[ابوالوليد المسلم]

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تصدق بعدل تمرة، من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فإن الله يقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه، كما يربي أحدكم فلوه، حتى تكون مثل الجبل»[26].

وفي رواية: «فيربيها كما يربي أحدكم مُهْره- أو فلوه- حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد، وتصديق ذلك في كتاب الله- عز وجل: ﴿ أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾ [التوبة: 104] و﴿ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ﴾»[27].

وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ليربي لأحدكم التمرة واللقمة، كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله، حتى تكون مثل أحد»[28].

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما نقصت صدقة من مال»[29].

والواقع أكبر شاهد على هذا، فكم من أموال بارك الله فيها، فزادت وتضاعفت بسبب الإنفاق منها، والبذل والصدقات، وحفظها الله بذلك من الكوارث والآفات. وكم من أموال محقت بركتها، وتعرضت للتلف والآفات والهلاك بسبب عدم الإنفاق منها، ومنع الزكاة والصدقات.

﴿ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ ﴾ في قلبه، ﴿ أَثِيمٍ ﴾ في قوله وفعله.

و«كفَّار» على وزن «فعَّال» صفة مشبهة أو صيغة مبالغة، أي: عظيم الكفر كثيره.

وقد يراد به كفر نعم الله- عز وجل- وعدم شكرها، وما لا يخرج من الملة، وقد يراد به الكفر الأكبر المخرج من الملة.

و«أثيم» على وزن «فعيل» صفة مشبهة أو صيغة مبالغة، أي: كثير الإثم وعظيمه بإصراره على الربا وكبائر الذنوب، أو على الكفر والشرك.

وإذا كان الله- عز وجل- لا يحبه- فإنه- عز وجل- يبغضه ويكرهه. وفي هذا وعيد شديد له، لأن من أبغضه الله عذبه، كما قال تعالى: ﴿ فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ﴾ [الزخرف: 55]، ويؤخذ من مفهوم الآية محبة الله- عز وجل- لمن كان بضد الكَفّار الأثيم، وهو المؤمن الشكور المطيع لله والتائب من المآثم والذنوب، والوعد له بالأجر والثواب.

قال ابن كثير[30]: «ولابد من مناسبة في ختم هذه الآية بهذه الصفة، وهي أن المرابي لا يرضى بما قسم الله له من الحلال، ولا يكتفي بما شرع الله له من التكسب المباح، فهو يسعى في أكل أموال الناس بالباطل، بأنواع المكاسب الخبيثة، فهو جحود لما عليه من النعمة، ظلوم آثم، يأكل أموال الناس بالباطل».

قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾.

ذم الله- عز وجل- في الآيتين السابقتين أكلة الربا، وذكر سوء حالهم ومآلهم، وخسرانهم في الدنيا والآخرة، وخلودهم في النار، وعدم محبة الله لهم، ولكل كفار أثيم.

ثم أتبع ذلك بامتداح أهل الإيمان والعمل الصالح وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وبيان ما أعد لهم عنده من الأجر العظيم، والأمن والسلامة من الحزن.

قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴾؛ أي: إن الذين آمنوا وصدقوا بقلوبهم وألسنتهم بكل ما يجب الإيمان به، وعملوا الأعمال الصالحات بجوارحهم، إذ لا يستقيم الإيمان بدون العمل، ولا يقبل العمل بدون الإيمان.

وحذف الموصوف وهي «الأعمال» واكتفى بالصفة وهي «الصالحات» لأن المهم كون العمل صالحًا، أي: خالصًا لله- عز وجل- موافقًا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم.

كما قال تعالى: ﴿ وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ﴾ [النساء: 125].

أي: أخلص العمل لله- عز وجل- وهو متبع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فبالإخلاص لله تعالى السلامة من الشرك، وبالمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم السلامة من الابتداع.

﴿ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ ﴾ من عطف الخاص على العام، أي: وأقاموا الصلاة إقامة تامة بشروطها وأركانها وواجباتها وسننها، فهي الصلاة التي تنفع صاحبها، وهذا هو المقصود من الأمر بالصلاة.

﴿ وَآتَوُا الزَّكَاةَ ﴾ أي: أعطوا الزكاة لمستحقيها، من الفقراء والمساكين وغيرهم، وخص الصلاة والزكاة- دون سائر العبادات؛ لأن الصلاة أعظم العبادات البدنية، فهي الركن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادتين؛ وهي عمود الإسلام.

ولأن الزكاة أعظم العبادات المالية، وهي الركن الثالث من أركان الإسلام وهي قرينة الصلاة، ففي الصلاة الإحسان في عبادة الله- عز وجل- وفي الزكاة الإحسان إلى عباد الله تعالى.

﴿ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ﴾؛ أي: لهم ثواب إيمانهم وأعمالهم الصالحات وصلاتهم وزكاتهم.

وفي تسمية ثوابهم أجرًا تأكيد لتكفله- عز وجل- لهم بذلك، وفي كونه عند ربهم تعظيم له، وتأكيد ثان لتكفله- عز وجل- لهم به؛ لأنه عند ربهم، الذي لا يخلف الميعاد، الكريم الجواد، مربيهم بسائر النعم، التي لا تحصى.

وأضاف اسم «الرب» إلى ضميرهم تشريفًا وتكريمًا لهم.

ولم يقل: «عند الله» إشارة لفضله السابق عليهم بتربيته لهم، فهو ربهم خالقهم ومالكهم والمتصرف فيهم، وفيه توكيد لضمانه- عز وجل- هذا الأجر لهم، فهو- عز وجل- ذو الفضل السابق عليهم، وهو سبحانه ذو الفضل والإنعام اللاحق عليهم.

﴿ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ﴾ فيما يستقبل، ومما أمامهم من أهوال القيامة، كما قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ﴾ [الأنعام: 82].

﴿ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾؛ أي: ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا، ولا على ما خلفوا بعد موتهم، من أهل وولد ومال، وغير ذلك.

قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾.

قوله: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ «يا» حرف نداء، و«أي» منادى مبني على الضم في محل نصب و«ها» للتنبيه، و«الذين» صفة لأي، أو بدل منها.

﴿ آمَنُوا ﴾ صدقوا بقلوبهم وألسنتهم.

﴿ اتَّقُوا اللَّهَ ﴾ أي: اتقوا الله بجوارحكم، بفعل ما أمركم الله به، وترك ما نهاكم الله عنه.

﴿ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا ﴾؛ أي: اتركوا ما بقى من الربا، مما لم يقبض، وإن كان معقودًا عليه.

وهذا في مقابل قوله تعالى: ﴿ فَلَهُ مَا سَلَفَ ﴾؛ أي: فله ما سلف قبضه قبل نزول التحريم، دون ما لم يقبض قبل ذلك فيجب تركه.

والأمر بترك ما بقي من الربا أمر بترك الشروع فيه وإنشائه من جديد من باب أولى وأحرى.

﴿ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ إن: «شرطية»، و«كنتم»: فعل الشرط، وجوابه دل عليه ما سبق. أي: إن كنتم مؤمنين حقًّا صادقين في إيمانكم فاتقوا الله وذروا ما بقي من الربا.

فمن شرط الإيمان تقوى الله وترك الربا، ومن أعظم تقوى الله ترك الربا، وفي هذا إغراء وإثارة للهمم وتحريك للمشاعر.

قوله تعالى: ﴿ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ ﴾.

قوله: ﴿ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا ﴾ أي: فإن لم تذروا ما بقى من الربا.

﴿ فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾ قرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم، وخلف «فآذنوا» بالمد وكسر الذال أمر من «آذن» الرباعي، بمعنى «أَعْلَمَ»، يقال: آذنه بكذا، أي: أعلمه، ومنه قوله تعالى: ﴿ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ ﴾[الأنبياء: 109]، والمعنى: أَعْلِموا أنفسكم وغيركم ﴿ بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾.

وقرأ الباقون بالقصر وفتح الذال: ﴿ فَأْذَنُوا ﴾ أمر من «أذن» الثلاثي بمعنى: «اعْلَموا»، يقال: «أذن بالشيء»: إذا علم به، أي: كونوا على علم، ﴿ بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾ قال: ابن عباس: «فاستيقنوا بحرب من الله ورسوله»[31].

و«من» في قوله: ﴿ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾ لابتداء الغاية، فالمرابي محارب من الله ورسوله، ومحارب لله ورسوله.

وهذا من أشد التهديد وأعظم الوعيد، إذ لم يرد وصف عمل من الأعمال بأنه محاربة لله ورسوله سوى الربا، وقطع الطريق والسعي بالأرض بالفساد.

ولهذا اعتبر بعض أهل العلم أن الربا أكبر الكبائر وأعظمها بعد الشرك.

وقد قال صلى الله عليه وسلم: «الربا نيّف وسبعون بابًا أيسرها مثل أن يأتي الرجل أمه»[32].

وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب، ثم قرأ: ﴿ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾»[33].

قال ابن القيم[34] في كلامه على الآية: «ففي ضمن هذا الوعيد أن المرابي محارب لله ولرسوله، فقد آذن الله بحربه، ولم يجئ هذا الوعيد في كبيرة سوى الربا وقطع الطريق والسعي في الأرض بالفساد؛ لأن كل واحد منهما مفسد في الأرض، قاطع الطريق على الناس، هذا بقهره وتسلطه عليهم، وهذا بامتناعه من تفريج كرباتهم إلا بتحميلهم كربات أشد منها».

وعطف اسم الرسول صلى الله عليه وسلم أو وصفه على اسم الله بالواو في قوله: ﴿ بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾؛ لأن محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم محاربة لله- عز وجل- كما أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة لله تعالى.

وهذا بخلاف باب القدر والمشيئة فلا يجوز فيه عطف اسم الرسول صلى الله عليه وسلم، أو وصفه على اسم الله- عز وجل- بالواو؛ لأنها تقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه.

﴿ وَإِنْ تُبْتُمْ ﴾ أي: رجعتم إلى الله- عز وجل- بترك الربا.

والتوبة: الرجوع من معصية الله إلى طاعته، وذلك بالإقلاع عن المعصية، والندم على فعلها، والعزم على عدم العودة إليها، وكونها في وقتها قبل بلوغ الروح الحلقوم، وقبل طلوع الشمس من مغربها، وكونها خالصة لله عز وجل.

﴿ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ ﴾ جواب الشرط في قوله: ﴿ وَإِنْ تُبْتُمْ ﴾ أي: فلكم أصول أموالكم كاملة دون الربا.

﴿ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ ﴾ الظلم: النقص، ووضع الشيء في غير موضعه على سبيل التعدي، أي: لا تظلمون غيركم، بأخذ الزيادة منهم، ﴿ وَلَا تُظْلَمُونَ ﴾ أنتم بنقص شيء من رؤوس أموالكم.

قال ابن القيم[35]: «يعني إن تركتم الربا وتبتم إلى الله منه، وقد عاقدتم عليه فإنما لكم رؤوس أموالكم، لا تزادون عليها فتظلمون الآخذ، ولا تنقصون منها فيظلمكم من أخذها».

قوله تعالى: ﴿ وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾.

قوله: ﴿ وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ﴾ الواو: عاطفة، و«كان»: تامة، و«ذو»: فاعل مرفوع بالواو؛ لأنه من الأسماء الستة، وهي بمعنى: صاحب، أي: وإن وجد صاحب عسرة، أي: صاحب إعسار، وهو الذي لا يجد وفاءً لدينه.

﴿ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ﴾: جواب الشرط في قوله: ﴿ وَإِنْ كَانَ ﴾ والفاء: رابطة لجواب الشرط، أي: فله نظرة، أو فعليكم نظرة إلى ميسرة.

قرأ نافع المدني: «ميسُرة» بضم السين، وقرأ الباقون بفتحها: ﴿ مَيْسَرَةٍ ﴾.
والمعنى: فيجب عليكم إنظاره إلى إيسار.
﴿ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ ﴾ قرأ عاصم: ﴿ وَأَنْ تَصَدَّقُوا ﴾ بتخفيف الصاد.
وقرأ الباقون بتشديدها، «وأن تَصَّدَّقوا».

وجملة ﴿ وَأَنْ تَصَدَّقُوا ﴾ في محل رفع مبتدأ، و﴿ خَيْرٌ لَكُمْ ﴾ خبره، أي: وأن تصدقوا على المدين، فتضعوا عنه دينه، أو بعضه.

﴿ خَيْرٌ لَكُمْ ﴾ أي: خير لكم من إنظاره في دنياكم وأخراكم، فهو في الدنيا سبب للبركة والزيادة في المال والألفة والأخوّة بين المدين ودائنه، وفي الآخرة سبب لمضاعفة الأجر والثواب الجزيل من الله عز وجل.

فأوجب عز وجل أولًا إنظار المعسر، ثم ندب ثانيًا إلى الصدقة عليه والوضع عنه.

عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم، فقالوا: أعملت من الخير شيئًا؟ قال: لا. قالوا: تَذَكَّر. قال: كنت أداين الناس، فآمر فتياني أن ينظروا المعسر، ويتجوّزوا عن الموسر. قال: قال الله- عز وجل: تجوّزوا عنه»[36].

وعن أبي اليسر، كعب بن عمرو، أنه قال: «من أنظر معسرًا أو وضع عنه أظله الله في ظله»[37].

﴿ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾؛ أي: إن كنتم ذوي علم، فتصدقوا، كما في قوله تعالى: ﴿ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 184]؛ أي: إن كنتم ذوي علم فصوموا.

عن أبي أمامة أسعد بن زرارة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سره أن يظله الله يوم لا ظل إلا ظله، فلييسر على معسر، أو ليضع عنه»[38].

وعن بريدة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أَنْظَر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة»، قال: ثم سمعته يقول: «من أنظر معسرًا، فله بكل يوم مثلاه صدقة».

قلت: سمعتك- يا رسول الله- تقول: «من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة» ثم سمعتك تقول: «من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثلاه صدقة»؟! قال: «له بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين فأنظره، فله بكل يوم مثلاه صدقة»[39].


وعن محمد بن كعب القرظي: أن أبا قتادة كان له دين على رجل، وكان يأتيه يتقاضاه، فيختبئ منه، فجاء ذات يوم فخرج صبي، فسأله عنه، فقال: نعم، هو في البيت يأكل خزيرة[40]، فناداه: يا فلان، اخرج، فقد أخبرت أنك ههنا، فخرج إليه، فقال: ما يغيبك عني؟ فقال: إني معسر، وليس عندي. قال: آلله إنك معسر؟ قال: نعم، فبكى أبو قتادة، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من نفس عن غريمه- أو محا عنه- كان في ظل العرش يوم القيامة»[41].

وفي رواية: «أن أبا قتادة طلب غريمًا له، فتوارى عنه، ثم وجده، فقال:إني معسر. فقال: آلله؟ قال: آلله. قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة، فلينفس عن معسر، أو يضع عنه»[42].

قوله تعالى: ﴿ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾.

عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: «آخر آية نزلت ﴿ وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾»[43].

قوله: ﴿ وَاتَّقُوا يَوْمًا ﴾ «يومًا» مفعول به منصوب، والمراد به يوم القيامة.

ونكّر للتعظيم، أي: احذروا عذاب يوم القيامة، وما فيه من الأهوال والنكال، كما قال تعالى: ﴿ وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ﴾ [آل عمران: 131]؛ أي: احذروا النار.

وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: «واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب»[44]، أي: احذر دعوة المظلوم.

أي: اجعلوا وقاية بينكم وبين عذاب هذا اليوم، العظيم، الثقيل، العسير، الشديد، القمطرير، الذي يجعل الوالدان شيبًا، بتقوى الله- عز وجل- وفعل أوامره واجتناب نواهيه.

﴿ تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ﴾ الجملة صفة لـ «يومًا» قرأ أبو عمرو ويعقوب بفتح التاء، وكسر الجيم «تَرجِعون» على البناء للفاعل، وقرأ الباقون بضم التاء، وفتح الجيم ﴿ تُرْجَعُونَ ﴾ على البناء لما لم يسم فاعله.

أي: تردون فيه إلى الله - عز وجل - للحساب والجزاء؛ ولهذا قال بعده:
﴿ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ ﴾؛ أي: ثم تعطى كل نفس جزاء الذي كسبت، أو جزاء كسبها، أي: جزاء عملها تامًّا وافيًا غير منقوص، خيرًا كان أو شرًّا، ثوابًا كان أو عذابًا.

﴿ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾ الجملة حالية، أي: حال كونهم لا يظلمون.

أي: وهم لا يظلمون أيَّ ظلم، فلا ينقص من ثوابهم مثقال ذرة، ولا يزاد في عذابهم مثقال ذرة، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 40]، وقال تعالى: ﴿ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ﴾ [الزلزلة: 7، 8].

[1] أخرجه البخاري في الأذان (660)، ومسلم في الزكاة (1031)، والنسائي في آداب القضاة (5380)، والترمذي في الزهد (2391)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

[2] أخرجه مسلم في الزكاة (1017)، والنسائي في الزكاة (2554)، والترمذي في العلم (2675)، وابن ماجه في المقدمة (203)، من حديث جرير رضي الله عنه.

[3] أخرجه ابن ماجه في الأحكام (2443)، من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما.

[4] أخرجه البخاري في البيوع (2227)، وابن ماجه في الأحكام (2442)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

[5] أخرجه البخاري في الوصايا (2742)، ومسلم في الوصية (1628)، وأبو داود في الوصايا (2118)، والنسائي في الوصايا (3615- 3619)، والترمذي في الجنائز (974)، وابن ماجه في الوصايا (2669)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

[6] أخرجه البخاري في الإيمان (55)، ومسلم في الزكاة (1002)، والنسائي في الزكاة (2545)، والترمذي في البر والصلة (1965).

[7] أخرجه البخاري في الزكاة (1410)، ومسلم في الزكاة (1014)، والنسائي في الزكاة (2525)، والترمذي في الزكاة (661)، وابن ماجه في الزكاة (1842)، والطبري في «جامع البيان» (5/ 46، 47).

[8] البيتان لأبي القاسم الشابي. انظر: «ديوانه» ص (11).

[9] أخرجه مسلم في المساقاة (1584)، والنسائي في البيوع (4565).

[10] أخرجه أبو داود في البيوع (3349).

[11] أخرجه مسلم في المساقاة (1597)، والنسائي في الطلاق (3416).

[12] أخرجها أبو داود في البيوع (3333)، والترمذي في البيوع (1206)، وابن ماجه في التجارات (2277)، وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح».

[13] أخرجه الطبري في «جامع البيان» (5/ 39).

[14] في «تفسيره» (1/ 483).

[15] في «تيسير الكريم الرحمن» (1/ 337).

[16] أخرجه أبو داود في البيوع (3331)، والنسائي في «البيوع» (4455)، وابن ماجه في التجارات (2278)، وأحمد (2/ 494) – من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

[17] أخرجه مسلم في الحج (1218)، وأبو داود في المناسك (1905)، وابن ماجه في المناسك (3074)، من حديث جابر رضي الله عنه.

[18] أخرجه أحمد (1/ 395)، وابن ماجه في التجارات (2279)، والحاكم (2/ 37، 4/ 317).

[19] أخرجها ابن ماجه في التجارات (2279).

[20] أخرجه الترمذي في الجمعة (614)، من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه وقال: «حديث حسن غريب».

[21] أخرجه مسلم في الزكاة (1015)، والترمذي في التفسير (2989)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

[22] سبق تخريجه.

[23] أخرجه ابن ماجه في التجارات (2274)، وأخرجه الحاكم (2/ 37)، من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه بلفظ: «الربا ثلاثة وسبعون بابًا...» الحديث. وفيه زيادة: «وإن أربا الربا عرض الرجل المسلم». وقال: «صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه».

[24] أخرجه أحمد (5/ 225).

[25] أخرجه البخاري في الزكاة (1442)، ومسلم في الزكاة (1010)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

[26] أخرجه البخاري في الزكاة (1410)، ومسلم في الزكاة (1014).

[27] أخرجها أحمد (2/ 471)، والترمذي في الزكاة (662)، وقال: «حسن صحيح» وابن أبي حاتم في «تفسيره» (2/ 547)

[28] أخرجه أحمد (6/ 251)، والطبري في «جامع البيان» (5/ 47).

[29] أخرجه مسلم في البر والصلة والآداب (2588)، والترمذي في البر والصلة (2029)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

[30] في «تفسيره» (1/ 489).

[31] أخرجه الطبري في «جامع البيان» (5/ 53).

[32] سبق تخريجه.

[33] أخرجه الطبري في «جامع البيان» (5/ 39، 52)، وابن أبي حاتم في «تفسيره (2/ 550).

[34] انظر: «بدائع التفسير» (1/ 434- 435).

[35] انظر: «بدائع التفسير» (1/ 435)..

[36] أخرجه البخاري في البيوع (2077)، وفي الاستقراض (2391)، ومسلم في المساقاة (1560)، وأخرجه- مختصرًا- ابن ماجه في الأحكام (2420)، وأحمد (4/ 118).

[37] أخرجه مسلم في الزهد والرقائق (3014)، وأخرجه ابن ماجه في الأحكام (2419) بلفظ: «من أحب أن يظله الله في ظله..».

[38] أخرجه الطبراني فيما ذكر ابن كثير في «تفسيره» (1/ 491).

[39] أخرجه أحمد (5/ 360)، وأخرجه ابن ماجه- مختصرًا- في الأحكام (2418)، وأخرجه أحمد أيضًا (4/ 442، 443)- مختصرًا من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه.

[40] الخزيرة: لحم يقطع صغارًا ويصب عليه ماء كثير، فإذا نضج ذر عليه الدقيق.

[41] أخرجه أحمد (5/ 308).

[42] أخرجها مسلم في المساقاة (1563).

[43] أخرجه البخاري في البيوع معلقًا بصيغة الجزم. انظر: «فتح الباري» (5/ 314)، وأخرجه النسائي وابن مردويه فيما ذكره ابن كثير في «تفسيره» (1/ 494).

[44] أخرجه البخاري في المظالم والغصب (2448)، ومسلم في الإيمان (19)، وأبو داود في الزكاة (1584)، والترمذي في الزكاة (625)، وابن ماجه في الزكاة (1783)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.