِسَابِ وَالْجَزَاءِ[70].


اسْتِحْقَاقُ اللهِ لِلْعِبَادَةِ وَالشُّكْرِ:
فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِه ﴾... إِلَى قَوْلِهِ: ﴿ مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلأَنْعَامِكُم ﴾: أَنَّ مَنْ تأَمَّلَ وَتَفَكَّرَ في هَذِهِ النِّعَمِ الْعَظيمَةِ عَلِمَ بِأَنَّ الَّذِي يَعْتَنِي بِمَصَالِحِهِ هُوَ وَحْدَهُ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ، فَأَوْجَبَ لَهُ ذَلِكَ شُكْرَهُ عَلَى نَعْمَائِهِ، وَبَذْلَ جُهْدِهِ فِي الْإِنَابَةِ إِلَيْهِ، وَالْإِقْبَالِ عَلَى طَاعَتِهِ، وَالتَّصْدِيقِ بِأَخْبَارِهِ. قَالَ السَّعْدِيُّ رحمه الله: "﴿ مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلأَنْعَامِكُم ﴾ الَّتِي خَلَقَهَا اللهُ وَسَخَّرَهَا لَكُمْ، فَمَنْ نَظَرَ فِي هَذِهِ النِّعَمِ أَوْجَبَ لَهُ ذَلِكَ شُكْرَ رَبِّهِ، وَبَذْلَ الْجُهْدِ فِي الْإِنَابَةِ إِلَيْهِ، وَالإِقْبَالَ عَلَى طَاعَتِهِ، وَالتَّصْدِيقَ بِأَخْبَارِهِ"[71].

الْحَثُّ عَلَى التَّفَكُّرِ فِي نِعْمَةِ الطَّعَامِ:
في قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِه ﴾: أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ أَنْ يَتَفَكَّرَ وَيَتَأَمَّلَ فِي الطَّعَامِ الَّذِي يَأْكُلُهُ، كَيْفَ خَلَقَهُ اللهُ وَيَسَّرَهُ وَقَدَّرَهُ وَدَبَّرَهُ. قَالَ السُّيُوطِيُّ رحمه الله: "﴿ فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِه ﴾: أَمْرٌ بِالاِعْتِبَارِ في الطَّعَامِ، كَيْفَ خَلَقَهُ اللَّهُ بِقُدْرَتِهِ، وَيَسَّرَهُ بِرَحْمَتِهِ، فَوَجَبَ عَلَى الْعَبْدِ طَاعَتُهُ وَشُكْرُهُ، وَتَقْبُحُ مَعْصِيَتُهُ وَالْكُفْرُ بِهِ"[72]، والمعنى: فَلْيَنْظُرْ إِلَى طَعَامِهِ "كَيْفَ قُدِّرَ لَهُ حَيْثُ اسْتَعْملَ فِيْهِ السَّمَاوَات، وَالْأَرَضِيْنَ، وَالْهَوَاء، والشَّمْس، وَالْقَمَر، وَاللَّيْل، وَالنَّهَار، فَاسْتِعْمَالُ السَّمَاءِ فِيْ إِنْزَالِ الْمَطَرِ مِنْهَا، وَاسْتِعْمَالُ الْهَوَاءِ فِيْ جَعْلِهِ مَسْلَكًا لِلْمَطَرِ، وَاسْتِعْمَالُ الْأَرْضِ فِيْ جَعْلِهَا قَرَارًا لِلْمَطَرِ وَأَخْرَجَ مِنْهَا مَا فِيْهِ قَوَامُهُمْ وَمَنَافِعُهُمْ"[73]. وقال المراغي رحمه الله: "فليتدبر الإنسان شأن نفسه، وليفكر فى أمر طعامه وتدبيره وتهيئته حتى يكون غذاء صالحا تقوم به بنيته، ويجد فى تناوله لذة تدفعه إليه، ليحفظ بذلك قوّته مدى الحياة التي قدرت له"[74].

فَاللهُ تَعَالَىْ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَرْشَدَ الْإِنْسَانَ "إِلَىْ النَّظَرِ وَالتَّفَكُّرِ فِيْ طَعَامِهِ، وَكَيْفَ وَصَلَ إِلَيْهِ بَعْدَمَا تَكَرَّرَتْ عَلَيْهِ طَبَقَاتٌ عَدِيْدَةٌ"[75].

شِدَّةُ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ:
فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ فَإِذَا جَاءتِ الصَّاخَّة * يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيه ﴾ الْآيَاتِ: ذِكْرٌ لِشِدَّةِ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَا يُصِيبُ النَّاسَ فِيهِ مِنَ الْهَلَعِ وَالْخَوْفِ إِلى حَدٍّ يَنْشَغِلُ فِيهِ الْإِنْسَانُ بِنَفْسِهِ عَنْ أَقْرَبِ النَّاسِ إِلَيْهِ، كَالْأَخِ وَالْأَبِ وَالْأُمِّ وَالزَّوْجَةِ وَالْأَبْنَاءِ، فَلَا يَسْأَلُ عَنْهُمْ وَلَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِمْ، فَيَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يَسْتَعِدَّ لِهَذَا الْيَوْمِ الْعَظِيمِ بِالْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ[76].

فَهَذِهِ النُّصُوصُ تَدُلُّ عَلَى عِظَمِ شَأْنِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَأَنَّ خَطَرَهُ عَظِيمٌ، وَأَهْوَالَهُ شَدِيدَةٌ.

انْقِسَامُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ:
في قَوْلِهِ تَعَالَىْ: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَة ﴾وَمَا بَعْدَهَا مِنْ آيَاتٍ: أَنَّ النَّاسَ يَنْقَسِمُونَ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِلى فَرِيقَيْنِ[77]:
الأول: فَريق السُّعَدَاءِ الَّذِينَ قَدْ أَسْفَرَتْ وُجُوهُهُمْ، وَفَرِحَتْ بِالْفَوْزِ قُلُوبُهُمْ.

الثاني: فَريق الأَشْقِيَاءِ الَّذِينَ يَقِفُونَ بِوُجُوهٍ مُظْلِمَةٍ، وَحَالٍ مُحْزِنَةٍ، قَدْ مَلَأَ قُلُوبَهُمُ الْهَمُّ وَالْغَمُّ، وَتقَطَّعت بِالْحَسْرَةِ وَالْأَلَمِ -وَالْعِيَاذُ بِاللهِ-.

ظُهُورُ أَثَرِ الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَأَثَرِ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي:
فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَة * ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَة * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَة * تَرْهَقُهَا قَتَرَة ﴾: أَنَّ لِلْإيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ أَثَرًا يَظْهَرُ عَلَى الْوَجْهِ ضِيَاءً، وَعَلَى الْقَلْبِ نُورًا وَانْشِرَاحًا. وأَنَّ لِلْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي أَثَرًا يَظْهَرُ عَلَى الْوَجْهِ سَوَادًا وَظُلْمَةً، وَعَلَى الْقَلْبِ أَلَمًا وَحُزْنًا؛ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: «إنَّ لِلْحَسَنَةِ نُورًا في الْقَلْبِ، وَضِيَاءً في الْوَجْهِ، وَقُوَّةً في الْبَدَنِ، وَزِيَادَةً في الرِّزْقِ، وَمَحَبَّةً في قُلُوبِ الْخَلْقِ، وَإِنَّ لِلسَّيِّئَةِ سَوَادًا في الْوَجْهِ، وَظُلْمَةً في الْقَلْبِ وَوَهَنًا في الْبَدَنِ، وَنَقْصًا في الرِّزْقِ، وَبُغْضَةً في قُلُوبِ الخَلْقِ»[78]. قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ رحمه الله: "وَهَذا يَعْرِفُهُ صَاحِبُ الْبَصِيرَةِ، وَيَشْهَدُهُ مِن نَفْسِهِ وَمِن غَيْرِهِ"[79].

وَهَذَا التَّغَيُّرُ في الْوُجوهِ لَا يَقْتَصِرُ عَلَى حَالِ الْإِنْسَانِ في الدُّنْيَا وَإِنَّمَا يَمْتَدُّ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ، فِي أَرْضِ الْمَحْشَرِ، وَذَلِكَ أَنَّ وُجُوهَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِي الْمَحْشَرِ تَكونُ، ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَة * ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَة ﴾ وَأَنَّ وُجُوهَ أَهْلِ النَّارِ فِي أَرْضِ الْمَحْشَرِ تكون: [80].﴿ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَة * تَرْهَقُهَا قَتَرَة ﴾

[1] ينظر: تفسير ابن عطية (5/ 436).

[2] ينظر: تفسير البغوي (5/ 209).

[3] ينظر: تفسير ابن كثير (8/ 325)، فتح القدير (5/ 462)، التحرير والتنوير (30/ 101).

[4] ينظر: بصائر ذوي التمييز (ص501)، مصاعد النظر (3/ 157).

[5] أخرجه الترمذي (3331) وقال: "حديث غريب"، والحاكم في المستدرك (3896) وقال: "حديث صحيح عَلَى شرط الشيخين ولم يخرجاه، فقد أرسله جماعة عن هشام بن عروة".

[6] ينظر: تفسير الطبري (24/ 102)، تفسير البغوي (8/ 332)، فتح القدير (5/ 462).

[7] ينظر: تفسير النسفي (3/ 601).

[8] ينظر: تفسير الطبري (24/ 105).

[9] ينظر: تفسير الوجيز الواحدي (ص1173)، تفسير البغوي (8/ 336).

[10] ينظر: تفسير الطبري (24/ 107)، تفسير البغوي (8/ 336).

[11] ينظر: تفسير الطبري (24/ 107)، تفسير القاسمي (9/ 405).

[12] ينظر: تفسير أبي السعود (9/ 108)، فتح القدير (5/ 463).

[13] ينظر: معاني القرآن للزجاج (5/ 284)، تفسير البيضاوي (5/ 286)، تفسير ابن كثير (8/ 319).

[14] ينظر: الوجيز للواحدي (ص1174)، تفسير القرطبي (19/ 215).

[15] ينظر: تفسير الطبري (23/ 463)، تفسير البغوي (8/ 336).

[16] ينظر: تفسير السمرقندي (3/ 547)، تفسير ابن كثير (8/ 321).

[17] ينظر: تفسير القرطبي (19/ 216).

[18] ينظر: تفسير السمعاني (6/ 157)، فتح القدير (5/ 464)، تفسير ابن كثير (8/ 321).

[19] ينظر: تفسير القرطبي (19/ 216)، تفسير البغوي (8/ 337).

[20] ينظر: تفسير البيضاوي (5/ 287)، تفسير أبي السعود (9/ 110).

[21] ينظر: زاد المسير (4/ 401)، تفسير أبي السعود (3/ 602).

[22] ينظر: تفسير البغوي (8/ 337)، تفسير أبي السعود (3/ 603).

[23] ينظر: التفسير الوسيط للواحدي (4/ 423)، فتح القدير (5/ 464).

[24] ينظر: تفسير الطبري (24/ 110)، تفسير البغوي (8/ 337).

[25] ينظر: تفسير النسفي (3/ 603)، تفسير القرطبي (19/ 218).

[26] ينظر: تفسير الطبري (24/ 113)، تفسير السمرقندي (3/ 548)، تفسير القرطبي (19/ 219).

[27] ينظر: تفسير الطبري (24/ 114)، تفسير القاسمي (9/ 409).

[28] ينظر: تفسير البغوي (8/ 338)، تفسير النسفي (3/ 603).

[29] ينظر: تفسير القرطبي (19/ 220).

[30] ينظر: تفسير البيضاوي (5/ 287)، تفسير القاسمي (9/ 410).

[31] ينظر: تفسير الطبري (24/ 116)، تفسير القرطبي (19/ 221).

[32] ينظر: تفسير الطبري (24/ 116)، معاني القرآن للزجاج (5/ 286).

[33] ينظر: تفسير الرازي (31/ 60).

[34] ينظر: تفسير البغوي (8/ 338).

[35] ينظر: تفسير القرطبي (19/ 221)، تفسير ابن كثير (8/ 324).

[36] أخرجه أحمد في المسند (16054)، والترمذي (1851)، وابن ماجه (3319)، والحاكم في المستدرك (7142) وقال: "حديث صحيح عَلَى شرط الشيخين ولم يخرجاه".

[37] ينظر: تفسير ابن كثير (8/ 324).

[38] صحيح البخاري (131).

[39] ينظر: معاني القرآن، للزجاج (5/ 286)، تفسير البغوي (8/ 338)، تفسير ابن كثير (8/ 324).

[40] ينظر: تفسير الطبري (24/ 119)، تفسير ابن كثير (8/ 324).

[41] ينظر: تفسير السمعاني (6/ 161)، تفسير النسفي (3/ 599).

[42] ينظر: زاد المسير (4/ 403)، تفسير القرطبي (19/ 224).

[43] ينظر: التفسير الوسيط، للواحدي (4/ 424)، تفسير ابن كثير (8/ 325).

[44] أخرجه البخاري (6527)، ومسلم (2859) واللفظ له.

[45] أخرجه ابن ماجه (4276).

[46] ينظر: تفسير الطبري (24/ 126)، تفسير البغوي (8/ 340).

[47] ينظر: تفسير البغوي (8/ 340)، تفسير ابن كثير (8/ 327).

[48] ينظر: زاد المسير (4/ 404)، تفسير البيضاوي (5/ 288).

[49] ينظر: تفسير النسفي (3/ 604).

[50] ينظر: تفسير البغوي (8/ 332)، تفسير أبي السعود (9/ 107).

[51] ينظر: تفسير ابن عطية (5/ 436)، تفسير القرطبي (19/ 213).

[52] ينظر: تفسير النيسابوري (6/ 446).

[53] شرح الزرقاني عَلَى الموطأ (2/ 17).

[54] ينظر: تفسير الطبري (24/ 105).

[55] ينظر: تفسير السعدي (ص910).

[56] ينظر: تفسير السعدي (ص910).

[57] ينظر: تفسير القرطبي (19/ 215).

[58] تفسير ابن كثير (8/ 321).

[59] تفسير ابن كثير (8/ 321).

[60] أخرجه البخاري (4937)، ومسلم (798) واللفظ له.

[61] ينظر: تفسير القرطبي (19/ 218).

[62] ينظر: تفسير الطبري (24/ 110).

[63] ينظر: تفسير المراغي (30/ 44).

[64] ينظر: تفسير القاسمي (9/ 409).

[65] ينظر: تفسير السعدي (ص911).

[66] لوامع الأنوار البهية (2/ 4). وينظر: التحرير والتنوير (30/ 125).

[67] تفسير السعدي (ص: 911).

[68] التحرير والتنوير (30/ 126).

[69] تفسير ابن كثير (8/ 323).

[70] ينظر: تفسير الخازن (4/ 395).

[71] ينظر: تفسير السعدي (ص911).

[72] معترك الأقران في إعجاز القرآن (3/ 121).

[73] تفسير الماتريدي (10/ 425).

[74] تفسير المراغي (30/ 47).

[75] تفسير السعدي (ص911).

[76] ينظر: تفسير الرازي (31/ 61).

[77] ينظر: تفسير السعدي (ص911).

[78] مجموع الفتاوى (0/ 630).

[79] مدارج السالكين (1/ 423).

[80] ينظر: تفسير الطبري (24/ 126-127).