[ابوالوليد المسلم]

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الرابع
سُورَةُ النَّحْلِ
الحلقة (333)
صــ 421 إلى صــ 428


[ ص: 421 ] والثاني : لا تبال بهم ، ولا تلتفت إلى لومهم على إظهار أمرك .

والثالث : أعرض عن الاهتمام باستهزائهم . وأكثر المفسرين على أن هذا القدر من الآية منسوخ بآية السيف .
إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

قوله تعالى : " إنا كفيناك المستهزئين " المعنى : فاصدع بأمري كما كفيتك المستهزئين ، وهم قوم كانوا يستهزئون به وبالقرآن . وفي عددهم قولان :

أحدهما : أنهم كانوا خمسة : الوليد بن المغيرة ، وأبو زمعة ، والأسود بن عبد يغوث ، والعاص بن وائل ، والحارث بن قيس ، قاله ابن عباس . واسم أبي زمعة : الأسود بن المطلب . وكذلك ذكرهم سعيد بن جبير ، إلا أنه قال مكان الحارث بن قيس : الحارث بن غيطلة ، قال الزهري : غيطلة أمه ، وقيس أبوه ، فهو واحد . وإنما ذكرت ذلك ، لئلا يظن أنه غيره . وقد ذكرت في كتاب " التلقيح " من ينسب إلى أمه من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ، وسميت آباءهم ليعرفوا إلى أي الأبوين نسبوا . وفي رواية عن ابن عباس مكان الحارث بن قيس : عدي بن قيس .

والثاني : أنهم كانوا سبعة ، قاله الشعبي ، وابن أبي بزة ، وعدهم ابن أبي بزة ، فقال : العاص بن وائل ، والوليد بن المغيرة ، والحارث بن عدي ، والأسود بن المطلب ، والأسود بن عبد يغوث ، وأصرم وبعكك ابنا عبد الحارث بن السباق . [ ص: 422 ] وكذلك عدهم مقاتل ، إلا أنه قال مكان الحارث بن عدي : الحارث بن قيس السهمي ، وقال : أصرم وبعكك ابنا الحجاج بن السباق .

ذكر ما أهلكهم الله به وكفى رسوله صلى الله عليه وسلم أمرهم

قال المفسرون : أتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمستهزئون يطوفون بالبيت ، فمر الوليد بن المغيرة ، فقال جبريل : يا محمد ، كيف تجد هذا ؟ فقال : " بئس عبد الله " ، قال : قد كفيت ، وأومأ إلى ساق الوليد ، فمر الوليد برجل يريش نبلا له ، فتعلقت شظية من نبل بإزاره ، فمنعه الكبر أن يطامن لينزعها ، وجعلت تضرب ساقه ، فمرض ومات . وقيل : تعلق سهم بثوبه فأصاب أكحله فقطعه ، فمات . ومر العاص بن وائل ، فقال جبريل : كيف تجد هذا يا محمد ؟ فقال : " بئس عبد الله " فأشار إلى أخمص رجله ، وقال : قد كفيت ، فدخلت شوكة في أخمصه ، فانتفخت رجله ومات . ومر الأسود بن المطلب ، فقال : كيف تجد هذا ؟ قال : " عبد سوء " فأشار بيده إلى عينيه ، فعمي وهلك . وقيل : جعل ينطح برأسه الشجر ويضرب وجهه بالشوك ، فاستغاث بغلامه ، فقال : لا أرى أحدا يصنع بك هذا غير نفسك ، فمات وهو يقول : قتلني رب محمد . ومر الأسود بن عبد يغوث ، فقال جبريل : كيف تجد هذا ؟ فقال : " بئس عبد الله " ، فقال : قد كفيت ، وأشار إلى بطنه ، فسقى بطنه ، فمات . وقيل : أصاب عينه شوك ، فسالت حدقتاه . وقيل : خرج عن أهله فأصابه السموم ، فاسود حتى عاد حبشيا ، فلما أتى أهله لم يعرفوه ، فأغلقوا دونه الأبواب حتى مات . [ ص: 423 ] ومر به الحارث بن قيس ، فقال : كيف تجد هذا ؟ قال : " عبد سوء " فأومأ إلى رأسه ، وقال : قد كفيت ، فانتفخ رأسه فمات ، وقيل : أصابه العطش ، فلم يزل يشرب الماء حتى انقد بطنه . وأما أصرم وبعكك ، فقال مقاتل : أخذت أحدهما الدبيلة والآخر ذات الجنب ، فماتا جميعا . قال عكرمة : هلك المستهزئون قبل بدر . وقال ابن السائب : أهلكوا جميعا في يوم وليلة .

قوله تعالى : " ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون " فيه قولان :

أحدهما : أنه التكذيب . والثاني : الاستهزاء .

قوله تعالى : " فسبح بحمد ربك " فيه قولان :

أحدهما : قل : سبحان الله وبحمده ، قاله الضحاك . والثاني : فصل بأمر ربك ، قاله مقاتل .

وفي قوله : " وكن من الساجدين " قولان :

أحدهما : من المصلين . والثاني : من المتواضعين ، رويا عن ابن عباس .

قوله تعالى : " حتى يأتيك اليقين " فيه قولان :

أحدهما : أنه الموت ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، والجمهور . وسمي يقينا ، لأنه موقن به . وقال الزجاج : معنى الآية : اعبد ربك أبدا ، ولو قيل : اعبد ربك ، بغير توقيت ، لجاز إذا عبد الإنسان مرة أن يكون مطيعا ، فلما قال : " حتى يأتيك اليقين " أمر بالإقامة على العبادة ما دام حيا .

[ ص: 424 ] والثاني : أنه الحق الذي لا ريب فيه من نصرك على أعدائك ، حكاه الماوردي .
سُورَةُ النَّحْلِ

فَصْلٌ فِي نُزُولِهَا

رَوَى مُجَاهِدٌ ، وَعَطِيَّةُ ، وَابْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ ، وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ ، وَعِكْرِمَةَ ، وَعَطَاءٌ : أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ [كُلُّهَا] وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةٍ : إِنَّهُ نَزَلَ مِنْهَا بَعْدَ قَتْلِ حَمْزَةَ : وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ [النَّحْلِ :126] ، وَقَالَ فِي رِوَايَةٍ : هِيَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا ثَلَاثَ آيَاتٍ نَزَلْنَ بِالْمَدِينَةِ ، وَهِيَ قَوْلُهُ : " وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا " إِلَى قَوْلِهِ : " يَعْمَلُونَ " [النَّحْلِ :95،97] . وَقَالَ الشَّعْبِيُّ : كُلُّهَا مَكِّيَّةٌ إِلَّا قَوْلَهُ : " وَإِنْ عَاقَبْتُمْ . . . . " إِلَى آخِرِ الْآيَاتِ [النَّحْلِ :126- 128] . وَقَالَ قَتَادَةُ : هِيَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا خَمْسَ آيَاتٍ : " وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا . . . . " الْآيَتَيْنِ [النَّحْلِ :95،96] ، وَمِنْ قَوْلِهِ : " وَإِنْ عَاقَبْتُمْ . . . " إِلَى آخِرِهَا [النَّحْلِ :126] . وَقَالَ ابْنُ السَّائِبِ : هِيَ مَكِّيَّةٌ إِلَّا خَمْسَ آيَاتٍ : " وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا . . . " الْآيَةُ [النَّحْلِ :41] ، وَقَوْلُهُ : " ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا . . . . " الْآيَةُ [النَّحْلِ :110] وَقَوْلُهُ : " وَإِنْ عَاقَبْتُمْ . . . . " إِلَى آخِرِهَا [النَّحْلِ :126] . وَقَالَ مُقَاتِلٌ : مَكِّيَّةٌ إِلَّا سَبْعَ آيَاتٍ ، قَوْلُهُ : " ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا . . . " الْآيَةُ [النَّحْلِ :110] ، وَقَوْلُهُ : " مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مَنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ . . . . " الْآيَةُ [النَّحْلِ :106] ، وَقَوْلُهُ : " وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ . . . " الْآيَةُ [النَّحْلِ :41] ، وَقَوْلُهُ : " وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً . . . . " الْآيَةُ [النَّحْلِ :112] ، وَقَوْلُهُ : [ ص: 426 ] " وَإِنْ عَاقَبْتُمْ " إِلَى آخِرِهَا [النَّحْلِ :126] . قَالَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ : أُنْزِلَ مِنْ أَوَّلِ النَّحْلِ أَرْبَعُونَ آيَةً بِمَكَّةَ وَبَقِيَّتُهَا بِالْمَدِينَةِ . وَرَوَى حَمَّادٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ قَالَ : كَانَ يُقَالُ لِلنَّحْلِ : سُورَةُ النِّعَمِ ; يُرِيدُ لِكَثْرَةِ تَعْدَادِ النِّعَمِ فِيهَا .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مِنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاتَّقُونِ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

قَوْلُهُ تَعَالَى : " أَتَى أَمْرُ اللَّهِ " قَرَأَ حَمْزَةُ ، وَالْكِسَائِيُّ بِالْإِمَالَةِ .

سَبَبُ نُزُولِهَا : أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ [الْقَمَرِ :1] ، فَقَالَ الْكُفَّارُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : إِنَّ هَذَا يَزْعُمُ أَنَّ الْقِيَامَةَ قَدِ اقْتَرَبَتْ ، فَأَمْسِكُوا عَنْ بَعْضِ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ حَتَّى نَنْظُرَ ، فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُ لَا يَنْزِلُ شَيْءٌ ; قَالُوا : مَا نَرَى شَيْئًا ! فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ [الْأَنْبِيَاءِ :1] فَأَشْفَقُوا ، وَانْتَظَرُوا قُرْبَ السَّاعَةِ ، فَلَمَّا امْتَدَّتِ الْأَيَّامُ قَالُوا : يَا مُحَمَّدُ مَا نَرَى شَيْئًا مِمَّا تُخَوِّفُنَا بِهِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : " أَتَى أَمْرُ اللَّهِ " فَوَثَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرَفَعَ النَّاسُ رُؤُوسَهُمْ ، فَنَزَلَ : " فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ " فَاطْمَأَنُّوا ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ .

[ ص: 427 ] وَفِي قَوْلِهِ : " أَتَى " ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ :

أَحَدُهَا : أَتَى بِمَعْنَى : يَأْتِي ، كَمَا يُقَالُ أَتَاكَ الْخَيْرُ فَأَبْشِرْ، أَيْ : سَيَأْتِيكَ ، قَالَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ ، وَشَاهِدُهُ : وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ [الْأَعْرَافِ :44] ، وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى [الْمَائِدَةِ :116] وَنَحْوُ ذَلِكَ .

وَالثَّانِي : أَتَى بِمَعْنَى : قَرُبَ ، قَالَ الزَّجَّاجُ : أَعْلَمَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ ذَلِكَ فِي قُرْبِهِ بِمَنْزِلَةِ مَا قَدْ أَتَى .

وَالثَّالِثُ : أَنْ " أَتَى " لِلْمَاضِي ، وَالْمَعْنَى : أَتَى بَعْضُ عَذَابِ اللَّهِ ، وَهُوَ : الْجَدْبُ الَّذِي نَزَلَ بِهِمْ ، وَالْجُوعُ . " فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ " فَيَنْزِلَ بِكُمْ مُسْتَقْبَلًا كَمَا نَزَلَ مَاضِيًا ، قَالَهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ .

وَفِي الْمُرَادِ : بِـ " أَمْرِ اللَّهِ " خَمْسَةُ أَقْوَالٍ :

أَحَدُهَا : أَنَّهَا السَّاعَةُ ، وَقَدْ يَخْرُجُ عَلَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ . وَالثَّانِي : خُرُوجُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، رَوَاهُ الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، يَعْنِي : أَنَّ خُرُوجَهُ مِنْ أَمَارَاتِ السَّاعَةِ .

وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ : أَتَى أَمْرُ اللَّهِ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ ، فَلَا تَسْتَعْجِلُوا قِيَامَ السَّاعَةِ . وَالثَّالِثُ : أَنَّهُ الْأَحْكَامُ وَالْفَرَائِضُ ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ . وَالرَّابِعُ : عَذَابُ اللَّهِ ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ . وَالْخَامِسُ: وَعِيدُ الْمُشْرِكِينَ ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ .

قَوْلُهُ تَعَالَى : " فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ " أَيْ : لَا تَطْلُبُوهُ قَبْلَ حِينِهِ ، " سُبْحَانَهُ " أَيْ : تَنْزِيهٌ لَهُ وَبَرَاءَةٌ مِنَ السُّوءِ عَمَّا يُشْرِكُونَ بِهِ مِنَ الْأَصْنَامِ .

قَوْلُهُ تَعَالَى : " يُنَـزِّلُ الْمَلائِكَةَ " قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ ، وَأَبُو عَمْرٍو : " يُنْـزِلُ " [ ص: 428 ] بِإِسْكَانِ النُّونِ وَتَخْفِيفِ الزَّايِ . وَقَرَأَ نَافِعٌ ، وَعَاصِمٌ ، وَابْنُ عَامِرٍ ، وَحَمْزَةُ ، وَالْكِسَائِيُّ : " يُنَـزِّلُ " بِالتَّشْدِيدِ ، وَرَوَى الْكِسَائِيُّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ : " تُنَـزَّلُ " بِالتَّاءِ مَضْمُومَةً وَفَتْحِ الزَّايِ مُشَدَّدَةً . " الْمَلَائِكَةُ " رَفْعٌ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : يُرِيدُ بِالْمَلَائِكَةِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَحْدَهُ .

وَفِي الْمُرَادِ بِالرُّوحِ سِتَّةُ أَقْوَالٍ :

أَحَدُهَا : الْوَحْيُ ، رَوَاهُ ابْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ .

وَالثَّانِي : أَنَّهُ النُّبُوَّةُ ، رَوَاهُ عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ .

وَالثَّالِثُ : أَنَّ الْمَعْنَى : تَنْـزِلُ الْمَلَائِكَةُ بِأَمْرِهِ ، رَوَاهُ الْعَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . فَعَلَى هَذَا يَكُونُ الْمَعْنَى : أَنَّ أَمْرَ اللَّهِ كُلَّهُ رُوحٌ . قَالَ [الزَّجَّاجُ] : الرُّوحُ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ حَيَاةُ النُّفُوسِ بِالْإِرْشَادِ .

وَالرَّابِعُ : أَنَّهُ الرَّحْمَةُ ، قَالَهُ الْحَسَنُ ، وَقَتَادَةُ .

وَالْخَامِسُ : أَنَّهُ أَرْوَاحُ الْخَلْقِ : لَا يَنْـزِلُ مَلَكٌ إِلَّا وَمَعَهُ رُوحٌ ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ .

وَالسَّادِسُ : أَنَّهُ الْقُرْآنُ ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ . فَعَلَى هَذَا سَمَّاهُ رُوحًا ، لِأَنَّ الدِّينَ يَحْيَا بِهِ ، كَمَا أَنَّ الرُّوحَ تُحْيِي الْبَدَنَ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : الْبَاءُ فِي قَوْلِهِ : " بِالرُّوحِ " بِمَعْنَى : مَعَ ، فَالتَّقْدِيرُ : مَعَ الرُّوحِ ، " مِنْ أَمْرِهِ " أَيْ : بِأَمْرِهِ ، " عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ " يَعْنِي : الْأَنْبِيَاءَ ، " أَنْ أَنْذِرُوا " قَالَ الزَّجَّاجُ : وَالْمَعْنَى : أَنْذِرُوا أَهْلَ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي " أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا " أَيْ : مُرُوهُمْ بِتَوْحِيدِي ، وَقَالَ غَيْرُهُ : أَنْذِرُوا بِأَنَّهُ لَا إِلْهَ إِلَّا أَنَا ، أَيْ : مُرُوهُمْ بِالتَّوْحِيدِ مَعَ تَخْوِيفِهِمْ إِنْ لَمْ يُقِرُّوا .