[ابوالوليد المسلم]

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثالث
سُورَةُ التَّوْبَةِ
الحلقة (267)
صــ463 إلى صــ 469

قوله تعالى: فإن له نار جهنم قرأ الجمهور: "فأن" بفتح الهمزة . وقرأ أبو رزين ، وأبو عمران ، وابن أبي عبلة: بكسرها . فمن كسر ، فعلى الاستئناف بعد الفاء ، كما تقول: فله نار جهنم . ودخلت "إن" مؤكدة . ومن قال: [ ص: 463 ] "فإن له" فإنما أعاد "أن" الأولى توكيدا; لأنه لما طال الكلام ، كان إعادتها أوكد .
يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون

قوله تعالى: يحذر المنافقون في سبب نزولها ثلاثة أقوال .

أحدها: أن المنافقين كانوا يعيبون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بينهم ، ويقولون: عسى الله أن لا يفشي سرنا ، فنزلت هذه الآية ، قاله مجاهد .

والثاني: أن بعض المنافقين قال: لوددت أني جلدت مائة جلدة ، ولا ينزل فينا شيء يفضحنا ، فنزلت هذه الآية ، قاله السدي .

والثالث: أن جماعة من المنافقين وقفوا للنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة عند مرجعه من تبوك ليفتكوا به ، فأخبره جبريل عليه السلام ، ونزلت هذه الآية ، قاله ابن كيسان .

وفي قوله: يحذر المنافقون قولان .

أحدهما: أنه إخبار من الله عز وجل عن حالهم ، قاله الحسن وقتادة ، واختاره ابن القاسم .

والثاني: أنه أمر من الله عز وجل لهم بالحذر ، فتقديره: ليحذر المنافقون ، قاله الزجاج . قال ابن الأنباري: والعرب ربما أخرجت الأمر على لفظ الخبر ، فيقولون: يرحم الله المؤمن ، ويعذب الكافر; يريدون: ليرحم وليعذب ، فيسقطون اللام ، ويجرونه مجرى الخبر في الرفع ، وهم لا ينوون إلا الدعاء; والدعاء مضارع للأمر .

[ ص: 464 ] قوله تعالى: قل استهزئوا هذا وعيد خرج مخرج الأمر تهديدا .

وفي قوله: إن الله مخرج ما تحذرون وجهان .

أحدهما: مظهر ما تسرون . والثاني: ناصر من تخذلون ، ذكرهما الماوردي .
ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين

قوله تعالى: ولئن سألتهم في سبب نزولها ستة أقوال .

أحدها: أن جد بن قيس ، ووديعة بن خذام ، والجهير بن خمير ، كانوا يسيرون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من تبوك ، فجعل رجلان منهم يستهزآن برسول الله صلى الله عليه وسلم ، والثالث يضحك مما يقولان ولا يتكلم بشيء ، فنزل جبريل فأخبره بما يستهزؤون به ويضحكون; فقال لعمار بن ياسر "اذهب" فسلهم عما كانوا يضحكون منه ، وقل لهم: أحرقكم الله" فلما سألهم ، وقال: أحرقكم الله; علموا أنه قد نزل فيهم قرآن فاقبلوا يعتذرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال الجهير: والله ما تكلمت بشيء ، وإنما ضحكت تعجبا من قولهم; فنزل قوله: لا تعتذروا يعني جد بن قيس ، ووديعة إن نعف عن طائفة منكم يعني الجهير نعذب طائفة يعني الجد ووديعة ، هذا قول أبي صالح عن ابن عباس .

والثاني: أن رجلا من المنافقين قال: ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء ، ولا أرغب بطونا ، ولا أكذب ، ولا أجبن عند اللقاء; يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فقال له عوف بن مالك: كذبت ، لكنك منافق ، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم; [ ص: 465 ] فذهب ليخبره ، فوجد القرآن قد سبقه; فجاء ذلك الرجل ، فقال: يا رسول الله ، إنما كنا نخوض ونلعب ، هذا قول ابن عمر ، وزيد بن أسلم ، والقرظي .

والثالث: أن قوما من المنافقين كانوا يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا: إن كان ما يقول هذا حقا ، لنحن شر من الحمير; فأعلم الله نبيه ما قالوا ، ونزلت ولئن سألتهم قاله سعيد بن جبير .

والرابع: أن رجلا من المنافقين قال: يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا وكذا; وما يدريه ما الغيب؟ فنزلت هذه الآية ، قاله مجاهد .

والخامس: أن ناسا من المنافقين قالوا: يرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشام وحصونها ، هيهات; فأطلع الله نبيه على ذلك ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "احبسوا علي الركب" فأتاهم ، "فقال قلتم كذا وكذا" فقالوا: إنما كنا نخوض ونلعب; فنزلت هذه الآية ، قاله قتادة .

والسادس: أن عبد الله بن أبي ، ورهطا معه ، كانوا يقولون في رسول الله وأصحابه ما لا ينبغي ، فإذا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: إنما كنا نخوض ونلعب ، فقال الله تعالى: قل لهم أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ، قاله الضحاك . فقوله: ولئن سألتهم أي: عما كانوا فيه من الاستهزاء ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب أي: نلهو بالحديث . وقوله: قد كفرتم أي: قد ظهر كفركم بعد إظهاركم الإيمان; وهذا يدل على أن الجد واللعب في إظهار كلمة الكفر سواء .

قوله تعالى: ( إن يعف عن طائفة منكم ) قرأ الأكثرون "إن يعف" [ ص: 466 ] بالياء ، "تعذب" بالتاء وقرأ عاصم غير أبان "إن نعف" ، "نعذب" .

بالنون فيهما ونصب "طائفة" ، والمعنى: إن نعف عن طائفة منكم بالتوفيق للتوبة ، نعذب طائفة بترك التوبة وقيل: الطائفتان هاهنا ثلاثة; فاستهزأ اثنان ، وضحك واحد . ثم أنكر عليهم بعض ما سمع . وقد ذكرنا عن ابن عباس أسماء الثلاثة ، وأن الضاحك اسمه الجهير ، وقال غيره: هو مخشي بن خمير .

وقال ابن عباس ومجاهد: الطائفة: الواحد فما فوقه .

وقال الزجاج : أصل الطائفة في اللغة: الجماعة; ويجوز أن يقال للواحد: طائفة ، يراد به: نفس طائفة . قال ابن الأنباري: إذا أريد بالطائفة الواحد ، كان أصلها طائفا ، على مثال: قائم وقاعد ، فتدخل الهاء للمبالغة في الوصف ، كما يقال: رواية ، علامة ، نسابة .

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما فرغ من تنزيل (براءة) حتى ظننا أن لن يبقى منا أحد إلا ينزل فيه شيء .
المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيمكالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم [ ص: 467 ] رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

قوله تعالى: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض قاله ابن عباس: بعضهم على دين بعض . وقال مقاتل: بعضهم أولياء بعض ، (يأمرون بالمنكر) وهو الكفر ، وينهون عن المعروف وهو الإيمان .

وفي قوله: ويقبضون أيديهم أربعة أقوال .

أحدها: يقبضونها عن الإنفاق في سبيل الله ، قاله ابن عباس ، والحسن ، ومجاهد . والثاني: عن كل خير ، قاله قتادة . والثالث: عن الجهاد في سبيل الله . والرابع: عن رفعها في الدعاء إلى الله تعالى ، ذكرهما الماوردي .

قوله تعالى: نسوا الله فنسيهم قال الزجاج : تركوا أمره ، فتركهم من رحمته وتوفيقه . قال: وقوله: هي حسبهم أي: هي كفاية ذنوبهم ، كما تقول: عذبتك حسب فعلك ، وحسب فلان ما نزل به ، أي: ذلك على قدر فعله . وموضع الكاف في قوله: كالذين من قبلكم نصب ، أي: وعدكم الله على الكفر به كما وعد الذين من قبلكم . وقال غيره: رجع عن الخبر عنهم إلى مخاطبتهم ، وشبههم في العدول عن أمره بمن كان قبلهم من الأمم الماضية .

قوله تعالى: فاستمتعوا بخلاقهم قال ابن عباس : استمتعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا . وقال الزجاج : بحظهم من الدنيا .

قوله تعالى: وخضتم أي: في الطعن على الدين وتكذيب نبيكم كما خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا لأنها لم تقبل منهم ، وفي الآخرة ، لأنهم لا يثابون عليها ، وأولئك هم الخاسرون بفوت الثواب وحصول العقاب .

[ ص: 468 ] قوله تعالى: وقوم إبراهيم قال ابن عباس : يريد نمرود بن كنعان (وأصحاب مدين) يعني قوم شعيب . (والمؤتفكات) قرى لوط . قال الزجاج : وهم جمع مؤتفكة ، ائتفكت بهم الأرض ، أي: انقلبت . قال: ويقال: إنهم جميع من أهلك ، [كما] يقال للهالك: انقلبت عليه الدنيا .

قوله تعالى: أتتهم يعني هذه الأمم رسلهم بالبينات فكذبوا بها ، فما كان الله ليظلمهم قال ابن عباس : ليهلكهم حتى يبعث فيهم نبيا ينذرهم ، والمعنى أنهم أهلكوا باستحقاقهم .
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم

قوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض أي: بعضهم يوالي بعضا ، فهم يد واحدة ، يأمرون بالإيمان ، وينهون عن الكفر .

قوله تعالى: في جنات عدن قال أبو عبيدة: في جنات خلد ، يقال: عدن فلان بأرض كذا ، أي: أقام; ومنه: المعدن ، وهو في معدن صدق ، أي: في أصل ثابت . قال الأعشى:

وإن تستضيفوا إلى حلمه تضافوا إلى راجح قد عدن

[ ص: 469 ] أي: رزين لا يستخف . قال ابن عباس : جنات عدن ، هي بطنان الجنة ، وبطنانها: وسطها ، وهي أعلى درجة في الجنة ، وهي دار الرحمن عز وجل ، وسقفها عرشه ، خلقها بيده ، وفيها عين التسنيم ، والجنان حولها محدقة بها .

قوله تعالى: ورضوان من الله أكبر قال ابن عباس : أكبر مما يوصف . وقال الزجاج : أكبر مما هم فيه من النعيم .

فإن قيل: لم يكن الرضوان أكبر من النعيم؟ فعنه جوابان .

أحدهما: أن سرور القلب برضى الرب نعيم يختص بالقلب ، وذاك أكبر من نعيم الأكل والشرب . وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله عز وجل لأهل الجنة: يا أهل الجنة ، هل رضيتم؟ فيقولون: ربنا وما لنا لا نرضى ، وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك ، فيقول: أفلا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم رضواني ، فلا أسخط عليكم أبدا"

والثاني: أن الموجب للنعيم الرضوان ، والموجب ثمرة الموجب ، فهو الأصل .
يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير

قوله تعالى: جاهد الكفار والمنافقين أما جهاد الكفار ، فبالسيف . وفي جهاد المنافقين قولان .

أحدهما: أنه باللسان ، قاله ابن عباس ، والحسن ، والضحاك ، والربيع بن أنس .

والثاني: جهادهم بإقامة الحدود عليهم ، روي عن الحسن ، وقتادة .