[ابوالوليد المسلم]

ثم عقب تعالى بالنهي الجازم عن الإذن للمؤمنين كافة بالتخلف عن الجهاد حتى تتبين أحوالهم فقال تعالى: ﴿ لَا يَسْتَأْذِنُكَ ﴾ [التوبة: 44] لا يسألك الإذن ﴿ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ﴾ [التوبة: 44] حق الإيمان في التخلف عن ﴿ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ ﴾ [التوبة: 44] ينفقونها ﴿ وَأَنْفُسِهِمْ ﴾ [التوبة: 44]، يبذلونها؛ لأن مقتضى الإيمان الحق أن يبادر المؤمنون إلى تلبية نداء الجهاد إذا دعوا إليه واقتضت الحاجة إليه، وألا يعلقوه على الإذن به أو على عدم الإذن به؛ لأن الطريق إلى ما دعوا له واضحة مستقيمة، لا يتردد في اقتحامها إلا أحد ثلاثة: جبان رعديد يتنكبها اتقاء مخاطرها ومشاقها، أو كافر جاهل ختم على قلبه، أو منافق هو للكفر أقرب، وآفتهم كلهم في أفئدتهم الفارغة الجوفاء ونفوسهم الرعشاء وطباعهم اللئيمة، وجهلهم المكين، تلك طبيعتهم وذلك ديدنهم، قاعدة مضطردة في تمييز المؤمن من المنافق، لا تخطئ؛ لأن الذين يؤمنون باللّه واليوم الآخر حسابًا وجزاءً، جنةً ونارًا لا يترددون إذا نودي للجهاد، ولا يتلكؤون في تلبية دعوته، وإنما ينفرون إليه خفافًا وثقالًا، بأموالهم وأنفسهم وما يملكون، ثقة بوعد الله وخوفًا من وعيده، كما هو حال كرام الصحابة وعليتهم؛ إذ يسارعون للخروج ويشق عليهم فوته، وحال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مقدمتهم؛ إذ أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم عند خروجه إلى تبوك بالبقاء في المدينة، فشق عليه ذلك، ولم يرض إلا بعد أن قال له: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى))[9]؛ وذلك لأن الأصل في المؤمن ألا يستأذن في القيام بالواجب، فضلًا عن أن يستأذن في عدم القيام به، والاستئذان في القيام بعمل فرضه الله دليل على شك السائل وتردده وضعف إيمانه، وقد ورد في الآثار أن رجلًا سأل أحد الصالحين: "أستأذنك في مجاهدة نفسي" فأجابه: ﴿ لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ﴾ [التوبة: 44]؛ ولذلك عقب الحق تعالى بقوله: ﴿ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ﴾: المؤمنين الذين يخشون الله بالغيب، ويبادرون إلى الجهاد بالمال والنفس من غير تردد أو استئذان للتخلف عنه أو استئذان للإقبال عليه.

ثم بين الله تعالى له دخيلة نفس الذي يستأذن للتخلف عن الجهاد وحقيقة إيمانه، فقال عز وجل: ﴿ إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ ﴾ [التوبة: 45]، يا محمد في التخلف ﴿ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ﴾ [التوبة: 45]، الذين يكفرون بالله ربوبية وألوهية، وباليوم الآخر حسابًا وجزاءً، أما الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر فيقبلون على الجهاد ويحرصون على طلب الشهادة واستبدال نعيم الآخرة بالدنيا الفانية، ﴿ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾ [التوبة: 45]: وشكت قلوبهم في مقتضى ذلك من الإيمان بالنبوة والوحي ﴿ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ ﴾ [التوبة: 45]: في شكهم مضطربون حائرون ﴿ وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ ﴾ [التوبة: 46]، للجهاد بالنفس والمال ﴿ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً ﴾ [التوبة: 46]، لأعدوا لذلك وسائله وأدواته ركوبة وسلاحًا وزادًا ومالًا ﴿ وَلَكِنْ ﴾ [التوبة: 46] لكفرهم وخبث طويتهم وفساد إيمانهم ﴿ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ ﴾ [التوبة: 46] لم يرض الله تعالى نهوضهم للجهاد حماية لك وللمسلمين من خياناتهم وغدرهم ومكرهم ﴿ فَثَبَّطَهُمْ ﴾ [التوبة: 46]، فتخلى عنهم لإصرارهم على النفاق، ووكلهم إلى أنفسهم فاستحوذ عليهم الشيطان ﴿ وَقِيلَ ﴾ [التوبة: 46] لهم من قبل الشيطان وأوليائه: ﴿ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ ﴾ [التوبة: 46]، اركنوا لبيوتكم مع القاعدين.

ثم بيَّن تعالى مخاطر انبعاثهم على نفاقهم للجهاد، تنفيرًا من مشاركتهم فيه، وتزهيدًا في نصرتهم للمسلمين، فقال تعالى: ﴿ لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ﴾ [التوبة: 47]، لو خرجوا معكم وفي صفكم للجهاد ﴿ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا ﴾ [التوبة: 47]، والخبال لغة يعني الاضطراب والجنون واختلاط العقل، ومنه ما أصاب المسلمين في غزوة حنين إذ بادر بعض ضعاف الإيمان ومن التحق بجيش المسلمين من المنافقين وبعض مسلمة الفتح باصطناع الهزيمة في أول المعركة وفروا، فاضطرب الصف واختبل واختلط الحابل بالنابل [10] وانهزم أكثر الجنود، لولا أن ثبت الله الرسول صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة، فالتأم جمعهم، وختم الله لهم بالنصر، وكما وقع في غزوة تبوك إذ حاولت عصابة من المنافقين خرجت فيها، اصطناعَ اضطراب في العقبة في أثناء العودة تغتال تحت غطائه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: ﴿ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا ﴾ [التوبة: 47]؛ أي: ما زادوكم فائدة ترتقبونها أو نصرة ترجونها؛ بل يزيدونكم بخروجهم معكم فتنًا وضعفًا واضطراب صف واختلاط رأي صل واحد كما في معجم مقاييس اللغة تدل فساد ﴿ وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ ﴾ [التوبة: 47]، والإيضاع هو أن تحمل دابتك أو سيارتك على السرعة القصوى في السير فتحدث بها اضطرابًا وفوضى، من: "وَضعَ" البعيرَ وأوضعه إِذا حمله راكبه على سرعة السيْرِ، ضدُّه التبطئة التي يتعمدها المنافقون أحيانًا في قوله تعالى: ﴿ وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا ﴾ [النساء: 72]، قَالَ الأَزهري: "الإِيضاعُ أَن يُعْدِيَ بعيرَه ويَحْمِلَه عَلَى العَدْوِ الحَثِيث، أو يعدي دابته من دون رفقائه فيُحدِث فيهم اضطرابًا واختلالًا"، ومنه حديث حذيفة بن أسيد: "شر الناس في الفتنة الراكب المُوضِع"، كما يفعل بعض المراهقين والمتعجِّلين والمتوترين والمدسوسين في حركات الصحوة الإسلامية الجادة المعاصرة؛ إذ يجعلونها بين إيضاع يورطها في معارك هامشية، أو تبطئة تؤخرها عن موعدها الذي ترصده، وَالْخِلَالُ: جَمْعُ خَلَلٍ وهو الفرجة أو الفجوة بين شيئين، استعيرت للتعبير عن محاولة المنافقين الإخلال بالتحام المجاهدين فيما بينهم، ﴿ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ ﴾ [التوبة: 47]، قوله: ﴿ يَبْغُونَكُمُ ﴾؛ أي: يريدون لكم، يقال بمعنى واحد: "ابغني وابغ لي"، قال الأصمعي: ابغني كذا؛ أي: اطلبه لي، وقيل: إن ابن عباس كان إذا عزم على السفر البعيد قال: "ابغني سفيهًا"؛ أي: ليواجه به السفهاء في الطريق، والفتنة الإخلال بصفِّ المجاهدين، وتشتيت تفكيرهم وخلخلة موافقهم؛ أي: يرومون بإيضاعهم خلالكم فتنتكم عن الجهاد بالجدل والخصام والتنازع ﴿ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ ﴾ [التوبة: 47]، والحال أن فيكم ضعاف إيمان يثقون بهم ويطيعونهم، ونمَّامين يسمعون حديثَكم وينقلونه إليهم، ومحبين لهم يصدقونهم ويغضبون لهم ﴿ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ﴾ [التوبة: 47] الكافرين بجميع أصنافهم، شركًا أو نفاقًا، يعلمهم سبحانه علمًا محيطًا بسرائرهم وظواهرِهم، وما يخفون وما يعلنون، وما فعلوا من قبل وما يفعلون من بعد.

ثم في التذكير بإصرار عصابات المنافقين على إثارة الفتن عقب الحق تعالى بقوله: ﴿ لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ ﴾ [التوبة: 48]، وقوله: ﴿ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ ﴾؛ أي: سعوا من قبل إلى أن يزرعوا في صفِّكم بذور الخلاف والاختلاف والتمزُّق بالشبهات والإيضاع والتبطئة والتناجي بالإثم والتنافس على الغنائم والمكاسب، كما في رواية ابن هشام قال:حدثني زياد بن عبدالله، قال: حدثنا ابن إسحاق: قال: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد عن أبي سعيد الخُدْري قال: لما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطى من تلك العطايا في قريش وفي قبائل العرب ولم يكن في الأنصار منها شيء وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم؟ حتى كثرت منهم القالة حتى قال قائلهم: لقد لقي والله رسول الله قومه، فدخل عليه سعد بن عبادة، فقال: يا رسول الله، إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم، لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت، قسمت في قومك، وأعطيت عطايا عظامًا في قبائل العرب، ولم يكن في هذا الحي من الأنصار منها شيء، قال: فأين أنت من ذلك يا سعد؟ قال: يا رسول الله، ما أنا إلا من قومي. قال: فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة. قال: فخرج سعد، فجمع الأنصار في تلك الحظيرة. قال: فجاء رجال من المهاجرين فتركهم، فدخلوا، وجاء آخرون فردهم. فلما اجتمعوا له أتاه سعد، فقال: قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار، فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: ((يا معشر الأنصار، ما قالة بلغتني عنكم، وَجِدَة وجدتموها عليَّ في أنفسكم؟ ألم آتكم ضلالًا فهداكم الله، وعالة فأغناكم الله، وأعداء فألَّف الله بين قلوبكم؟))، قالوا: بلى، الله ورسوله أمَنّ وأفضل. ثم قال: ((ألا تجيبونني يا معشر الأنصار؟))، قالوا: بماذا نجيبك يا رسول الله؟ لله ولرسوله المن والفضل. قال صلى الله عليه وسلم: ((أما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم ولصُدِّقتم: أتيتنا مكذبًا فصدقناك، ومخذولًا فنصرناك، وطريدًا فآويناك، وعائلًا فآسيناك. أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لُعاعة من الدنيا تألفتُ بها قومًا ليسلموا، ووكلتكم إلى إسلامكم؟ ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وترجعوا برسول الله إلى رحالكم؟ فوالذي نفس محمد بيده، لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، ولو سلك الناس شعبًا وسلكت الأنصار شعبًا لسلكت شعب الأنصار، اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار))، قال: فبكى القوم حتى أخضلت لحاهم، وقالوا: رضينا برسول الله قسمًا وحظًّا، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرقوا.

وآخر ذلك مواقف التخذيل التي اتخذها المنافقون عند النداء لغزوة تبوك، وحركات التبطئة والجدل التي أثيرت حول جيش أسامة رضي الله عنه، والرسول صلى الله عليه وسلم على أبواب الآخرة [11]، وبقي هذا حال المنافقين من غير توبة ﴿ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ ﴾ [التوبة: 48]، النصر من الله على المشركين في الجزيرة وعلى أدنى الأرض في الشام وفلسطين وأغوار الأردن ﴿ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 48]، وعلا الإسلام وانتصر على ديانات الشرك كلها ﴿ وَهُمْ كَارِهُونَ ﴾ [التوبة: 48]، وأهل الشرك والنفاق كارهون لانتصار المسلمين وظهور الإسلام، قال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ﴾ [الفتح: 28]، وقال عز وجل: ﴿ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ﴾ [التوبة: 33].

ثم أخذ الوحي الكريم يفضح نماذج من خزايا اعتذارات المنافقين عن المشاركة في الجهاد بالمال والنفس بقوله تعالى: ﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي ﴾ [التوبة: 49]؛ أي: ائذن لي بعدم المشاركة في حرب الروم، كي لا أرى نساء الروم، فأفتن بجمالهن وأقع في المعصية ﴿ أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ﴾ [التوبة: 49]، ولكنهم بسؤالهم هذا قد وقعوا فيما هو أشد وأخطر مما احترزوا منه، وقعوا في النفاق والكفر ﴿ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ﴾ [التوبة: 49]، إن مآلهم يوم القيام جهنم تحيط بهم من كل جانب، ولا مخرج لهم منها، ولقد دأب على انتحال مثل هذه الأعذار وغيرها عدد غير قليل من المنافقين، منهم الجَدّ بن قيس بن صخر الخزرجي، المكنى أبا عبدالله؛ إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أثناء الإعداد لغزوة تبوك: ((هل لك يا جدُّ العامَ في جِلاد بني الأصفر؟))، فقال: "يا رسول الله، أو تأذن لي ولا تفتني؟ فوالله، لقد عرف قومي ما رجل أشد عجبًا بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر ألَّا أصبر عنهن"، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ((قد أذنت لك))[12]، فجاءه‌ ابنه‌ عبدالله بن‌ الجدّ، وكان‌ بدريًّا،، فقال‌ لأبيه‌: "لِمَ تردّ علی‌ رسول‌ الله‌ مقالته‌؟ فو الله‌ ما في‌ بَنِي‌ سَلمة‌ أكثر مالًا منك‌ ولا تخرج‌ ولا تحمل‌ أحدًا؟"[13]، فقال‌ الجَدّ: "يا بُني‌َّ، ما لي‌ وللخروج‌ في‌ الريح‌ والحرّ والعسرة‌ إلى بني‌ الأصفر؟ والله‌ ما آمن‌ خوفًا من‌ بني‌ الأصفر، وإنّي‌ في‌ منزلي‌ بخُرْبى‌ فأَذهب‌ إلیهم‌ فأغزوهم‌، إنّي‌ والله‌ يا بني‌ عالم‌ بالدوائر". فأغلظ‌ له‌ ابنه‌ فقال‌: "لا والله‌، ولكنّه‌ النفاق‌، والله‌ لينزلنَّ علی‌ رسول‌ الله‌ صلى الله‌ علیه‌ وسلم‌ فيك‌ قرآن‌ يقرأونه"، فقال الجد بن قيس: "قد علمت الأنصار أني إذا رأيت النساء لم أصبر حتى أفتتن، ولكن أعينك بمالي"، فنزل فيه قول الله تعالى: ﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ﴾ [التوبة: 49].

ثم كشف الوحي الكريم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يضمره له المنافقون من حقد وحسد وكراهية، فقال تعالى: ﴿ إِنْ تُصِبْكَ ﴾ [التوبة: 50]، يا محمد ﴿ حَسَنَةٌ ﴾ [التوبة: 50]، خير من ربك أو مكرمة أو توفيق لصالح عمل أو نصر أو غنيمة ﴿ تَسُؤْهُمْ ﴾ [التوبة: 50]، تغيظهم ويتمنون زوالها ﴿ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ ﴾ [التوبة: 50]، في سلمك أو حربك ﴿ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ ﴾ [التوبة: 50] قد احتطنا في أمرنا معه فلم يصبنا ما أصابه ﴿ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ ﴾ [التوبة: 50]، وينقلبون إلى بيوتهم وأهلهم شامتين مستحمدين ما فعلوا، فرحين بما مكروا، وفي هذا أخرج ابْن أبي حَاتِم عَن جَابر بن عبدالله قَالَ: جعل المُنَافِقُونَ الَّذين تخلفوا بِالْمَدِينَةِ - عن غزوة تبوك - يخبرون عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَخْبَار السوء يَقُولُونَ: إِن مُحَمَّدًا وَأَصْحَابه قد جهدوا فِي سفرهم وهلكوا، فَبَلغهُمْ تَكْذِيب حَدِيثهمْ وعافية النَّبِي وَأَصْحابه فساءهم ذَلِك، فَأنْزل الله تَعَالَى: ﴿ إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ... ﴾ [التوبة: 50] الآية، وَأخرج ابْن أبي حَاتِم عَن السّديّ رَضِي الله عَنهُ فِي قَوْله تعالى: ﴿ إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ ﴾: إن أظفرك الله وردك سالمًا ساءهم ذَلِك وغاظهم ﴿ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا ﴾ [التوبة: 50]، بحزم فِي القعود عن الجهاد فلم يصبنا ما أصابك ﴿ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ ﴾ [التوبة: 50] ويعرضون عنك شامتين بك، فرحين بنجاتهم مما أصابك، وهي كلها مواقف وتعبيرات عن جهل متمكن في عقول المنافقين ونفوسهم، وخواء إيماني في قلوبهم، رسخته كراهيتهم للرسول صلى الله عليه وسلم؛ لذلك نزل الوحي الكريم يلقن رسول الله صلى الله عليه وسلم الموقفَ الإيماني السليم من كل ما يلقاه المؤمن بذلًا أو جهادًا أو عملًا صالحًا أو ابتلاء في حياته الخاصة والعامة والردّ الحاسم على مواقفهم وشماتاتهم بقوله تعالى: ﴿ قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا ﴾ [التوبة: 51]؛ أي: قل يا محمد للشامتين بك فيما أصابك أو يصيبك: نحن موقنون بأن الله تعالى قد كتب لنا ما أصابنا ويصيبنا، اختبارًا وحكمة في الدنيا وجزاء حسنًا للصابرين في الآخرة، وفي ذلك قال صلى الله عليه وسلم: ((لكل شَيْء حَقِيقَة وَمَا بلغ عبد حَقِيقَة الإِيمان حَتَّى يعلم أَن مَا أَصَابَهُ لم يكن ليخطئه وَمَا أخطأه لم يكن ليصيبه))[14] ﴿ هُوَ مَوْلَانَا ﴾ [التوبة: 51] هو الله سيدنا المتحكم في أمرنا، لا يكلنا إلى أحد من خلقه طرفة عين، نؤمن به ونتوكل عليه ﴿ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [التوبة: 51] ولن يخيب أبدًا مؤمن آمن به وتوكَّل عليه ﴿ قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ﴾ [التوبة: 52] وحروف الراء والباء والصاد في قوله تعالى: ﴿ تَرَبَّصُونَ ﴾ أصل واحد يدل على الانتظار، من رَبَص الشيء ربصًا، وتربص به؛ أي: انتظر به خيرًا أو شرًّا، وكذلك تربص الشيءُ به، والحُسنَيَان هما الظفر والشهادة؛ أي: قل للمنافقين الذين كلما أوذيتم في الله شمتوا بكم وزعموا أنكم ألقيتم بأنفسكم إلى التهلكة، وكلما انتصرتم قالوا: ﴿ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ ﴾ [الأنفال: 49] إنكم لا تنتظرون منا في حقيقة الأمر إلا إحدى عاقبتين حُسْنَيَيْن هما النصر والظفر في الدنيا، أو الشهادة في سبيل الله بنعيمها في الآخرة، وكلاهما محبب إلينا ونسألهما الله ربنا، ﴿ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ ﴾ [التوبة: 52] ولكننا نحن ننتظر بكم أحد مآلين كلاهما شر لكم ﴿ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ ﴾ [التوبة: 52] كما هي سنته في أمثالكم من الكفرة الظالمين والمشركين المعتدين والأقوام السالفة عاد وثمود وغيرهم ﴿ أَوْ بِأَيْدِينَا ﴾ [التوبة: 52] أو بعذاب نذيقكموه بسيوفنا قتلًا أو أسرًا، وبين ما نتربصه بكم وما تتربصونه بنا فَرْق كبير ﴿ فَتَرَبَّصُوا ﴾ [التوبة: 52] فانتظروا عاقبة ما أنتم فيه ﴿ إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ ﴾ [التوبة: 52] إنا معكم منتظرون.

وعن كراهية المنافقين للإنفاق في سبيل الله إعدادًا للحرب أو زكاة أو صدقة، ومَنِّهم به قال تعالى لرسوله الكريم: ﴿ قُلْ ﴾ [التوبة: 53] لهم يا محمد: ﴿ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا ﴾ [التوبة: 53] سواء أنفقتم ما فرض عليكم مكرهين أو راضين ﴿ لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ ﴾ [التوبة: 53] فلن يقبل الله منكم ذلك ولن يكون لكم أجره ﴿ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ ﴾ [التوبة: 53] كافرين والكفر مطلقًا يحبط الأعمال ﴿ وَمَا مَنَعَهُمْ ﴾ [التوبة: 54] وما حرمهم من ﴿ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ ﴾ [التوبة: 54] بجميع أنواعها وأقدارها ﴿ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ ﴾ [التوبة: 54] ولو أظهروا الإيمان بالله ورسوله نفاقًا وتقيةً ﴿ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى ﴾ [التوبة: 54] ولا يؤدون الصلاة إلا مكرهين مرائين متثاقلين؛ لأن باعثهم عليها مجرد النفاق والحرص على إخفاء الكفر المكين في قلوبهم ﴿ وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ ﴾ [التوبة: 54] كارهون بذلها، مكرهون على إنفاقها، فهم ما بين خوف من عار الامتناع وحرص على تجنب الفضيحة، والله تعالى لا يقبل إلا ما كان طيبًا وطيبة به النفس وابتغي به وجهه سبحانه.


[1] مِلاكُ الشيء بكسر الميم ككِتاب: ما يقوم به، قِوَامه ونظامه ومعتمده.
[2] صحيح الألباني.
[3] قوله صلى الله عليه وسلم: ((وَأعْطي أَقْوَامًا أَخَاف ظَلَعهم)) كَذَا فِي البُخَارِيِّ بالظاء مَفْتُوحَة؛ أَي: أخاف ميلَهم وَمرضَ قُلُوبهم وَضعفَ إِيمانهم. الظَّلَع في الدابة هو الغمز أو العرج في رِجْلها.
[4] اليَرْبُوع جمع يَرَابِيع أو الجرْبُوع جمع جَرَابِيع: حيوان ثديي من القوارض، صحراوي وجبلي، وثَّاب؛ لامتلاكه أرجلًا طويلة يقفز بها، من عادته أن يتخذ لجُحْره أبوابًا متعددة يموه بها عند تعرضه للخطر.
[5] صحيح، أخرجه مسلم والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
[6] صحيح الألباني.
[7] يضاف إليهم المنافقون الذين تخلفوا عنه من غير إذن، وحوالي اثني عشر خرجوا معه صلى الله عليه وسلم إلى تبوك، وحاولوا اغتياله، وثلاثمئة منهم تخلوا عنه مع عبدالله بن أبي يوم أُحُد.
[8] شحمة لأوّل آكل: ليِّنُ العريكة، سهل الانقياد، من سبق إليه أخذ منه مكسبًا.
[9] كلفه صلى الله عليه وسلم بالمحافظة على أمن المدينة ورعاية من فيها من النساء والأطفال والمخلفين لعذر شرعي مرضًا أو عجزًا أو شيخوخة، ولمراقبة حركة المنافقين ومن تخلف منهم عن الغزوة لإتمام بناء مسجد الضرار مع أبي عامر الراهب الذي سمَّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الفاسق".
[10] يقال: (اختلط الحابل بالنابل) والحابل وهم الفرسان الذين يمسكون الحبال التـي تنقاد بها الخيول والجمال في الحروب القديمة، النابل هم الفرسان الرُّماة بالنبال والرماح، فإذا ارتبك الجيش واختل الصف اختلط الراجلون بالراكبين، والرماة بأصحاب السيوف، والذي يركب جملًا أو يقتاده بالذي يركب حصانًا أو يعدو عليه.
[11] بل إن أبا بكر لما صمم على تسيير جيش أسامة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل لعمر: "قل له فليؤمِّر علينا غير أسامة"، فذكر له عمر ذلك، فيقال: إنه أخذ بلحيته وقال: ثكلتك أمك! أؤمر غير أمير رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم نهض بنفسه إلى الجرف فاستعرض جيش أسامة، وأمرهم بالمسير، وسار معهم ماشيًا، وأسامة راكب.
[12] تفسير ابن كثير.
[13]أي: لا تخرج للجهاد ولا تدفع‌ حصانك‌ وبعيرك‌ إلی‌ آخر فيخرج عليه للجهاد في سبيل الله.
[14] أخرجه أَحْمد عَن أبي الدَّرْدَاء رَضِي الله عَنهُ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وصححه الألباني.