[ابوالوليد المسلم]

س" ماحكم الكذب والغيبة والشم في رمضان؟
الكذب هو: الإخبار بخلاف الواقع سواء كان عن جهل أم عمد.
((غيبة ))بكسر الغين وهي: ذكرك أخاك بما يكره من عيب خِلقي أو خُلقي أو عملي أو أدبي.
((شتم)) هو القدح بالغير حال حضوره.
وهذه الأشياء حرام على الصائم وغيره , ولكنهم ذكروا هذا من باب التوكيد.
مسألة: ذهب بعض السلف إلى أن القول المحرم والفعل المحرم في الصوم يبطله ؛ كالغيبة , ولكن إمام أحمد-رحمه الله-لما سئل عن ذلك , وقيل له : أن فلاناً يقول : أن الغيبة تفطر؟
-رحمه الله-لما سئل عن ذلك , وقيل له : أن فلاناً يقول : أن الغيبة تفطر؟
قال: لو كانت تفطر ما بقي لنا صيام
القاعدة: في ذلك أن المحرم إذا كان محرماً في ذات العبادة أفسدها, وإن كان تحريمه عاماً لم يفسدها, فالأكل والشراب يفسدان الصوم , بخلاف الغيبة. [ص429-430-431]ج6
س" مالذي يسن لمن شتم؟
أن شتمه ُ أحد ؛ أي : ذكره بعيب أو قدح فيه أمامه, وهو بمعنى السب,كذلك لو فعل معه ما هو أكبر من المشاتمة بأن يقاتله أي: يتماسك معه يسن له أن يقول : إني صائم.
س" هل يقولها سراً , أو جهراً ؟
وفصل بعض العلماء بين الفرض والنفل.
والصحيح أنه يقولها جهراً في صوم النافلة والفريضة. [ص431-432]ج6
س" ماحكم تأخير السحور؟
أي:سن تأخير سحور ولكن يؤخره ما لم يخش طلوع الفجر, فإن خشي طلوع الفجر فليبادر, فمثلاً إذا كان يكفيه ربع ساعة في السحور فيتسحر إذا بقي ربع ساعة ,
أي : يكون ما بين ابتدائه إلى انتهائه كما بينه وبين وقت الفجر. [ص433-434]ج6
س" ماحكم تعجيل الفطر؟
يُسن تعجيل فطر, أي: المبادرة به إذا غربت الشمس,فالمعتبر غروب الشمس,لا الأذان .[ص434]
س" علام يسن له الفطر؟
1- يسن الفطر علي رطب والرطب هو التمر اللين الذي لم ييبس .[ص436]ج6
2- أي: إن عدم الرطب فليفطر على تمر"وهو اليابس أو المجبن والمجبن هو: المكنوز الذي صار كالجبن مرتبطاً بعضه ببعض.[ص436]ج6
3- إن عدم التمر فليفطر على ماء فإن لم يجد ماء ولا شراباً آخر ولا طعاماً نوى الفطر بقلبه ويكفي, ولم يتكلم المؤلف هنا عن الوصال لكن ربما نأخذ حكمه من
س" ماحكم تعجيل الفطر للصائم؟

يسن لأن الوصال لا يكون فيه تعجيل للفطر فيكون خلافاً للمسنون والذي يظهر فيه التحريم ولكن مع ذلك ليس فيه جزم والصواب أن أدنى أحواله الكراهة
.[ص438-439]ج6​

س" مالذي يسن قوله عند الفطر؟
سن قول ما ورد يعني عن النبي r عند الفطر ومعلوم أنه ورد عند الفطر وعند غيره التسمية عند الأكل أو الشرب وهي على القول الراجح واجبه ولكنه لو نسي فإنه يسمي إذا ذكر ويقول: بسم الله أوله وآخره كذلك أيضاً مما ورد عند الفطر وغيره الحمد عند الانتهاء وأما ما ورد قوله عند الفطر فمنه قول ((اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت واللهم تقبل مني إنك أنت السميع العليم))
ووردت آثار أخرى والجميع في أسانيدها ما فيها ,لكن إذا قالها الإنسان فلا بأس ومنها إذا كان اليوم حاراً وشرب بعد الفطور فإنه يقول(ذهب الظمأ,وابتلت العروق,وثبت الأجر إن شاء الله))
وذهاب الظمأ بالشرب واضح وابتلال العروق بذلك واضح وظاهر الحديث أن هذا الذكر فيما إذا كان الصائم ظمآن والعروق يابسة .[ص439-441]ج6
س" ماحكم القضاء متتابعاً؟
يستحب وذلك لثلاثة أوجه :
أولاً: أن هذا أقرب إلى مشابهة الأداء لأن الأداء متتابع .
ثانياً: أنه أسرع في إبراء الذمة .
ثالثاً: أنه أحوط .
فلهذا كان الأفضل أن يكون القضاء متتابعاً .[ص441]ج6
س" هل يجوز تأخير القضاء لرمضان أخر من غير عذر ؟
عُلم من كلام المؤلف أنه يجوز أن يؤخر القضاء إلى أن يبقى عليه عدد أيامه من شعبان فإذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فحينئذٍ يلزمه أن يقضي متتابعاً .
قوله: ( من غير عذر )
علم منه أنه لو أخره إلى رمضان آخر لعذر فإنه جائز لأنه إذا جاز أن يفطر بهذه الأعذار في رمضان وهو أداء فيجوز الإفطار في أيام القضاء من باب أولى. [ص441-442]ج6
س" هل يجوز أن يصوم قبل القضاء ,وهل يصح لو صام؟
إن كان الصوم واجباً كالفدية والكفارة فلا بأس وإن كان تطوعاً وهذا القول أظهر وأقرب إلى الصواب يعني أن صومه صحيح ,ولا يأثم .
س" هل هذا أولى أو الأولى أن يبدأ بالقضاء ؟
الأولى أن يبدى بالقضاء . [ص442-443]ج6
مسألة ينبغي التنبيه لها :وهي أن الأيام الستة من شوال لا تقدم على قضاء رمضان فلو قدمت صارت نفلاً مطلقاً , ولم يحصل على ثوابها . [ص443]ج6