[ابوالوليد المسلم]

فمجموعُ ما فيه من الكتُب التي
ترى مئة مع نحو ثلث بآحادِ

كذا فيه ممّا أخرج الدارمي والب
خاري في غير الصحيح بإسنادِ

وما أخرجَ البُستي وابنُ خزيمةٍ
مع البيهقي والدارقطني وأندادِ

فدونكَ تأليفًا وجيزًا محرَّرًا
إذا أبهمَ الداجي به يهتدي الهادي

ويا طالما أتعبتُ فكرًا ومقلةً
وأشغلتُ أوقاتي ببحثٍ وإجهادِ

ونقَّبتُ عن طرق الأحاديث دائبًا
وأعملتُ إعمالَ المجدِّ بإسعادِ

ولم أكُ ذا كلٍّ على الناس آخذًا
كلامَهمُ مِنْ غير عزوٍ ولا عادي

ولا ظفرتْ عيني بما أقتدي به
فأرتاح ممّا أجتنيه بأكدادِ

فيا ربِّ فاجعلهُ لوجهك مُخلَصًا
فأنتَ مرامي منك أطلبُ إرشادي

ولَلْعلمُ أسنى أنْ يُرادَ به دُنى
خسيسةُ قدرٍ ذاتُ همٍّ وإنفادِ

ومَنْ كان ذا حظٍّ عظيمٍ يكن إلى
جنابِ العليِّ القدس يحدو به الحادي".

وتُعد هذه الأبيات تعديلًا للأبيات التي ختمَ بها كتابه "القول الحسن"، بل بديلة عنها.


وهنا السؤالُ المهمّ: أين هو كتاب "القول الحسن"؟
أقول: يبدو لي أنَّ "النكت البديعات" مختصرٌ من "القول الحسن" مع زيادة في عدد الأحاديث المتعقبة، فإنَّ الوصف الذي وُصِفَ به -أعني "القول الحسن"- في "تدريب الراوي"، -كما سبق نقلُه- وفي مقدمة "النكت البديعات"، وفي "التحدُّث بنعمة الله"، وفي "الدرر المنتثرة"، وغيرها يشيرُ إلى ذلك ويدلُّ عليه.


ولو جمعنا تلك الأوصاف لظهر لنا جليًّا أنها تتناول كتابًا واحدًا وهو "القول الحسن"، وانظر:
• قال السيوطي في كتابه "التحدُّث بنعمة الله"[7]: "القول الحسن في الذب عن السنن. وهو تعقبات على موضوعات ابن الجوزي".


• وقال في مقدمة "النكت البديعات"[8]: "وأمّا "موضوعات ابن الجوزي" فلم أقفْ على مَن اعتنى بشأنها، فاختصرتُها معلِّقًا أسانيدَها، وتعقّبتُ منها كثيرًا على وجه الاختصار، على نحو ما صنع الذهبي في "المستدرك". [يقصد "اللآلئ المصنوعة" الصغرى].


ثم جمعتُ كتابًا حافلًا في الأحاديث المتعقبة خاصة، بسطتُّ فيها الكلام على كل حديث، مع ذكر طرقها وشواهدها، وما وقفتُ عليه من كلام الحفاظ، وما عثرتُ أنا عليه في ضمن المطالعة من المتابعات، ونحو ذلك.


غير أنَّ الهمم عن الاعتناء بتحصيله قواصر، وأهلُ هذا الفن كانوا في الصدر الأول قليلًا فما ظنُّك به في هذا العصر الدائر، فأردتُّ أن ألخص الكتاب المذكور في تأليفٍ وجيزٍ، اقتصرتُ فيه على إيراد الحديث على طريقة الأطراف، وأعقبه بذكر مَنْ أعلّه به، ثم أردفه بردِّه، إمّا بتوثيقه، أو بذكر متابعهِ، أو شاهدهِ، وأنبّه على مَنْ خرَّجه من الأئمة المعتبرة في شيء من كتبه الجليلة.


وها هو هذا، وإلى الله الضراعة في القبول، وبلوغ غاية المأمول.