[ابوالوليد المسلم]

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثالث
سُورَةُ الْأَعْرَافِ
الحلقة (224)
صــ179 إلى صــ 184



[ ص: 179 ] فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين

قوله: تعالى فوسوس لهما الشيطان قيل: إن الوسوسة: إخفاء الصوت . قال ابن فارس: الوسواس: صوت الحلي ، ومنه وسواس الشيطان . و"لهما" بمعنى "إليهما" ليبدي لهما أي: ليظهر لهما (ما ووري عنهما) أي: ستر . وقيل: إن لام "ليبدي" لام العاقبة; وذلك أن عاقبة الوسوسة أدت إلى ظهور عورتهما ، ولم تكن الوسوسة لظهورها .

قوله تعالى: إلا أن تكونا ملكين قال الأخفش ، والزجاج: معناه: ما نهاكما إلا كراهة أن تكونا ملكين . وقال ابن الأنباري: المعنى: إلا أن لا تكونا ، فاكتفى بـ"أن" من "لا" فأسقطها . فإن قيل: كيف انقاد آدم لإبليس ، مستشرفا إلى أن يكون ملكا ، وقد شاهد الملائكة ساجدة له؟ فعنه جوابان .

أحدهما: أنه عرف قربهم من الله ، واجتماع أكثرهم حول عرشه ، فاستشرف لذلك ، قاله ابن الأنباري .

والثاني: أن المعنى: إلا أن تكونا طويلي العمر مع الملائكة أو تكونا من الخالدين لا تموتان أبدا ، قاله أبو سليمان الدمشقي . وقد روى يعلى بن حكيم عن ابن كثير: أن تكونا ملكين بكسر اللام ، وهي قراءة الزهري .
وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة [ ص: 180 ] وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون .

قوله تعالى: وقاسمهما قال الزجاج : حلف لهما ، فدلاهما في المعصية بأن غرهما .

قال ابن عباس : غرهما باليمين ، وكان آدم لا يظن أن أحدا يحلف بالله كاذبا .

قوله تعالى: فلما ذاقا الشجرة أي: فلما ذاقا ثمر الشجرة . قال الزجاج : وهذا يدل على أنهما ذاقاها ذواقا ، ولم يبالغا في الأكل . والسوأة كناية عن الفرج ، لا أصل له في تسميته . ومعنى (طفقا) أخذا في الفعل; والأكثر: طفق يطفق; وقد رويت: طفق يطفق ، بكسر الفاء ، ومعنى (يخصفان) يجعلان ورقة على ورقة ، ومنه قيل للذي يرقع النعل: خصاف .

وفي الآية دليل على أن إظهار السوأة قبيح من لدن آدم; ألا ترى إلى قوله: ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما فإنهما بادرا يستتران لقبح التكشف . وقيل: إنما سميت السوأة سوأة ، لأن كشفها يسوء صاحبها . قال وهب بن منبه: كان لباسهما نورا على فروجهما ، لا يرى أحدهما عورة الآخر; فلما أصابا الخطيئة ، بدت لهما سوءاتهما . وقرأ الحسن: "سوأتهما" على التوحيد; وكذلك قرأ: "يخصفان" بكسر الياء والخاء مع تشديد الصاد . وقرأ الزهري: بضم الياء وفتح الخاء مع تشديد الصاد . وفي الورق قولان .

أحدهما: ورق التين ، قاله ابن عباس . [ ص: 181 ] والثاني: ورق الموز ، ذكره المفسرون . وما بعد هذا قد سبق تفسيره إلى قوله: قال فيها تحيون يعني الأرض . واختلف القراء في تاء "تخرجون" فقرأ ابن كثير ، وعاصم ، وأبو عمرو: بضم التاء وفتح الراء هاهنا; وفي الروم: وكذلك تخرجون [الروم:19] . وفي الزخرف: كذلك تخرجون [الزخرف:11] . وفي الجاثية: لا يخرجون منها [الجاثية:35] . وقرأهن حمزة ، والكسائي: بفتح التاء وضم الراء . وفتح ابن عامر التاء في (الأعراف) فقط فأما التي في (الروم) إذا أنتم تخرجون [الروم:25] ، وفي سأل سائل يوم يخرجون [المعارج: 43] فمفتوحتان من غير خلاف .
يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون قوله تعالى: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا سبب نزولها: أن ناسا من العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ، فنزلت هذه الآية ، قاله مجاهد . وقيل: إنه لما ذكر عري آدم ، من علينا باللباس . وفي معنى أنزلنا عليكم ثلاثة أقوال .

أحدها: خلقنا لكم . والثاني: ألهمناكم كيفية صنعه . والثالث: أنزلنا المطر الذي هو سبب نبات ما يتخذ لباسا . وأكثر القراء قرؤوا: "وريشا" . وقرأ ابن عباس ، والحسن ، وزر بن حبيش ، وقتادة ، والمفضل ، وأبان عن عاصم: "ورياشا" بألف . قال الفراء: يجوز أن تكون الرياش جميع الريش . ويجوز أن تكون بمعنى الريش كما قالوا: لبس ، ولباس . [ ص: 182 ] قال الشاعر:

فلما كشفن اللبس عنه مسحنه بأطراف طفل زان غيلا موشما

قال ابن عباس ، ومجاهد: "الرياش": المال; وقال عطاء: المال والنعيم ، وقال ابن زيد: الريش: الجمال; وقال معبد الجهني: الريش: الرزق; وقال ابن قتيبة: الريش والرياش: ما ظهر من اللباس . وقال الزجاج : الريش: اللباس وكل ما ستر الإنسان في جسمه ومعيشته . يقال: تريش فلان ، أي: صار له ما يعيش به . أنشد سيبويه:

رياشي منكم وهواي معكم وإن كانت زيارتكم لماما

وعلى قول الأكثرين: الريش والرياش بمعنى . قال قطرب: الريش والرياش واحد . وقال سفيان الثوري: الريش: المال ، والرياش: الثياب .

قوله تعالى: ولباس التقوى قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وحمزة: "ولباس التقوى" بالرفع . وقرأ ابن عامر ، ونافع ، والكسائي: بنصب اللباس . قال الزجاج : من نصب اللباس ، عطف به على الريش; ومن رفعه ، فيجوز أن يكون مبتدأ ، ويجوز أن يكون مرفوعا بإضمار: هو; المعنى: وهو لباس التقوى ، أي: وستر العورة لباس المتقين . وللمفسرين في لباس التقوى عشرة أقوال . [ ص: 183 ] أحدها: أنه السمت الحسن ، قاله عثمان بن عفان; ورواه الذيال بن عمرو عن ابن عباس . والثاني: العمل الصالح ، رواه العوفي عن ابن عباس . والثالث: الإيمان ، قاله قتادة ، وابن جريج ، والسدي; فعلى هذا ، سمي لباس التقوى ، لأنه يقي العذاب . والرابع: خشية الله تعالى ، قاله عروة بن الزبير . والخامس: الحياء ، قاله معبد الجهني ، وابن الأنباري . والسادس: ستر العورة للصلاة ، قاله ابن زيد . والسابع: أنه الدرع ، وسائر آلات الحرب ، قاله زيد بن علي . والثامن: العفاف ، قاله ابن السائب . والتاسع: أنه ما يتقى به الحر والبرد ، قاله ابن بحر . والعاشر: أن المعنى: ما يلبسه المتقون في الآخرة ، خير مما يلبسه أهل الدنيا ، رواه عثمان بن عطاء عن أبيه .

قوله تعالى: ذلك خير قاله ابن قتيبة: المعنى: ولباس التقوى خير من الثياب ، لأن الفاجر ، وإن كان حسن الثوب ، فهو بادي العورة; "وذلك" زائدة . قال الشاعر في هذا المعنى:

إني كأني أرى من لا حياء له ولا أمانة وسط القوم عريانا

قال ابن الأنباري: ويقال: لباس التقوى ، هو اللباس الأول ، وإنما أعاده لما أخبر عنه بأنه خير من التعري ، إذ كانوا يتعبدون في الجاهلية بالتعري في الطواف .

قوله تعالى: ذلك من آيات الله قال مقاتل: يعني: الثياب والمال من آيات الله وصنعه ، لكي يذكروا ، فيعتبروا في صنعه .
يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون [ ص: 184 ] قوله تعالى: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان قال المفسرون: هذا الخطاب للذين كانوا يطوفون عراة; والمعنى: لا يخدعنكم ولا يضلنكم بغروره فيزين لكم كشف عوراتكم ، كما أخرج أبويكم من الجنة بغروره . وأضيف الإخراج ونزع اللباس إليه ، لأنه السبب . وفي "لباسهما" أربعة أقوال .

أحدها: أنه النور ، رواه أبو صالح عن ابن عباس; وقد ذكرناه عن ابن منبه .

والثاني: أنه كان كالظفر; فلما أكلا ، لم يبق عليهما منه إلا الظفر ، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وبه قال عكرمة ، وابن زيد .

والثالث: أنه التقوى ، قاله مجاهد .

والرابع: أنه كان من ثياب الجنة ، ذكره القاضي أبو يعلى .

قوله تعالى: ليريهما سوآتهما أي: ليري كل واحد منهما سوأة صاحبه . إنه يراكم هو وقبيله قال مجاهد: قبيله: الجن والشياطين . قال ابن عباس : جعلهم الله يجرون من بني آدم مجرى الدم ، وصدور بني آدم مساكن لهم ، فهم يرون بني آدم ، وبنو آدم لا يرونهم .

قوله تعالى: إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون قال الزجاج : سلطناهم عليهم ، يزيدون في غيهم . وقال أبو سليمان: جعلناهم موالين لهم .