16- البكاء عند تلاوة القرآن الكريم:
ومن آداب التلاوة البكاء عند تلاوة القرآن الكريم، لأن الله قال: ﴿ وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ﴾[53]، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر ابن مسعود أن يقرأ عليه، التفت إليه ابن مسعود فإذا عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام، والبكاء عند قراءة القرآن لا شك أنه دليل الخشوع إذا كان بكاء صادقاً، فإن البكاء على أنواع:
• منه ما يكون بكاء رحمة ورقة.
• منه ما يكون بكاء خوف وخشية.
• منه ما يكون بكاء محبة وشوق.
• منه ما يكون بكاء فرح وسرور.
• ومنه ما يكون بكاء حزن وجزع.
فالبكاء المطلوب عند تلاوة القرآن هو بكاء الخشوع وليس بكاء النفاق، وليس البكاء المستعار، أما التباكي فهو تكلف البكاء، وقد جاء في حديث: (إن لم تبكوا فتباكوا) ولكن الحديث ضعفه الشيخ ناصر، وذكر الشيخ عبد العزيز بن باز في بعض فتاويه أنه لا يعرف صحته، والحديث رواه أحمد وغيره، فالبكاء عند قراءة القرآن يكون بكاء خشوع وليس بكاء نفاق، مثل التظاهر بالبكاء لأجل أن يقول الناس عنه: إنه خاشع، وإنما هو بكاء خشوع، لو سمعه الشخص ارتاح إليه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: إن من أحسن الناس صوتاً بالقرآن الذي إذا سمعته يقرأ رأيت أنه يخشى الله، رواه ابن ماجة، وهو حديث صحيح[54][55][56][57][58].
17- التلاوة بين الجهر والإسرار:
أما قضية الجهر بالقرآن فقد ورد فيه أحاديث، مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به، ومن الجهة الأخرى ورد قوله صلى الله عليه وسلم: (الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة).
فكيف نجمع إذا بين مدح الجهر الوارد في حديث الصحيحين، وبين مدح الإسرار الوارد في حديث الترمذي وأبي داود والنسائي؟ قال النووي رحمه الله: الجمع بينهما أن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى المصلون؛ كالداخلين إلى المسجد ليصلوا تحية المسجد أو السنة الراتبة ورجل يقرأ القرآن، فإذا جهر هذا الذي يقرأ لبس على المصلين بجهره، فيكون الإسرار أفضل.
إذا: حيث خاف الرياء يسر، أو تأذى غيره بجهره فيسر، والجهر أفضل في غير ذلك؛ لأن العمل فيه أكثر، ففيه رفع للصوت، وبذل للطاقة والجهد، ولأنه يوقظ قلب القارئ، ويصرف سمعه إليه، أي: القارئ ذاته يستفيد ويركز أكثر، وإذا رفع صوته يكون أجمع لقلبه على القراءة، وأبعد للشيطان، ويطرد النوم، ويزيد في النشاط[59].
18- القراءة من المصحف إذا لم يشغل عن التدبر:
ومن بعض الآداب التي ذكرها بعض أهل العلم أيضا مسألة القراءة في المصحف أو القراءة من الحفظ أيهما أفضل للتالي: أن يقرأ من المصحف أو يقرأ من حفظه؟ جاء مدح القراءة من المصحف في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ في المصحف) وصححه الشيخ ناصر، وهذا يدل على فضل القراءة في المصحف، وقال بعضهم في الترجيح: هل القراءة من المصحف أفضل أو على ظهر قلب؟ على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن القراءة من المصحف أفضل؛ لأن النظر فيه عبادة، فيجتمع القراءة والنظر، وأن استعمال الحاسة، حاسة العين، زيادة على اللسان وإخراج الصوت هذا الاستعمال لهذه الحاسة فيه أجر زائد عن عدم استخدام هذه الحاسة.
القول الثاني: أن القراءة عن ظهر قلب أفضل، وهو اختيار أبو محمد العز بن عبد السلام رحمه الله، قال لقد قيل: القراءة في المصحف أفضل، لأنه يجمع فعل الجارحتين، وهي: اللسان والعين، والأجر على قدر المشقة، وهذا باطل هذا رأيه رحمه الله لأن المقصود من القراءة التدبر؛ لقوله تعالى: ﴿ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ ﴾[60]، والعادة تشهد أن النظر في المصحف يخل بهذا المفهوم فكان مرجوحا.
القول الثالث: وهو اختيار النووي رحمه الله: إن كان القارئ من حفظه يحصل له من التدبر والتفكر وجمع القلب أكثر مما يحصل له من القراءة في المصحف، فالقراءة من الحفظ أفضل، وإن استويا فمن المصحف أفضل، قال: وهو مراد السلف[61].
19- التوقف عن التلاوة إذا خرج منه ريح:
فإذا كان يقرأ فخرجت منه ريح أمسك عن القراءة حتى تنقضي الريح، ثم الأفضل له أن يتوضأ لمواصلة القراءة، وإن كان لا يمسك المصحف فقرأ وواصل القراءة بغير وضوء فلا بأس، لكن الأفضل أن يكون على طهارة، وكذلك لو عرض له تثاؤب: فإنه يمسك عن القراءة؛ لأجل التثاؤب، حتى لا يتغير الصوت وتخرج كلمات غير كلمات القرآن[62].
20- السجود في موضع التلاوة[63].
21- استقبال القبلة.
22- التزام هيئة الأدب والتذلل[64].
23- عدم إطالة العهد بالختمة[65].
24- الوقوف عند رءوس الآيات[66].
25- التدبر[67].
26- السعي إلى الحفظ والتكرار.
27- التلقي عن أهل العلم.
28- التجويد.
29- عدم قطع الآية[68].
30- عدم القراءة بالقراءات الشاذة.
31- عدم الجدال في القرآن بالباطل.
[1] الجرمي إبراهيم محمد، معجم علوم القرآن، الطبعة الأولى، الناشر: دار القلم، دمشق، 1422هـ - 2001م، ص 104.
[2] العسقلاني أحمد ابن حجر، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، الجزء الثامن، دار المعرفة، بيروت، لبنان، 1379م، ص 707.
[3] التهانوي محمد بن علي ابن القاضي، موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، تقديم وإشراف ومراجعة: د. رفيق العجم، تحقيق: علي دحروج، الجزء الأول، الناشر: مكتبة لبنان ناشرون، بيروت، الطبعة: الأولى، 1996م، ص 224.
[4] آل عبد العزيز أبو أنس محمد بن فتحي، الملاح أبو عبد الرحمن محمود بن محمد، فتح الرحمن في بيان هجر القرآن، تقديم: سعيد بن مفسر القحطاني، فضيلة الشيخ عبد الله بن مانع الروقي، الطبعة الأولى، الناشر: دار ابن خزيمة للنشر والتوزيع، الرياض، المملكة العربية السعودية، 1431هـ - 2010م، ص 40.
[5] القاسمي محمد جمال الدين، موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، المحقق: مأمون بن محيي الدين الجنان، الناشر: دار الكتب العلمية، 1415 هـ - 1995م، ص 77.
[6] الغزالي أبو حامد محمد بن محمد الطوسي، إحياء علوم الدين، الناشر: دار المعرفة، بيروت، لبنان، ص 277.
[7] الرومي فهد بن عبد الرحمن، دراسات في علوم القرآن الكريم، الطبعة الثانية عشرة، الناشر: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، الرياض، السعودية، 2003م، ص 56.
[8] الطيبي شرف الدين الحسين بن عبد الله، شرح الطيبي على مشكاة المصابيح، المحقق: عبد الحميد هنداوي، الجزء الخامس، الطبعة الأولى، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز (مكة المكرمة – الرياض، السعودية، 1417 هـ - 1997م، ص 1679.
[9] المتقي الهندي علاء الدين علي بن حسام، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، المحقق: بكري حياني، صفوة السقا، الجزء الأول، الطبعة الخامسة، الناشر: مؤسسة الرسالة، 1401هـ/1981م، ص 607.
[10] القاسمي محمد جمال الدين، موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، المحقق: مأمون بن محيي الدين الجنان، الناشر: دار الكتب العلمية، 1415 هـ - 1995م، ص 79.
[11] الرومي فهد بن عبد الرحمن، دراسات في علوم القرآن الكريم، الطبعة الثانية عشرة، الناشر: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، الرياض، السعودية، 2003م، ص 56.
[12] سورة الصافات، آية رقم: 3.
[13] آل عبد العزيز أبو أنس محمد بن فتحي، الملاح أبو عبد الرحمن محمود بن محمد، فتح الرحمن في بيان هجر القرآن، تقديم: سعيد بن مفسر القحطاني، فضيلة الشيخ عبد الله بن مانع الروقي، الطبعة الأولى، الناشر: دار ابن خزيمة للنشر والتوزيع، الرياض، المملكة العربية السعودية، 1431هـ - 2010م، ص 39.
[14] تأليف: عدد من المختصين بإشراف الشيخ/ صالح بن عبد الله بن حميد إمام وخطيب الحرم المكي، نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم، الجزء الرابع، الناشر: دار الوسيلة للنشر والتوزيع، جدة، الطبعة الرابعة، ص 1176.
[15] سورة البقرة، آية رقم: 121.
[16] الجرمي إبراهيم محمد، معجم علوم القرآن، الطبعة الأولى، الناشر: دار القلم، دمشق، 1422هـ - 2001م، ص 104.
[17] العسقلاني أحمد ابن حجر، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، الجزء الثامن، دار المعرفة، بيروت، لبنان، 1379م، ص 707.
[18] التهانوي محمد بن علي ابن القاضي، موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، تقديم وإشراف ومراجعة: د. رفيق العجم، تحقيق: علي دحروج، الجزء الأول، الناشر: مكتبة لبنان ناشرون، بيروت، الطبعة: الأولى، 1996م، ص 224.
[19] آل عبد العزيز أبو أنس محمد بن فتحي، الملاح أبو عبد الرحمن محمود بن محمد، فتح الرحمن في بيان هجر القرآن، تقديم: سعيد بن مفسر القحطاني، فضيلة الشيخ عبد الله بن مانع الروقي، الطبعة الأولى، الناشر: دار ابن خزيمة للنشر والتوزيع، الرياض، المملكة العربية السعودية، 1431هـ - 2010م، ص 40.
[20] عبد الغفار محمد حسن، أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، الجزء الرابع، مصدر الكتاب دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، وتم نشره في المكتبة الشاملة بتاريخ 9رجب 1432هـ، ص 5.
[21] الرومي فهد بن عبد الرحمن، دراسات في علوم القرآن الكريم، الطبعة الثانية عشرة، الناشر: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، الرياض، السعودية، 2003م، ص 18.
[22] عبد الغفار محمد حسن، أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، الجزء الرابع، مصدر الكتاب دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، وتم نشره في المكتبة الشاملة بتاريخ 9رجب 1432هـ، ص 5.
[23] الرومي فهد بن عبد الرحمن، دراسات في علوم القرآن الكريم، الطبعة الثانية عشرة، الناشر: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، الرياض، السعودية، 2003م، ص 21.
[24] القاسمي محمد جمال الدين، موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، المحقق: مأمون بن محيي الدين الجنان، الناشر: دار الكتب العلمية، 1415 هـ - 1995م، ص 77.
[25] الألباني أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، صحيح الجامع الصغير وزياداته، الناشر: المكتب الإسلامي، ص 720..
[26] عبد الجبار صهيب، المسند الموضوعي الجامع للكتب العشرة، الجزء السادس، 2013م، ص 139.
[27] سورة النحل، آية رقم: 98.
[28] القاسمي محمد جمال الدين، موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، المحقق: مأمون بن محيي الدين الجنان، الناشر: دار الكتب العلمية، 1415 هـ - 1995م، ص 78.
[29] الرومي فهد بن عبد الرحمن، دراسات في علوم القرآن الكريم، الطبعة الثانية عشرة، الناشر: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، الرياض، السعودية، 2003م، ص 55.
[30] الرومي فهد بن عبد الرحمن، دراسات في علوم القرآن الكريم، الطبعة الثانية عشرة، الناشر: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، الرياض، السعودية، 2003م، ص 55.
[31] سورة المزمل، آية رقم: 4.
[32] القاسمي محمد جمال الدين، موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، المحقق: مأمون بن محيي الدين الجنان، الناشر: دار الكتب العلمية، 1415 هـ - 1995م، ص 77.
[33] بن قدامة نجم الدين أبو العباس أحمد، مُخْتَصَرُ مِنْهَاجِ القَاصِدِينْ، قدم له: الأستاذ محمد أحمد دهمان، الناشر: مكتَبَةُ دَارِ البَيَانْ، دمشق، سوريا، 1398هـ - 1978م، ص 51.
[34] الغزالي أبو حامد محمد بن محمد الطوسي، إحياء علوم الدين، الناشر: دار المعرفة، بيروت، لبنان، ص 277.
[35] الصنعاني محمد بن إسماعيل بن صلاح، التَّحبير لإيضَاح مَعَاني التَّيسير، حققه: محَمَّد صُبْحي بن حَسَن حَلّاق أبو مصعب، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: مَكتَبَةُ الرُّشد، الرياض، المملكة الْعَرَبيَّة السعودية، 1433هـ - 2012م، ص 475.
[36] المتقي الهندي علاء الدين علي بن حسام، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، المحقق: بكري حياني، صفوة السقا، الجزء الأول، الطبعة الخامسة، الناشر: مؤسسة الرسالة، 1401هـ/1981م، ص 605.
[37] العراقي أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم، المغني عن حمل الأسفار في الأسفار، في تخريج ما في الإحياء من الأخبار، الطبعة: الأولى، الناشر: دار ابن حزم، بيروت، لبنان، 1426هـ - 2005م، ص 331.
[38] الطيبي شرف الدين الحسين بن عبد الله، شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى، المحقق: عبد الحميد هنداوي، الجزء الخامس، الطبعة الأولى، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز (مكة المكرمة – الرياض، السعودية، 1417 هـ - 1997م، ص 1687.
[39] ابن قدامة نجم الدين أبو العباس أحمد، مُخْتَصَرُ مِنْهَاجِ القَاصِدِينْ، قدم له: الأستاذ محمد أحمد دهمان، الناشر: مكتَبَةُ دَارِ البَيَانْ، دمشق، سوريا، 1398هـ - 1978م، ص 51.
[40] الطيبي شرف الدين الحسين بن عبد الله، شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى، المحقق: عبد الحميد هنداوي، الجزء الخامس، الطبعة الأولى، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز (مكة المكرمة – الرياض، السعودية، 1417 هـ - 1997م، ص 1682.
[41] ابن الأثير مجد الدين أبو السعادات المبارك، جامع الأصول في أحاديث الرسول، تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط، التتمة تحقيق بشير عيون، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: مكتبة الحلواني، مطبعة الملاح - مكتبة دار البيان، ص 454.
[42] الصنعاني محمد بن إسماعيل بن صلاح، التَّحبير لإيضَاح مَعَاني التَّيسير، حققه: محَمَّد صُبْحي بن حَسَن حَلّاق أبو مصعب، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: مَكتَبَةُ الرُّشد، الرياض، المملكة الْعَرَبيَّة السعودية، 1433هـ - 2012م، ص 478.
[43] العراقي أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم، المغني عن حمل الأسفار في الأسفار، في تخريج ما في الإحياء من الأخبار، الطبعة: الأولى، الناشر: دار ابن حزم، بيروت، لبنان، 1426هـ - 2005م، ص 329.
[44] ابن الأثير مجد الدين أبو السعادات المبارك، جامع الأصول في أحاديث الرسول، تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط، التتمة تحقيق بشير عيون، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: مكتبة الحلواني، مطبعة الملاح - مكتبة دار البيان، ص 460.
[45] الرومي فهد بن عبد الرحمن، دراسات في علوم القرآن الكريم، الطبعة الثانية عشرة، الناشر: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، الرياض، السعودية، 2003م، ص 55.
[46] الهمداني علي بن محمد بن عبد الصمد، جمال القراء وكمال الإقراء، دراسة وتحقيق: عبد الحق عبد الدايم سيف القاضي، الجزء الأول، الطبعة الأولى، الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، لبنان، 1419هـ - 1999م، ص 374.
[47] سورة الإخلاص، آية رقم: 1-4.
[48] سورة الإخلاص، آية رقم: 1-4.
[49] سورة البقرة، آية رقم: 201.
[50] سورة الفرقان، آية رقم: 74.
[51] سورة نوح، آية رقم: 28.
[52] المتقي الهندي علاء الدين علي بن حسام، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، المحقق: بكري حياني، صفوة السقا، الجزء الأول، الطبعة الخامسة، الناشر: مؤسسة الرسالة، 1401هـ/1981م، ص 605.
[53] سورة الإسراء، آية رقم: 109.
[54] القاسمي محمد جمال الدين، موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، المحقق: مأمون بن محيي الدين الجنان، الناشر: دار الكتب العلمية، 1415 هـ - 1995م، ص 77.
[55] الصنعاني محمد بن إسماعيل بن صلاح، التَّحبير لإيضَاح مَعَاني التَّيسير، حققه: محَمَّد صُبْحي بن حَسَن حَلّاق أبو مصعب، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: مَكتَبَةُ الرُّشد، الرياض، المملكة الْعَرَبيَّة السعودية، 1433هـ - 2012م، ص 482.
[56] المتقي الهندي علاء الدين علي بن حسام، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، المحقق: بكري حياني، صفوة السقا، الجزء الأول، الطبعة الخامسة، الناشر: مؤسسة الرسالة، 1401هـ/1981م، ص 608.
[57] ابن الأثير مجد الدين أبو السعادات المبارك، جامع الأصول في أحاديث الرسول، تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط، التتمة تحقيق بشير عيون، الجزء الثاني، الطبعة الأولى، الناشر: مكتبة الحلواني، مطبعة الملاح - مكتبة دار البيان، ص 465.
[58] الغزالي أبو حامد محمد بن محمد الطوسي، إحياء علوم الدين، الناشر: دار المعرفة، بيروت، لبنان، ص 277.
[59] القاسمي محمد جمال الدين، موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، المحقق: مأمون بن محيي الدين الجنان، الناشر: دار الكتب العلمية، 1415 هـ - 1995م، ص 78.
[60] سورة ص، آية رقم: 29.
[61] القاسمي محمد جمال الدين، موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، المحقق: مأمون بن محيي الدين الجنان، الناشر: دار الكتب العلمية، 1415 هـ - 1995م، ص 78.
[62] بن قدامة نجم الدين أبو العباس أحمد، مُخْتَصَرُ مِنْهَاجِ القَاصِدِينْ، قدم له: الأستاذ محمد أحمد دهمان، الناشر: مكتَبَةُ دَارِ البَيَانْ، دمشق، سوريا، 1398هـ - 1978م، ص 51.
[63] الغزالي أبو حامد محمد بن محمد الطوسي، إحياء علوم الدين، الناشر: دار المعرفة، بيروت، لبنان، ص 277.
[64] الرومي فهد بن عبد الرحمن، دراسات في علوم القرآن الكريم، الطبعة الثانية عشرة، الناشر: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، الرياض، السعودية، 2003م، ص 56.
[65] الطيبي شرف الدين الحسين بن عبد الله، شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى، المحقق: عبد الحميد هنداوي، الجزء الخامس، الطبعة الأولى، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز (مكة المكرمة – الرياض، السعودية، 1417 هـ - 1997م، ص 1679.
[66] المتقي الهندي علاء الدين علي بن حسام، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، المحقق: بكري حياني، صفوة السقا، الجزء الأول، الطبعة الخامسة، الناشر: مؤسسة الرسالة، 1401هـ/1981م، ص 607.
[67] القاسمي محمد جمال الدين، موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، المحقق: مأمون بن محيي الدين الجنان، الناشر: دار الكتب العلمية، 1415 هـ - 1995م، ص 79.
[68] الرومي فهد بن عبد الرحمن، دراسات في علوم القرآن الكريم، الطبعة الثانية عشرة، الناشر: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، الرياض، السعودية، 2003م، ص 56.