[ابوالوليد المسلم]

لذا، نراه لا يتورع عن الهجاء بسقوط الأجداد أو بعدم وجود محتد قديم، خاصة إن كان المهجوّ غير مشرف الأعمال:
فليسَ لهم في سالفِ الدَّهرِ محتدٌ
قديم، ولا في المكرماتِ حديثُ[22]



ويرى شاعرنا في كرم المحتد أو كرم العنصر سياجًا أخلاقيًّا رادعًا وقت الضرورة، وحكمًا يميل إلى العدل، مغلبًا الأخلاق على المكاسب:
صبرتُ على رَيْبِ هذا الزَّمانِ
ولولا المعاذِرُ لم أصْبِرِ

ولكنَّني حين جدَّ الخصامُ
رجَعْتُ إلى كرم العُنْصُرِ[23]



وإن فتشنا عن كرم العنصر، وجدنا صفات عديدة وجليلة تدل على الرّقي:
أسيرُ على نهجِ الوفاء سجيَّةً
وكلُّ امرئٍ في النّاسِ يجري على الأصلِ[24]



فالوفاء موروث، وكذلك الحرية الّتي تعطي المرء اعتزازًا بالنفس وثقة وتدفع عنه الذل والمسكنة:
لا عيبَ فيَّ سوى حريةٍ ملَكَتْ
أعِنَّتِي عن قبولِ الذُّلِّ بالمالِ

تبِعْتُ خطةَ آبائي فسِرْتُ بها
على وتيرةِ آدابٍ وآسالِ[25]




وكيف لا تكون هذه الصِّفات موروثة وليس هناك منَ يعرف باللّؤم أو بالكرم أو بالشَّجاعة أو بالخير أو بالشر عبر تاريخ سلالته:
فاطلبْ لنفسِكَ غيري إنَّني رجلٌ
يأبى ليَ الغدرَ أخوالٌ وأعْمامُ

كلُّ امرئٍ تابعٌ أعراقَ نبعَتِهِ
والخيرُ والشَّر أنسابٌ وأرحامُ[26]

فانْظُر لفعلِ الفتى تعرفْ مناسِبَهُ
إنَّ الفعال لأصْلِ المَرْءِ إعلامُ[27]



إن كانت فعال خير دلت على نسب خير، وإن كانت فعال شر دلَّت على النّسبِ الشّرير. على أننا نجد، مع تكريس شاعرنا لنظرية النّسب والعراقة، تكريسه التلازم بين النّسب العريق والفعل المؤكد لهذا النّسب، أو نجد دعوته إلى الحفاظ على النّسب الكريم بالأفعال الكريمة، فعلى أهمية النّسب العريق، فإن على الأبناء الحفاظ على صورة زاهية ومشرقة للآباء:
أنا ابنُ قولي وحسبي في الفَخَارِ به
وإنْ غدوتُ كريمَ العمِّ والخالِ[28]



فهو يجمع المجد مِن طرفيه:
فأنا ابنُ نفسي إنْ فخرْتُ وإن أكُنْ
لأَغَرَّ مِن سلَفِ الأكارمِ أَنْتمي

والفخرُ بالآباءِ ليسَ بنافعٍ
إن كانتِ الأبناءُ خُورَ الأَعْظُمِ[29]