[ابوالوليد المسلم]

حكم المعطوف بأحد حروف العطف
أبو أنس أشرف بن يوسف بن حسن






ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[*] هذه إشارة منه رحمه الله إلى جواز عطف الاسم المشبه للفعل في المعنى على الفعل.


[24] الشاهد في هذا البيت: قوله: (يبير... ومجرٍ)؛ حيث عطف الاسم الذي يشبه الفعل - وهو قوله: (ومجر)[**] على الفعل (يبير).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[**] وإنما أشبه هذا الاسم الفعل؛ لأنه اسم فاعل.




[25] الشاهد في هذا البيت، قوله: (يقصد... وجائر)؛ حيث عطف اسمًا يشبه الفعل - وهو قوله: (جائر)[***] - على الفعل (يقصد)، وانظر: شرح ابن عقيل 3/ 244 - 246.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[***] وإنما كان الاسم (جائر) مشبهًا الفعل؛ لكونه اسم فاعل.




[26] فقد جاءت الجملة الاسمية: (هذا أخي) معطوفة على الجملة الاسمية قبلها: (أنا يوسف)، وكلاهما في محل نصب مقول القول.

ومن أمثلة عطف الجملة الاسمية على جملة اسمية قبلها من أشعار العرب: قول الشاعر:

الصدق يألفه الكريم المرتجى *** والكِذْبُ يألفه الدنيُّ الأخيبُ




[27] ففي هذه الآية الكريمة جاءت الجملة الفعلية الخبرية: ﴿ وَعَصَوْا رُسُلَهُ ﴾، معطوفةً على الجملة الفعلية الخبرية أيضًا قبلها: ﴿ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ ﴾، والجملتان في محل نصب؛ فأما الجملة الأولى: ﴿ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ ﴾، فهي في محل نصب حال من (عاد)؛ لأن الجمل بعد المعارف أحوال[*]، وأما جملة: ﴿ وَعَصَوْا رُسُلَهُ ﴾ فهي معطوفة عليها، والمعطوف على المنصوب منصوب.

ومن أمثلة عطف الجملتين الفعليتين الخبريتين من كتاب الله تعالى أيضًا: قول الله تعالى: ﴿ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ﴾[مريم: 59]، ففي هذه الآية جاءت الجملة الفعلية الخبرية: ﴿ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ﴾ معطوفةً على الجملة الفعلية الخبرية قبلها: ﴿ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ ﴾، وكلاهما في محل رفع، أما الجملة الأولى: ﴿ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ ﴾، فهي في محل رفع صفة للاسم النكرة المرفوع قبلها (خلف)؛ وذلك لأن القاعدة عند النحاة أن الجمل بعد النكرات صفات[**]، وأما الجملة الثانية ﴿ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ﴾ فهي في محل رفع؛ لأنها معطوفة على الجملة التي في محل رفع قبلها، والمعطوف على المرفوع مرفوع.

ومثال ذلك أيضًا: قول الله تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ﴾ [لقمان: 29]، فقد جاءت الجملة الفعلية الخبرية: ﴿ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ﴾ معطوفة على الجملة الفعلية الخبرية قبلها، ﴿ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ ﴾ وكلا الجملتين في محل رفع؛ أما الجملة الأولى ﴿ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ ﴾، فكانت في محل رفع؛ لأنها خبر الحرف الناسخ (إن)، وخبر (إن) وأخواتها هو - كما مر - من مرفوعات الأسماء، وأما الجملة الثانية: ﴿ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ﴾، فهي في محل رفع؛ لأنها معطوفة على الجملة المرفوعة قبلها، والمعطوف على المرفوع مرفوع.

ومن أمثلة ذلك من كلام العرب: قول الشاعر:

رقَّت حواشيها ورقَّ نسيمُها *** وبدَتْ محاسنها وطاب زمانها

فقد تعاطفت في هذا البيت أربع جمل خبرية ماضية الأفعال، هي: (رقت حواشيها، ورق نسيمها، بدت محاسنها، وطاب زمانها).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[*] سيأتينا إن شاء الله تعالى الحديث عن هذه القاعدة بالتفصيل في باب الحال.

[**] وبذلك يجتمع لك قاعدتان في إعراب الجمل الواقعة بعد النكرات والمعارف من الأسماء، وهما: الجمل بعد الاسم المعرفة تكون في محل نصب حالًا، والجمل بعد الاسم النكرة تعرب صفة له، وإذا كانت صفة له فهي تتبعه في إعرابه: رفعًا ونصبًا وجرًّا، ولكن إعرابها يكون إعرابًا محليًّا، لا لفظيًّا، فيقال في إعراب هذه الجملة: في محل رفع، أو نصب، أو جر، كما هو واضح في الآية الممثَّل بها.




[28] ففي هذه الآية أتت الجمل الفعلية الإنشائية الثلاثة: (ابتغوا، كلوا، اشربوا) معطوفةً على الجملة الفعلية الإنشائية قبلها: (باشروهن).




[29] الاسم (عمرو) يكتب بالواو في حالتي الرفع والجر، بينما تحذف هذه الواو في حالة النصب؛ ولذلك فهي واو زائدة أُتي بها للفرق بين (عُمَر) بضم العين وفتح الميم، و(عَمْرو) بفتح العين وإسكان الميم، فإذا وجدت هذه الواو، دل ذلك على أن المراد (عمرو) - بفتح العين وإسكان الميم -، وإذا لم توجد فالمراد (عُمَر) بضم العين وفتح الميم، فإن قيل: فلم تحذف هذه الواو من (عمرو) في حالة النصب، فيقال: (عمرًا) بدون الواو؟ فالجواب: لأن (عُمَر) لا يُنوَّن؛ لأنه ممنوع من الصرف، وحينئذٍ يحصل التفريق بينهما بالتنوين، ولا يكون هناك حاجة للواو.




[30] وقد فصل بين المعطوف والمعطوف عليه في هذه الآيات الثلاثة، كما هو واضح، والذي حدَّد وعيَّن المعطوف والمعطوف عليه في هذه الآيات الثلاثة هو سياق الكلام.

ومما يدل على تعيينهما أيضًا، وهو دليل لفظي، لا معنوي كسياق الكلام: التبعية الحاصلة في الإعراب بين المعطوف والمعطوف عليه في الآيات الثلاثة، وقد يدل سياق الكلام أحيانًا على استحالة العطف؛ وذلك كما في قول الله تعالى: ﴿ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ﴾ [التوبة: 3]، فقد دل سياق الكلام في هذه الآية على استحالة العطف؛ إذ إن معنى العطف هنا براءة الله من الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه يكون معطوفًا على المشركين الذين تبرَّأ اللهُ منهم، وهذا محال؛ لأنه يقتضي الكفر، والعياذ بالله.




[31] ومن موافقة المعطوف للمعطوف عليه في العدد: قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ ﴾ [البقرة: 127]، وقوله عز وجل:﴿ يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ﴾ [الحديد: 12].

ومن مخالفة المعطوف للمعطوف عليه في العدد: قوله تعالى: ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ ﴾ [يوسف: 7]، وقوله عز وجل: ﴿ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ ﴾ [البقرة: 282].




[32] ومن موافقة المعطوف للمعطوف عليه في التذكير: قول الله عز وجل: ﴿ إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ ﴾ [النساء: 163].

ومن مخالفة المعطوف للمعطوف عليه في التذكير والتأنيث: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أيما رجل وامرأة توافَقَا، فعِشْرة ما بينهما ثلاث ليالٍ...)) الحديث.




[33] فتعطف النكرة على النكرة، والمعرفة على المعرفة، والنكرة على المعرفة، والمعرفة على النكرة:

فمن عطف المعرفة على المعرفة: قول الله تعالى: ﴿ وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ﴾ [النساء: 83].

ومن عطف النكرة على النكرة: قول الله عز وجل: ﴿ قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا ﴾ [الإسراء: 50].

ومن عطف النكرة على المعرفة: قول الله سبحانه: ﴿ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ ﴾ [المائدة: 52].




[34] وهذا قد مضت عليه أمثلة كثيرة من كتاب الله تعالى.




[35] بعطف الضمير (هو) على الضمير (أنت)، وبعطف الضمير (أنتم) على الضمير (نحن).




[36] بعطف الاسم الظاهر (كافل) على الضمير (أنا).




[37] بعطف الضمير (أنت) على الاسم الظاهر (أشرف).




[38] يعني: أن يقع الضمير معطوفًا عليه، لا معطوفًا.




[39] بمعنى: هل يجوز العطف على الضمير مباشرة بلا فاصل، أم لا بد من وجود فاصل بينه وبين المعطوف؟




[40] هل هو في محل رفع، أم نصب، أم جر؟




[41] تقدم بنا في باب الضمائر أن ضمائر الرفع البارزة المنفصلة اثنا عشر ضميرًا، هي: أنا، نحن، أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتنَّ، هو، هي، هما، هم، هنَّ.




[42] بعطف الأسماء الظاهرة: (محمد، فاطمة، كل) على الضمائر البارزة المنفصلة التي هي في محل رفع: (أنا، أنت، نحن).




[43] تقدم بنا في باب الضمائر أن ضمائر الرفع البارزة المتصلة ستة، هي: ألف الاثنين، ياء المخاطبة المؤنثة، واو الجماعة، تاء الفاعل، نون النسوة، نا الفاعلين.




[44] تقدم بنا في باب الضمائر أن الضمائر المستترة خمسة، هي: هو، هي، أنا، نحن، أنت.




[45] وإنما اشترطنا في العطف على الضمير المرفوع المتصل الفاصل؛ لأنه كالجزء مما اتصل به لفظًا ومعنى، فلو عطف عليه كان كالعاطف على بعض حروف الكلمة، وبالفصل يظهر استقلاله.




[46] وهذا الضمير المنفصل يعرب توكيدًا لفظيًّا للضمير البارز المتصل، أو للضمير المستتر.




[47] ففي هذه الآية عطفت كلمة (زوجك) على الضمير المستتر في الفعل الأمر (اسكن)، وقد فصل بين المعطوف عليه الضمير المستتر (أنت) والمعطوف (زوجك) بالضمير البارز المنفصل المتلفَّظ به في الآية (أنت)، وهذا الضمير المتلفظ به في الآية (أنت) يُعرب توكيدًا لفظيًّا للفاعل الضمير المستتر (أنت)، ولم يصحَّ إعرابه فاعلًا؛ لأن فعل الأمر للواحد لا يرفع ضميرًا بارزًا، ولم يصحَّ إعرابه بدلًا من الفاعل الضمير المستتر؛ لأن الضمير لا يبدل من الضمير.




[48] يقال في هذه الآية مثل ما قيل في الآية السابقة.




[49] فاللام في (لقد): موطئة للقسم، و(كان): فعل ماض، و(تاء الفاعل): ضمير محله رفع اسم (كان)، و(أنتم): ضمير محله رفع، توكيد لفظي للضمير البارز المتصل تاء الفاعل، والواو: حرف عطف، و(آباء): معطوف على محل التاء مرفوع.

وجاز في هذه الآية العطف على الضمير البارز المتصل (تاء الفاعل)؛ لأنه فصل بينه وبين المعطوف (آباؤكم) بالضمير البارز المتصل (أنتم).

ومثال ذلك أيضًا: نجوتم أنتم ومَن معكم، فالاسم الموصول (من) معطوف على الضمير البارز المتصل (تاء الفاعل) في (نجوتم)، بعد توكيده توكيدًا لفظيًّا بالضمير المرفوع المنفصل (أنتم).




[50] يعني: أنه قد يفصل بين الضمير المتصل المرفوع أو الضمير المستتر (المعطوف عليه)، وبين الاسم المعطوف بالمفعول به.




[51] ففي هذا المثال عطف الاسم الظاهر: (محمد) على الضمير البارز المتصل المرفوع: (تاء الفاعل) في الفعل الماضي: (قرأت)، وفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالمفعول به: (القصة).

ومثال ذلك من كتاب الله تعالى: قول الله عز وجل: ﴿ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ ﴾ [الرعد: 23]، فلقد عطف الاسم الموصول: (مَنْ) على الضمير المتصل المرفوع: (واو الجماعة) في الفعل المضارع: (يدخلونها)، وفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالضمير المتصل الذي هو في محل نصب مفعول به: (الهاء).




[52] وفي هذه الفواصل الثلاثة يقول ابن مالك رحمه الله تعالى:

وإنْ على ضمير رفع متصلْ

عطفتَ فافصل بالضمير المنفصلْ

أو فاصِلٍ ما وبلا فصل يَرِدْ

في النظم فاشيًا وضعفَه اعتقدْ

[53] فـ(ما): نافية، و(أشركنا): فعل وفاعل، والواو: حرف عطف، و(لا): نافية، و(آباء): معطوف على محل (نا) مرفوع، والشاهد في هذه الآية: عطف الاسم الظاهر: (آباؤنا) على ضمير الرفع المتصل: (نا) في الفعل الماضي: (أشركنا)، وقد فصل بينهما (لا) النافية.

وبهذا ينتهي الحديث عن العطف على الضمير الذي هو في محل رفع: سواء كان ضميرًا منفصلًا، أم متصلًا، أم مستترًا، وذاكم هي بعض الفوائد التي تتعلق به:

الفائدة الأولى: يتضح لنا من الأمثلة التي ذكرناها في الفصل بين الضمير البارز المتصل والضمير المستتر: (المعطوف عليه)، وبين المعطوف، أنه لا فرق بين أن يكون هذا الفاصل قبل حرف العطف؛ نحو قول الله تعالى: ﴿ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ ﴾، وبين أن يكون بعده؛ كقوله تعالى: ﴿ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا ﴾.

الفائدة الثانية: إن عطفت على الضمير البارز المتصل المرفوع أو الضمير المستتر، من غير فصل، لم يجز إلا لضرورة أو ندور؛ فالضرورة مثل قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي:

قلتُ إذ أقْبلتْ وزُهْرٌ تهادى *** كنعاج الفَلا تعسَّفْنَ رمْلا

اللغة، (زُهْر): جمع (زهراء)، وهي المرأة الحسناء البيضاء، (تهادى): أصله (تتهادى) - بتاءين - فحذف إحداهما تخفيفًا، ومعناه: تتمايل وتتمايس وتتبختر، (نعاج): جمع (نعجة)، والمراد بها هنا بقر الوحش، (الفلا): هي الصحراء، (تعسَّفْن): أخذن على غير الطريق، وملن عن الجادة.

والشاهد في هذا البيت قوله: (أقبلت، وزهر)؛ حيث عطف (زهر) على الضمير المستتر في (أقبلت) المرفوع بالفاعلية، من غير أن يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالضمير المنفصل أو بغيره، وذلك ضعيف عند جمهور النحاة، وقد نص سيبويه على قلَّته.

ومثل بيت الشاهد في ذلك: قول جرير بن عطية يهجو الأخطل:

ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه *** ما لم يكن وأبٌ له لينالا

وأما الندور، فما حكاه سيبويه: مررت برجل سواء والعدمُ، برفع (العدم)؛ عطفًا على الضمير المستتر في (سواء)؛ لأنه بمعنى (مستو)، ولم يوجد الفاصل، وقد قال سيبويه رحمه الله في هذا المثال في (الكتاب) 2/ 31: فهو قبيح حتى تقول: هو والعدم؛ ا هـ.

وتأمل - أخي الكريم - هذا الأثر الذي رواه البخاري ومسلم رحمهما الله، وفيه: أن أنسًا رضي الله عنه قال: وصففت أنا واليتيمُ وراءه، برفع كلمة (اليتيم)، وفي رواية أخرى: وصففت واليتيمَ وراءه، بنصب كلمة (اليتيم).

فأما رواية: "وصففت أنا واليتيمُ"، فـ(اليتيم) بالرفع: عطفًا على الضمير المتصل المرفوع تاء الفاعل، وقد سوَّغ العطفَ هنا وجودُ الفاصل الضمير المنفصل: (أنا)، وأما رواية: (وصففت واليتيمَ)، فهي بنصب (اليتيم)، لا برفعه؛ لأن الواو هنا ليست عاطفة؛ لعدم وجود الفاصل.

وقد نص النحاة - كما سيأتينا إن شاء الله تعالى في باب المفعول معه - على أن الواو هنا هي واو المعية، وعليه فـ(اليتيم) منصوبة على أنها مفعول معه. وانظر: شرح سنن النسائي المسمى (ذخيرة العقبى) للأثيوبي 10/ 95.




[54] تقدَّم بنا في باب الضمائر أن ضمائر النصب المتصلة أربعة، هي: كاف المخاطب، هاء الغيبة، نا الفاعلين، ياء المتكلم، وتقدَّم بنا كذلك في باب الضمائر أن ضمائر النصب المنفصلة اثنا عشر ضميرًا، هي: إياي، إيانا، إياكَ، إياكِ، إياكما، إياكم، إياكن، إياه، إياها، إياهما، إياهم، إياهن.




[55] ففي هذه الآيات الثلاثة: في الآية الأولى منها عطف الاسم الظاهر: (الأولين) على ضمير النصب المتصل (كاف المخاطب)، بدون فاصل، وفي الآية الثانية عطف الاسم الظاهر: (أصحاب) على الضمير المتصل المنصوب: (هاء الغيبة)، بدون فاصل، وفي الآية الثالثة عطف الاسم الظاهر: (جنوده) على الضمير المتصل المنصوب: (هاء الغيبة)، بدون فاصل.




[56] ولا يكون ضمير الجر إلا متصلًا، فلا يكون ضميرًا منفصلًا، وانظر باب الضمائر.




[57] بإعادة حرف الجر (من) مع الاسم المعطوف: (زميلك)، ومثال ذلك من كتاب الله تعالى: قول الله عز وجل: ﴿ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا ﴾ [فصلت: 11]، بعطف (الأرض) على الضمير المجرور: (الهاء) في (لها)، مع إعادة حرف الجر اللام في الاسم المعطوف: (الأرض).




[58] بإعادة الجار، الذي هو الاسم المضاف (أخلاق)، مع الاسم المعطوف (طلبة)، ومثال ذلك من كتاب الله تعالى: قول الله عز وجل: ﴿ قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ ﴾ [البقرة: 133]، فقد أعاد الله سبحانه في هذه الآية الاسم المضاف (إله) مع الاسم المعطوف (آبائك).




[59] قال رحمه الله في ألفيته:

وعَوْد خافضٍ لدى عطف على

ضمير خفض لازمًا قد جُعلا

وليس عندي لازمًا إذ قد أتى

في النظم والنثر الصحيح مثبتَا

وانظر أيضًا له: شرح الكافية الشافية 3/ 1246، وشرح التسهيل 3/ 376.




[60] كما في (ارتشاف الضَّرَب) 2/ 658.




[61] انظر: شرح ابن عقيل على الألفية 3/ 240.




[62] قال الفراء: يجوز، مررت به نفسِه وزيدٍ - مررت بهم كلِّهم وزيدٍ، وانظر تفصيل الخلاف في هذه المسألة بصورة أكبر في: الكتاب لسيبويه 1/ 248، 2/ 382، والفراء 1/ 252، والأخفش 1/ 224، والزجاج 2/ 2، والنحاس 1/ 390، وابن خالويه 118، والمشكل 1/ 177، والزاد 2/ 3، والمحرر 4/ 8، وشرح الجمل 1/ 244، وارتشاف الضرب 2/ 658، والإنصاف 2/ 463، والكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد 2/ 199 - 201، وتحفة الأقران فيما قرئ بالتثليث من حروف القرآن صـ 164، 172، وتفسير الشنقيطي 1/ 498، 499.




[63] يعني: من غير تقييد بوجوب توكيد الضمير المتصل المجرور: (المعطوف عليه) حتى يجوز العطف عليه، كما هو القول الثالث.




[64] فليس الجواز مقيدًا بضرورة الشعر، كالقول الثاني.




[65] على قراءة الجر[*]، وهي قراءة حمزة رحمه الله من السبعة، ووجه الشاهد فيها على مسألتنا: أن جر كلمة (الأرحام) يكون عطفًا على الضمير المخفوض المتصل: (الهاء) في (به)، وذلك من غير إعادة حرف الجر: (الباء) مرة أخرى في الاسم المعطوف (الأرحام)، ويؤيده: قراءة عبدالله بن مسعود:﴿ وبالأرحامِ ﴾ بإظهار الخافض.

[*] فكلمة (الأرحام) في هذه الآية قد قُرئت بالرفع والنصب والجر، ولكل قراءة من هذه القراءات الثلاثة توجيه، وانظر في ذلك: (معجم القراءات) للخطيب 2/ 5 - 7 و(تحفة الأقران فيما قرئ بالتثليث من حروف القرآن) لأبي جعفر الرعيني صـ 164 - 172.




[66] بعطف (المسجد) على الضمير المتصل المجرور: (الهاء) من (به)، من غير إعادة حرف الخفض (الباء) مرةً أخرى مع الاسم المعطوف: (المسجد).

ومثال ذلك من كتاب الله تعالى أيضًا: قول الله عز وجل: ﴿ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الأنفال: 64]، فقد استدل ابن القيم رحمه الله تعالى بهذه الآية على جواز العطف على الضمير المتصل المخفوض من غير إعادة الخافض؛ قال رحمه الله: إن قوله تعالى: ﴿ وَمَنِ ﴾: في محل جر؛ عطفًا على الضمير المجرور في قوله: ﴿ حَسْبُكَ ﴾، وتقرير المعنى عليه: حسبك الله: أي: كافيك، وكافي من اتبعك من المؤمنين.

وجعل بعض العلماء من ذلك أيضًا: قوله تعالى: ﴿ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ﴾ [الحجر: 20]، فقال: ﴿ وَمَنْ ﴾ في موضع خفض؛ عطفًا على ضمير المخاطب المتصل المجرور: (الكاف) في قوله تعالى: ﴿ لَكُمْ ﴾، وتقرير المعنى عليه: وجعلنا لكم ولمن لستم له برازقين فيها معايش.

إلى غير ذلك من الآيات التي استدل بها أصحاب هذا القول.




[67] قال ابن حجر رحمه الله: قوله في رواية عبدالله بن دينار: ((إنما مثلكم واليهودِ والنصارى))، هو بخفض (اليهود)؛ عطفًا على الضمير المجرور[**] بغير إعادة الجار، وإنما يأتي على رأي الكوفيين؛ ا هـ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[**] يعني رحمه الله: الضمير المتصل (الكاف) في مثلكم.




[68] بجر الاسم المعطوف (فرسه)؛ عطفًا على الضمير المتصل المجرور: (الهاء) في (غيره)، وكان ذلك العطف من غير إعادة الخافض.




[69] اللغة: قربت: أخذت، وشرعت، ويؤيِّده رواية الكوفيين في مكانه: فاليوم أنشأت.

والمعنى: قد شرعت اليوم في شتمنا والنيل منا، إن كنت قد فعلت ذلك، فاذهب فليس ذلك غريبًا منك؛ لأنك أهله، وليس عجيبًا من هذا الزمان الذي فسد كل من فيه.

والشاهد في هذا البيت: قوله: بك والأيامِ؛ حيث عطف الشاعر قوله: (الأيام) على الضمير المتصل المجرور محلًّا بالباء - وهو الكاف في (بك) - من غير إعادة الخافض حرف الجر (الباء).

ومن شواهد ذلك أيضًا: قول الشاعر:

لو كان لي وزهيرٍ ثالثٌ ورَدَتْ *** مِن الحِمامِ عِدَانا شرَّ مَورودِ

فعطف (زهير) بالواو على الضمير المتصل المجرور (ياء المتكلم) في (لي) من غير إعادة الخافض حرف الجر (اللام).

ومنه كذلك: قول الآخر:

بنا أبدًا لا غيرِنا يُدرَكُ المنى *** وتُكشَف غمَّاء الخطوب الفوادح

فعطف الشاعر (غيرنا) بحرف العطف (لا) على الضمير المتصل المجرور (نا) في (بنا)، من غير إعادة حرف الخفض (الباء).




[70] تأمل - أخي طالب العلم - هذا يقوله الرعيني رحمه الله في مسألة نحوية، يدعو رحمه الله إلى اتباع النص الوارد عن العرب فيها، وترك تقليد أيٍّ من قول الكوفيين أو البصريين من غير دليل، فإذا كان هذا يُقال في مسألة نحوية لغوية، فما بالك بالمسائل الفقهية التي يرد فيها النص النبويُّ واضحًا بيِّنًا، فترى طائفة من الناس يتركون النص والدليل، ويميلون إلى قول إمامهم، فرحم الله علماءنا؛ إذ جعلوا التقليد كالميْتة؛ لا يُصار إليه إلا عند الضرورة.




[71] انظر - أخي الكريم - إلى أدب العلماء بعضهم مع بعض، فالرعيني رحمه الله لم يذمَّ، ولم يُقبِّح[*]، مع أن ابن عطية رد قراءة سبعية متواترة، وهذا هو ما سار عليه سلفنا الصالح رحمهم الله، فها هو الإمام الذهبي رحمه الله يقول عن ابن خزيمة رحمه الله صاحب كتاب التوحيد: أخطأ ابن خزيمة في حديث الصورة، ولو أن كل إمام أخطأ تركناه، لم يبقَ لنا إمام.


وروى الخطيب البغدادي في (الكفاية) صـ 138، من طريق مالك بن أنس، قال: سمعت الزهري، يقول: سمعت سعيد بن المسيب، يقول: (ليس من شريف، ولا عالم، ولا ذي سلطان إلا وفيه عيب، لا بد، ولكن من الناس من لا تُذكر عيوبه، مَن كان فضلُه أكثرَ من نقصه وُهِب نقصُه لفضله).

وقال العلامة ابن القيم في (مفتاح دار السعادة) صـ 176: من قواعد الشرع والحكمة أيضًا: أن من كثرت حسناته وعظُمت، وكان له في الإسلام تأثير ظاهر: فإنه يحتمل له ما لا يحتمل لغيره، ويعفى عنه ما لا يعفى عن غيره؛ فإن المعصية خبث، والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث، بخلاف الماء القليل؛ فإنه يحمل أدنى خبث). اهـ

وأخيرًا فقد قال الشاعر:

إذا قِيسَ إحسانُ امرئ بإساءة *** فأَرْبَى عليها فالإساءةُ تُغفَرُ


[*] كما نرى من صغار بعض طلبة العلم في هذه الأيام هداهم الله، يشجعهم على ذلك بعض المشايخ، وللأسف الشديد! فنعوذ بالله من هذا النبت الفاسد، وممن سقاه من أهل الضلال والانحراف.

__________________