[ابوالوليد المسلم]

ومما يُعجبني كثيرًا في شعر النَّابغة أيضًا أبياته التالية في الحديث عن موقفه من الخليل الذي يغدر به، إنه إذا أحس فيه بما يريب لجأ في إصلاحه أولًا إلى العتاب، ثم إذا لجَّ في التنكر للصداقة وقطعه فما أسرعه هو بدوره إلى مقابلة القطيعة بمثلها! إذ لا يُعقل أن يداوم على حب مَن لا يحبه:



وكان الخليلُ إذا رابني

فعاتبتُه ثم لم يُعتبِ




هوايَ له وهوى قلبُه

سواي، وما ذاك بالأصوبِ




فإني جريءٌ على هَجْره

إذا ما القرينةُ لم تُصحبِ[5]




أدوم على العهدِ ما دام لي

فإن خان خُنتُ ولم أكذِبِ




وبعض الأخلاء عند البلا

ء والرُّزء أروغُ من ثعلبِ




وكيف نواصل مَن أصبحَتْ

خلالتُه كأبي مرحبِ؟




رآك ببثٍّ فلم يلتفت

إليك وقال: كذاك ادأبِ




ومانحني كمناح العَلُو

ق ما ترَ من غِرَّة تضرِبِ






إن الرجل هنا واقعي مثالي معًا، إنه لا يغدر بصديقه، ولا يبيعه في الشدائد رخيصًا، ولكن ذلك الصديق إذا تغير قلبه ولم ينفع فيه عتاب ولا مراجعة فإنه قادر على قطعه ونبذه.



إن الحياة عند النَّابغة أخذٌ وعطاء، وهو لا يقبل من ثم أن يعطي بغير مقابل إلا اللوم والغدر، فإذا وجد أن من يهواه لا يبادله مثل هواه فإن نفسه لا تطاوعه على الإبقاء على صداقته، بل تنصرف عنه، وتأمل كيف يسمي هجره للصديق الخائن "خيانة"، إنها في الحقيقة ليست كذلك، ولكنه يجري على ما سماه البلاغيون بعد ذلك بـ: "المشاكلة"، وكأنه يريد أن يقول: "لست أنا الذي يُغدر به ويخان، بل أنا قادر على أن أخون"، أو لعله يريد أن يبين لنا أنه قد آلم ذلك الصديقَ الغادر بنفس المقدار من الإيلام الذي سببه له، ومن هنا يسمى موقفه من خيانته هو أيضًا خيانة، والطريف أن لسانه، بعد هذا، يفضحه فيقول عقيب ذلك: "ولم أكذب"، وبالله كيف يخون الإنسان ويعترف بخيانته ثم ينفي عن نفسه مع ذلك الكذب؟ لكنه لا يصح أن ننسى أنه في تسمية موقفه من خيانة الصديق خيانة إنما جرى على الأسلوب العربي، وكأنه لما استعمل هذا الأسلوب عاد فأجفل وأحب أن ينفي عن نفسه ما يمكن أن يسبق إلى وهم الناس من أنه هو أيضًا خائن، فاحترز بقوله: "ولم أكذب"، أو قد يكون المعنى أنه إذا ثبتت له خيانة الصديق فإنه لا يكذب نفسه ولا يمنيها الأماني الباطلة من وراء صداقة هذا الصديق، بل يبادر إلى قطعه فورًا، يجوز هذا ويجوز ذاك، فإن البيت يقبل المعنيين جميعًا[6].



وفي البيت الخامس تقع الموسيقا بين كلمتي "الأخلاء" و"البلاء" موقع النسمة اللطيفة، كما أن عبارة "أبي مرحب" الدالة على المنافق الذي يتظاهر بمودتك وصداقتك ويبتسم في وجهك إذا قابلك ويرحب بك ترحيبًا بالغًا ولكنه في الأزمات روَّاغ فرَّار هي من العبارات الطازجة الموفقة، وتبدو ذات مذاق شعبي، ولعلهم حين سموه بـ: "أبي مرحب" قد قصدوا أنه لا يخرج من فمه (كما يخرج من صلب الرجل ذريته) إلا "مرحب! مرحب! مرحب!"، فهو "أبو" مرحب على هذا التقدير، وهناك تفسير لأبي مرحب بأنه الذئب[7]، بيد أنه لا يُضرب بالذئب المثل في الروغان والغدر، إنما هو الثعلب، وقد سبق في البيت المتقدم ذكرُ الثعلب بهذا المعنى، فلا داعي فيما أظن لذكر الذئب.



وعندما يفخر النَّابغة بقومه ويهجو خصومهم فإنه يغلو غلوًّا غير قليل، وإذا صحت إحدى الروايتين الأوليين لرائيته التي أنشدها على مسمع من النبي عليه السلام عام الوفود كان غلو الجَعْدي في الإشادة بقومه قد بلغ غاية لم تُبلغ من قبل (ولا من بعد فيما أحسب)؛ إذ لم يكد يترك أحدًا من قبائل العرب إلا وجلجل صوتُه بأن قومه قد هزموهم وقتلوهم وشرَّدوهم:


ومهما يقُلْ فينا العدو فإنهم

يقولون معروفًا وآخر منكَرا




فما وجدت من فرقة عربية

كفيلًا دنا منا أعزَّ وأنصرا




وأكثر منا ناكحًا لغريبة

أصيبت سباءً أو أرادت تخيرا