[ابوالوليد المسلم]

أمَّا مَن تمنَّى عودةَ الشبابِ، والشبابُ لم يَنظُر في شكواهم، ولم يُجهِد نفسَه في فحص بلاياهم؛ فمنهم أبو خميس (ت. 703هـ)، الذي يقول في أبيات منها[3]:

وماذا عَسَى تَرْجُو لِداتي وأرْتَجِي
وقد شَمِطَتْ مِنَّا اللِّحَى والأَفَانِكُ[4]

يَعُود لنا شَرْخُ الشَّباب الذي مضَى
إذا عاد للدنيا عقيل ومالكُ

يئس الرجُل مِن عودة الشباب، وقد استبان فيه المشيب، مؤكِّدًا على ذلك بالربط بين عوده، وعود عقيل ومالك، بعد الموت والفوت.
وممَّن استبعَد، أو استعظَم إيابَ الشباب، أبو بكر محمد... بن علي القرشي[5]؛ فقد تأكَّد مِن استحالة رجوعِ الشباب إليه، ونزول الغيثِ بعدَ الجدْب، وحدوث السِّلم عند توالي الحرب، والبُرْء مِن مرضٍ مُزْمِن، وحلول الأمْن بعدَ الخوف، وولادة الغِنَى مِن الفقر، والراحة والعشيرة في الغربة، فيقول[6]: [من المتقارب]

قَدِمْتُ فَمَا الغَيْثُ عِنْدَ الجدوبِ
ولا السِّلْمُ عِنْد تَوَالي الحُرُوبِ

ولا البُرْءُ مِن دَنفٍ مُزْمنٍ
وشَرْخُ الشبيبة بعد المشيبِ

ولا الأمنُ مِن خيفةٍ والغِنَى
مِن الفَقْرِ، والأهْلُ عند الغريبِ

أحبَّ الشعراءُ الشبابَ، ووطنَه، فتمنَّوا عودتَه إليهم، ورجوعَهم إلى مَعْهدِهِ، وكأن الزمان أقرَّ أعيُنَهم، في بعض الأحايين بإطلاق سراحه إليهم، وعاندَهم ووقفَ حَجَرَ عثرة في أحايينَ أخرى، حائلًا بينهم وبينه.