[ابوالوليد المسلم]

تفسير جامع البيان عن تأويل آي القرآن
الإمام محمد بن جرير الطبري
الجزء الثالث
تَفْسِيرِ سُّورَةِ الْبَقَرَة(185)
الحلقة (199)
صــ 85إلى صــ 91





2073 - حدثني المثنى قال : حدثنا أبو صالح قال : حدثنا معاوية ، عن سعيد بن سويد ، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي ، عن عرباض بن سارية : أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، فذكر نحوه . [ ص: 85 ]

وبالذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

2074 - حدثنا بشر بن معاذ قال : حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله : "ربنا وابعث فيهم رسولا منهم" ، ففعل الله ذلك ، فبعث فيهم رسولا من أنفسهم يعرفون وجهه ونسبه ، يخرجهم من الظلمات إلى النور ، ويهديهم إلى صراط العزيز الحميد . [ ص: 86 ]

2075 - حدثنا موسى قال : حدثنا عمرو قال : حدثنا أسباط ، عن السدي : "ربنا وابعث فيهم رسولا منهم" ، هو محمد صلى الله عليه وسلم .

2076 - حدثت عن عمار قال : حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه عن الربيع : "ربنا وابعث فيهم رسولا منهم" ، هو محمد صلى الله عليه وسلم ، فقيل له : قد استجيب ذلك ، وهو في آخر الزمان .

قال أبو جعفر : ويعني تعالى ذكره بقوله : "يتلو عليهم آياتك" : يقرأ عليهم كتابك الذي توحيه إليه .
القول في تأويل قوله تعالى ( ويعلمهم الكتاب والحكمة )

قال أبو جعفر : ويعني بالكتاب : القرآن .

وقد بينت فيما مضى لم سمي القرآن "كتابا" ، وما تأويله . وهو قول جماعة من أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

2077 - حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد : "ويعلمهم الكتاب" : القرآن .

ثم اختلف أهل التأويل في معنى "الحكمة" التي ذكرها الله في هذا الموضع .

فقال بعضهم : هي السنة .

ذكر من قال ذلك : [ ص: 87 ]

2078 - حدثنا بشر بن معاذ قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة ""والحكمة" ، أي السنة .

وقال بعضهم : "الحكمة" ، هي المعرفة بالدين والفقه فيه .

ذكر من قال ذلك :

2079 - حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قلت لمالك : ما الحكمة ؟ قال : المعرفة بالدين ، والفقه في الدين ، والاتباع له .

2080 - حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله : "والحكمة" قال : "الحكمة" : الدين الذي لا يعرفونه إلا به صلى الله عليه وسلم ، يعلمهم إياها . قال : و"الحكمة" ، العقل في الدين وقرأ : ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) [ سورة البقرة : 269 ] ، وقال لعيسى ، ( ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ) [ سورة آل عمران : 48 ] قال : وقرأ ابن زيد : ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها ) [ سورة الأعراف : 175 ] قال : لم ينتفع بالآيات ، حيث لم تكن معها حكمة . قال : "والحكمة" شيء يجعله الله في القلب ، ينور له به .

قال أبو جعفر : والصواب من القول عندنا في "الحكمة" ، أنها العلم بأحكام الله التي لا يدرك علمها إلا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم ، والمعرفة بها ، وما دل عليه ذلك من نظائره . وهو عندي مأخوذ من "الحكم" الذي بمعنى الفصل بين الحق والباطل ، بمنزلة "الجلسة والقعدة" من "الجلوس والقعود" ، يقال منه : "إن فلانا لحكيم بين الحكمة" ، يعني به : إنه لبين الإصابة في القول والفعل .

وإذا كان ذلك كذلك ، فتأويل الآية : ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو [ ص: 88 ] عليهم آياتك ، ويعلمهم كتابك الذي تنزله عليهم ، وفصل قضائك وأحكامك التي تعلمه إياها .
القول في تأويل قوله تعالى ( ويزكيهم )

قال أبو جعفر : قد دللنا فيما مضى قبل على أن معنى "التزكية" : التطهير ، وأن معنى "الزكاة" ، النماء والزيادة .

فمعنى قوله : "ويزكيهم" في هذا الموضع : ويطهرهم من الشرك بالله وعبادة الأوثان ، وينميهم ويكثرهم بطاعة الله ، كما : -

2081 - حدثني المثنى بن إبراهيم قال : حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : "يتلو عليهم آياتك ويزكيهم" قال : يعني بالزكاة ، طاعة الله والإخلاص .

2082 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثنا حجاج قال : قال ابن جريج قوله : "ويزكيهم" قال : يطهرهم من الشرك ، ويخلصهم منه .
القول في تأويل قوله تعالى ( إنك أنت العزيز الحكيم ( 129 ) )

قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بذلك : إنك يا رب أنت"العزيز" القوي الذي لا يعجزه شيء أراده ، فافعل بنا وبذريتنا ما سألناه وطلبناه منك ؛ و"الحكيم" الذي لا يدخل تدبيره خلل ولا زلل ، فأعطنا ما ينفعنا وينفع ذريتنا ، ولا ينقصك ولا ينقص خزائنك . [ ص: 89 ]
القول في تأويل قوله تعالى ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم )

قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بقوله : " ومن يرغب عن ملة إبراهيم " ، وأي الناس يزهد في ملة إبراهيم ، ويتركها رغبة عنها إلى غيرها ؟

وإنما عنى الله بذلك اليهود والنصارى ، لاختيارهم ما اختاروا من اليهودية والنصرانية على الإسلام . لأن "ملة إبراهيم " هي الحنيفية المسلمة ، كما قال تعالى ذكره : ( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ) [ سورة آل عمران : 67 ] ، فقال تعالى ذكره لهم : ومن يزهد عن ملة إبراهيم الحنيفية المسلمة إلا من سفه نفسه ، كما : -

2083 - حدثنا بشر بن معاذ قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله : " ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ، رغب عن ملته اليهود والنصارى ، واتخذوا اليهودية والنصرانية ، بدعة ليست من الله ، وتركوا ملة إبراهيم - يعني الإسلام - حنيفا ؛ كذلك بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بملة إبراهيم .

2084 - حدثت عن عمار قال : حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع في قوله : "ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه" قال : رغبت اليهود والنصارى عن ملة إبراهيم ، وابتدعوا اليهودية والنصرانية ، وليست من الله ، وتركوا ملة إبراهيم : الإسلام .
[ ص: 90 ] القول في تأويل قوله تعالى ( إلا من سفه نفسه )

قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بقوله : "إلا من سفه نفسه" ، إلا من سفهت نفسه . وقد بينا فيما مضى أن معنى "السفه" ، الجهل .

فمعنى الكلام : وما يرغب عن ملة إبراهيم الحنيفية ، إلا سفيه جاهل بموضع حظ نفسه فيما ينفعها ، ويضرها في معادها ، كما : -

2085 - حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله : "إلا من سفه نفسه" قال : إلا من أخطأ حظه .

وإنما نصب"النفس" على معنى المفسر . ذلك أن "السفه" في الأصل للنفس ، فلما نقل إلى "من" ، نصبت"النفس" ، بمعنى التفسير . كما يقال : "هو أوسعكم دارا" ، فتدخل "الدار" في الكلام على أن السعة فيها ، لا في الرجل . فكذلك "النفس" أدخلت لأن السفه للنفس لا ل"من" . ولذلك لم يجز أن يقال : سفه أخوك . وإنما جاز أن يفسر بالنفس ، وهي مضافة إلى معرفة ، لأنها في تأويل نكرة .

وقال بعض نحويي البصرة : إن قوله : "سفه نفسه" جرت مجرى "سفه" إذا كان الفعل غير متعد ، وإنما عداه إلى "نفسه" و"رأيه" وأشباه ذلك مما هو في المعنى نحو "سفه" ، إذا هو لم يتعد . فأما "غبن" و"خسر" فقد يتعدى إلى غيره ، يقال : "غبن خمسين ، وخسر خمسين" .
[ ص: 91 ] القول في تأويل قوله تعالى ( ولقد اصطفيناه في الدنيا )

قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بقوله : "ولقد اصطفيناه في الدنيا" ، ولقد اصطفينا إبراهيم . و"الهاء" التي في قوله : "اصطفيناه" ، من ذكر إبراهيم .

و"الاصطفاء"
"الافتعال" من "الصفوة" ، وكذلك "اصطفينا" "افتعلنا" منه ، صيرت تاءها طاء لقرب مخرجها من مخرج الصاد .

ويعني بقوله : "اصطفيناه" : اخترناه واجتبيناه للخلة ، ونصيره في الدنيا لمن بعده إماما .

وهذا خبر من الله تعالى ذكره عن أن من خالف إبراهيم فيما سن لمن بعده ، فهو لله مخالف ، وإعلام منه خلقه أن من خالف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ، فهو لإبراهيم مخالف . وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر أنه اصطفاه لخلته ، وجعله للناس إماما ، وأخبر أن دينه كان الحنيفية المسلمة . ففي ذلك أوضح البيان من الله تعالى ذكره عن أن من خالفه فهو لله عدو لمخالفته الإمام الذي نصبه الله لعباده .
القول في تأويل قوله تعالى ( وإنه في الآخرة لمن الصالحين ( 130 ) )

قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بقوله : "وإنه في الآخرة لمن الصالحين" ، وإن إبراهيم في الدار الآخرة لمن الصالحين .