[ابوالوليد المسلم]

أ- الطلل (الربع):

نرى أن شعراء العرب في الجاهلية قد تصدَّوا للطلل فجعلوه مطلعًا لقصائدهم، وأمعنوا في التدقيق به، مُتناسخين، معبِّرين عنه من خلال المعاني المتداوَلة، متجاوزين في الغالب عن تجربتهم الخاصة، لهذا نرى ملامح الإنسان الموطوء بالأسى والحنين، تتقلَّص وتتضاءل في شِعرهم، ويُخيَّل إلينا أن الطلل لم يكن في نفوسهم بقدر ما كان في ذاكرتهم، وما يشتمل عليه من معانٍ تقليدية ملفوظة، لقد كرَّسوه كمادة لاستهلال القصيدة، حتى شخص في تسع مِن المعلَّقات مما يُرجح أن شعراء المعلقات اقتفوا به آثارًا مُبهمة لشعراء سابقين تعفَّت أسماؤهم فضلا عن أشعارهم[21]، فمن ذلك قول عنترة:

يا دارَ عبلةَ بالجواء تكلَّمي ♦♦♦ وعمي صباحًا دار عبلة واسلَمي[22]



إذ تحوَّل وصف الطلل إلى وصف خارجي، لا يعبِّر عن الوجدان بما فيه من مضاعفات شعورية.





ب - الزمان (الليل):

يقول امرؤ القيس:

فقلتُ له لما تمطَّى بجوزه

وأردفَ أعجازًا، وناءَ بكلكَلِ

ألا أيُّها الليلُ الطويلُ ألا انجَلي

بصُبحٍ، وما الإصباح منك بأمثَلِ

فيا لكَ مِن ليل كأنَّ نجومه

بأمراس كتَّان إلى صمِّ جندلِ[23]

♦ ♦ ♦

وقد أَغتدي والطيرُ في وكناتها

بمُنجردٍ قَيد الأوابد هيكل[24]

إن الشاعر يُحاور الليل وكأنَّه كائن حيٌّ يسمع كلامه، فيقول له: ألا أيها الليل الطويل، وقصد بالليل الطويل همومه وحزنه، فيدعوها بالمضي والانجلاء، ولكن الهموم قد تستمر - كما يرى الشاعر - حتى بعد زوال الليل، فقال (وما الإصباح منك بأمثل)؛ إذ إن الشاعر محمل بالهموم ليلًا ونهارًا.





ث- الحيوانات:

أولًا- محاورة الذئب: فمنه قول امرئ القيس:

فقلتُ له لما عوى: إنَّ شأنَنا ♦♦♦ قليل الغنى إن كنت لما تَمَوَّلِ[25]

نرى أن امرأ القيس يحاور بعض الحيوانات التي أَلِفَها خلال رحلاته، فمن ذلك محاورته للذئب.





ثانيًا: محاورة الخيل: فمن ذلك قول عنترة:

ما زلت أرميهم بثغرة نحره

ولبانِه حتى تسربَلَ بالدمِ

فازورَّ من وقْع القَنا بلَبانه

وشَكا إليَّ بعبرة وتَحمحُمِ

لو كان يَدري ما المُحاوَرة اشتكى

ولكان لو علم الكلام مُكلِّمي[26]

فالشاعر في ساعة المعركة يحنُّ لحوار فرسه الذي تسربل بالدم، فأخذ يشتكي ويتألم بدمعه وتحمحمه.



وبذلك يمكن القول: إن شعراء العصر الجاهلي قد كسروا النمط السائد من العمود الشعري من خلال أسلوب الحوار، وهذا ما رأيناه جليًّا عند امرئ القيس؛ إذ استطاع الشاعر أن يعبِّر عما يجول في نفسه تجاه حبيبته من خلال أسلوب الحوار.





[1] الدكتور عبدالله خضر حمد: دكتوراه في اللغة العربية وآدابها / الأدب والنقد، عضو الهيئة التدريسية في الأكاديمية العربية / الدانمارك.




[2] قاموس السرديات، جيرالد برنس، ترجمة: السيد إمام، ص: 45.




[3] معجم المصطلحات الأدبية المعاصرة، ص: 78.




[4] الحوار في الشعر العربي القديم - شعر امرئ القيس أنموذجًا، مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية، مج (14)، ع (3)، نيسان 2007، ص: 66.




[5] الحوار في شعر الهذليين - دراسة وصفية تحليلية، صالح أحمد محمد السهيمي، رسالة ماجستير، كلية اللغة العربية، جامعة أم القرى، 2009، ص: 22.




[6] الحوار في الشعر العربي القديم - شعر امرئ القيس أنموذجًا، ص: 66.




[7] الحوار في شعر الهذليين - دراسة وصفية تحليلية، ص: 197.




[8] شرح المعلقات السبع، ص: 13.




[9] شرح المعلقات السبع، ص: 73.




[10] الحوار في الشعر العربي القديم - شعر امرئ القيس أنموذجًا، ص: 68.




[11] شرح المعلقات السبع، ص: 56.




[12] الشعر العربي المعاصر؛ عزالدين إسماعيل، ص: 298.




[13] الحوار في الشعر العربي القديم - شعر امرئ القيس أنموذجًا، ص: 61.




[14] دينامية النص، ص: 116.




[15] شرح المعلقات السبع، ص: 17 - 18.




[16] ينظر: الحوار في الشعر العربي القديم - شعر امرئ القيس أنموذجًا: 71 - 72.




[17] شرح المعلقات السبع، ص: 19.




[18] المصدر نفسه، ص: 22 - 23.




[19] ينظر: الحوار في القصيدة الجاهلية، نوري القيسي، مجلة آفاق عربية، العدد: 5، 1976، ص: 52.




[20] المنهج الأسطوري في تفسير الشعر الجاهلي، ص: 207.




[21] ينظر: فن الوصف وتطوره في الشعر العربي، إيليا الحاوي، ص: 22 - 21.




[22] شرح المعلقات السبع، ص: 130.




[23] شرح المعلقات السبع، ص: 29 - 30.




[24] المصدر نفسه، ص: 32.




[25] المصدر نفسه، ص: 31.




[26] شرح المعلقات السبع، ص: 142 - 143.