[ابوالوليد المسلم]

شرح قوله تعالى: "عليهم نار مؤصدة" (في ضوء كلام العرب)
د. أورنك زيب الأعظمي

شرح قوله تعالى: ﴿ عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ ﴾ [البلد: 20]

(في ضوء كلام العرب)[1]

جاءت هذه الكلمة مرتين في القرآن الكريم، فقال الله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ ﴾ [البلد: 19، 20] وقال: ﴿ نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ * إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ * فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ﴾ [الهمزة: 6 - 9].

فالإصَاد والوِصَاد: المُطْبَق ومنهما: أصَّدَ البابَ وأوْصَدَه وآصَدَه: أغلقه[2]. قال ساعدة بن جويّة:

وقاموا قيامًا بالفِجاج وأوصَدوا وجاء إليهم مُقبلًا يَتَوَرَّدُ[3]

وجاء في حديث أصحاب الغار: "... فوقع الجبل على باب الكهف فأوصده"[4].

والمبنيُّ للمجهول منه يُؤصَد أو تُؤصَد كما قال الطرماح:

فبذاك أطَّلِعُ الهمومَ إذا دجتْ ظُلَمٌ خوالفُها تُخَلُّ وتؤصد[5]

واسم المفعول منه المُؤصَد أو المُؤصَدة كما قال ورقة بن نوفل:

أمسى ابن جفنة في الحياة مهلكًا وصفي نفسي في ضريح مؤصد[6]

وقال الأعشى الكبير:

لَسْنَا كمن جَعلتْ إيادٌ دارَها
تكريتَ تنظرُ حَبَّها أن يُحصَدَا

قومًا يعالجُ قُمَّلًا أبناؤهم
وسلاسلًا أُجُدًا وبابًا مؤصدا[7]

وقال رجلٌ من خثعم:

نهِل الزمان وعلّ غيرَ مُصَرَّد
من آلِ عتَّاب وآل الأسود

من كلِّ فيَّاض اليدين إذا غدتْ
نكباءُ تُلوي بالكنيف المُؤصد[8]

وقال الشاعر:

تحِنُّ إلى أجبالِ مكةَ ناقتي ومن دونها أبوابُ صنعاءَ مؤصده[9]

وأما حرف جرّ "على" على قوله تعالى: ﴿ عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ ﴾ فهو لتضمين الإغلاق أو ما شابهه من الأفعال كما قال جميل بثينة:

الشرُّ منكشفٌ تلقاه منتشرًا والصالحاتُ عليها مغلقًا باب[10]

وقال محمد بن عبدالملك الفقعسي:

ألا ليت شعري هل أبيتنَّ ليلةً بسَلْعٍ ولم تُغلَقْ عليَّ دُرُوْبُ[11]

وقال عدي بن وَداع الأزدي:

لما رأيتُ أخي الطاحيّ مرتهنًا في بيتِ سجنٍ عليه البابُ مأدول[12]

وقال الفرزدق:

ومسجونةٍ قالتْ وقد سدَّ زوجُها
عليها خَصاصَ البيت من كلِّ منظر

لعمري لقد أروى جَنابٌ لقاحَه
وأنهلَ من لَزْنٍ من الماء مُنْكَر[13]

وقال الأسود بن يعفر:

ومن الحوادث لا أبا لك أنني ضُرِبتْ عليَّ الأرضُ بالأسداد[14]

وقال يزيد بن مفرّغ الحميري:

قضى لكِ خَمخامٌ بأرضكِ فالحقي بأهلكِ لا يؤخذْ عليكِ طريقُ[15]

وجاء في حديث ابن عمر: "أنه صلَّى بهم المغربَ فقال: ولا الضالِّين، ثم أُرتِجَ عليه"[16].

وقالت الخنساء:

ألا ليتَ أمي لم تلدني سويَّة
وكنتُ ترابًا بين أيدي القوابل

وخرَّتْ على الأرض السماءُ فطبّقتْ
ومات جميعًا كلُّ حافٍ وناعل[17]

فأدَل البابَ عليه وسَدَّه عليه وضَرَبَه عليه وأخَذَ الطريقَ عليه وأرْتَجَ عليه وأطْبَقَه عليه كلها تعني: أغلقه عليه.

فـ﴿ عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ ﴾؛ أي: أُشعِلتِ النارُ فرُمي بهم فيها، وأطبِق عليهم كما قال عبيدالله بن قيس الرقيات:

إنَّ في القصر لو دخلنا غزالًا مصفقًا مؤصدًا عليه الحِجاب[18]

المصادر والمراجع:

1- القرآن الكريم.

2- أساس البلاغة لأبي القاسم الزمخشري، تحقيق: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 1998م.

3- الجامع لأحكام القرآن لأبي عبدالله محمد بن أحمد القرطبي، تحقيق: الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي وآخرين، مؤسسة الرسالة، ط1، 2006م.

4- الحماسة الشجرية لابن الشجري، تحقيق: عبدالمعين الملوحي وأسماء الحميصي، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، 1970م.

5- خير المقال في صلات الأفعال للدكتور أورنك زيب الأعظمي، جمع وترتيب: د. محمد معتصم الأعظمي، مركزي پبليكيشنز، نيو دلهي، يناير، 2022م.

6- الدرّ المصون في علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبي، تحقيق: د. أحمد محمَّد الخرَّاط، دار القلم، دمشق، 1406هـ.

7- ديوان الأسود بن يعفر، صنعه: الدكتور نوري حمودي القيسي، المؤسسة العامة للصحافة والطباعة، مطبعة الجمهورية، 1970م.

8- ديوان الأعشى الكبير بشرح محمود إبراهيم محمد الرضواني، وزارة الثقافة والفنون والتراث، إدارة البحوث والدراسات الثقافية، الدوحة، قطر، 2010م.

9- ديوان الخنساء، اعتنى به وشرحه: حمدو طمّاس، دار المعرفة، بيروت، 2004م.

10- ديوان الشعراء المعمّرين، للدكتورة شمس الإسلام أحمد حالو، دار الكتب الوطنية، أبو ظبي، 2010م.

11- ديوان الطرماح، تحقيق: د. عزة حسن، دار الشرق العربي، بيروت، لبنان، ط2، 1994م.

12- ديوان الفرزدق، شرح الأستاذ علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1987م.

13- ديوان الهذليين، الجمهورية العربية المتحدة، الثقافة والإرشاد القومي، طبعة دار الكتب، بيروت، 1996م.

14- ديوان عبيدالله بن قيس الرقيات، تحقيق وشرح: د. محمد يوسف نجم، دار صادر، بيروت، د.ت.

15- ديوان يزيد بن مفرِّغ الحميري، جمع وتحقيق: د. عبدالقدوس أبو صالح، مؤسسة الرسالة، ط2، 1982م، سوريا.

16- شرح ديوان الحماسة، كتب حواشيه: غريد الشيخ، وضع فهارسه العامة: أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، 2000م.

17- الصحاح للجوهري، تحقيق: أحمد عبدالغفور عطَّار، دار العلم للملايين، بيروت، ط3، 1984م.

18- لسان العرب لابن منظور الإفريقي، دار صادر، بيروت، د.ت.

19- مجلة المورد الفصلية الصادرة عن وزارة الثقافة والإعلام، دار الجاحظ للنشر، العراق.

[1] مدير تحرير "مجلة الهند" وأستاذ مساعد، قسم اللغة العربية وآدابها، الجامعة الملية الإسلامية، نيو دلهي.

[2] الصحاح ولسان العرب: أصد ووصد.

[3] ديوان الهذليين، 1/ 239.

[4] لسان العرب: وصد.

[5] ديوانه، ص 119، ظُلَم جمعُ ظلمات فشبَّه الظلمات بالبيت المحكم البناء، وتخلُّ: تسدُّ بالخلال: خشبات صغار.

[6] مجلة المورد، 17/ 2/ 176

[7] ديوانه، ص 485-486، أجُد: موثقة.

[8] شرح ديوان الحماسة، 1/528، كنيف: حظيرة، وفيه تكرار "مِنْ" كما في قوله تعالى: ﴿ قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ ﴾ [الأعراف: 75].

[9] الجامع لأحكام القرآن، 22/ 307 والدرّ المصون في علوم الكتاب المكنون، 11/11

[10] أساس البلاغة: نشر.

[11] الحماسة الشجرية، 2/ 566.

[12] ديوان الشعراء المعمّرين، ص 467.

[13] ديوانه، ص 330.

[14] ديوانه، ص 25.

[15] ديوانه، ص 173.

[16] لسان العرب: رتج.

[17] ديوانها، ص 94.

[18] تفسير القرطبي، 22/ 474، وفي الديوان (ص 84): مؤصدًا مصفقًا عليه الحِجاب