[ابوالوليد المسلم]

الصلاة على الجنازة في المسجد

‏ شرح حديث: (ما صلى رسول الله على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد)

قال المصنف رحمه الله تعالى: [الصلاة على الجنازة في المسجد. أخبرنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن حجر قالا: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن حمزة عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: (ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد)].
أورد النسائي هذه الترجمة، وهي الصلاة على الجنازة في المسجد، ومن المعلوم أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي على الجنائز خارج المسجد، يعني: في مكان ليس في المقبرة، وليس في المسجد، ولكنه جاء عنه ما يدل على الصلاة على الجنازة في المسجد، وقد أورد النسائي وأورد تحتها حديث أم المؤمنين رضي الله تعالى وأرضاها: (ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد) معناه: أن صلاته عليه كان في المسجد، وهذا يدلنا على جواز الصلاة في المسجد على الجنازة، وسهيل بن بيضاء هو منسوب إلى أمه، وقد اشتهر بذلك، قد عرفنا أن هناك عدداً من الرواة، ومن الصحابة يأتي ذكرهم منسوبين إلى أمهاتهم، وهذا منهم، والمقصود أن الصلاة على الجنازة في المسجد سائغة، لا سيما فيما إذا كان الأعداد كبيرة، ولا يتيسر لها أن تجتمع في مكان مثل اجتماعها في المسجد، فإن السنة وردت بذلك، والصلاة في المسجد سائغة ولا مانع منها.

تراجم رجال إسناد حديث: (ما صلى رسول الله على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد)

قوله:
[أخبرنا إسحاق بن إبراهيم].
هو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه الحنظلي المروزي، وهو ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجه، وقد وصف بأنه أمير المؤمنين في الحديث، وهي من أعلى صيغ التعديل، وأرفعها.
[وعلي بن حجر].
هو ابن إياس السعدي المروزي، وهو ثقة، أخرج حديثه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي.
[حدثنا عبد العزيز بن محمد ].
هو الدراوردي، وهو صدوق، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الواحد بن حمزة].
هو عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير وقد قال عنه الحافظ في التقريب: إنه لا بأس به، وهي تعادل كلمة صدوق، وحديثه أخرجه مسلم، والترمذي، والنسائي.
[عن عباد بن عبد الله بن الزبير].
عباد بن عبد الله بن الزبير يعني: أن عبد الواحد بن حمزة يروي عن عمه عباد بن عبد الله، وعباد هو أخو حمزة، فـعبد الواحد يروي عن عمه، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها].
هي الصديقة بنت الصديق، وهي واحدة من سبعة أشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من أصحابه الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم.

حديث: (ما صلى رسول الله على سهل بن بيضاء إلا في جوف المسجد) من طريق أخرى وتراجم رجال إسناده

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا سويد بن نصر حدثنا عبد الله عن موسى بن عقبة عن عبد الواحد بن حمزة أن عباد بن عبد الله بن الزبير أخبره أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: (ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا في جوف المسجد)].أورد النسائي حديث عائشة من طريق أخرى، وهو مثل الذي قبله، وأن صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء إنما هي في المسجد، وهو واضح الدلالة على أن المسجد يصلى فيه على الجنازة كما عرفنا ذلك.
قوله: [أخبرنا سويد بن نصر].
هو المروزي، وهو ثقة، أخرج له الترمذي، والنسائي.
[حدثنا عبد الله].
هو ابن المبارك المروزي، وهو ثقة، جواد، مجاهد، قال عنه الحافظ في التقريب بعد أن ذكر جملة من صفاته الحميدة: جمعت فيه خصال الخير، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن موسى بن عقبة].
هو موسى بن عقبة المدني وهو مولى آل الزبير، وهو ثقة، فقيه، إمام في المغازي، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الواحد بن حمزة أن عباد بن عبد الله بن الزبير أخبره أن عائشة].
وقد مر ذكرهم في الإسناد الذي قبل هذا.


الصلاة على الجنازة بالليل

‏ شرح حديث: (... فجاءوا بها إلى المدينة بعد العتمة ... فصلوا عليها ودفنوها ببقيع الغرقد ...)

قال المصنف رحمه الله تعالى: [الصلاة على الجنازة بالليل. أخبرنا يونس بن عبد الأعلى أنبأنا ابن وهب حدثني يونس عن ابن شهاب أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف رضي الله تعالى عنه أنه قال: (اشتكت امرأة بالعوالي مسكينة، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم عنها، وقال: إن ماتت فلا تدفنوها حتى أصلي عليها، فتوفيت، فجاءوا بها إلى المدينة بعد العتمة، فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نام فكرهوا أن يوقظوه، فصلوا عليها ودفنوها ببقيع الغرقد، فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا، فسألهم عنها، فقالوا: قد دفنت يا رسول الله، وقد جئناك، فوجدناك نائماً، فكرهنا أن نوقظك، قال صلى الله عليه وسلم: فانطلقوا، فانطلق يمشي، ومشوا معه حتى أروه قبرها، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوا وراءه فصلى عليها وكبر أربعاً)].
أورد النسائي هذه الترجمة، وهي الصلاة على الجنازة في الليل. يعني: ودفنها في الليل؛ ومقصود النسائي أن ذلك سائغ، وأنه لا مانع منه، ولكنه مكروه عند بعض أهل العلم؛ قالوا: لأنه يترتب على ذلك أنه لا يصلى عليه مثل ما يصلى عليه فيما إذا كان في النهار أو في وقت صلاة من الصلوات.
وقد أورد النسائي حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف رضي الله تعالى عنه: أنه كان هناك امرأة مسكينة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن ماتت فأخبروني حتى أصلي عليها، فماتت في الليل وجاءوا بها بعد صلاة العشاء وقد تفرق الناس، وكرهوا أن يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم أخذوا بما جاء في الإسراع في الجنازة، والصلاة عليها، ودفنها، فأخبروا رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد ذلك فقال: ألم أقل لكم كذا؟ قالوا: إنا كرهنا أن نوقظك يا رسول الله، فذهب إليها وذهبوا معه، وصلى عليها، وصلوا معه، وكبر عليها أربعاً، فدلنا هذا على جواز الصلاة على الجنازة في الليل، وكذلك دفن الميت في الليل، ولكن دفنه في الأوقات التي يكثر فيها المصلون لا شك أنه أولى من دفنه في الليل، والدفن في الليل سائغ لا بأس به.
وفي الحديث أيضاً ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الرأفة بالمساكين، وكذلك ما كان عليه أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من إكرام الرسول، واحترامه، وحرصهم على عدم المشقة عليه، وعلى عدم إزعاجه، وإيقاظه من النوم ليصلي على تلك الجنازة، ويدلنا أيضاً على أن الجنازة يصلى عليها، وأنه يكبر عليها أربع تكبيرات، ويدلنا أيضاً على أن صلاة الجنازة قد يصلى عليها أكثر من مرة، وذلك أن الرسول أمرهم بأن يذهبوا معه وفيهم من صلى، وهذا يشير أو يفيد بأن الصلاة أعيدت من بعض من صلى، ومن صلى فإنه صلى من جديد، كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويدلنا على أن الجنازة يجوز أن يصلى عليها بعد الدفن، ولكن بعد وقت يسير من الدفن، فلا يصلى عليها بعد طول المدد، وبعد الأمد الطويل والوقت الطويل؛ لأن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم كان قريب العهد بالدفن، وهو العمدة والدليل على هذه المسألة، والحديث سبق أن مر بنا.

تراجم رجال إسناد حديث: (... فجاءوا بها إلى المدينة بعد العتمة ... فصلوا عليها ودفنوها ببقيع الغرقد ...)

قوله:
[أخبرنا يونس بن عبد الأعلى].
هو الصدفي المصري، وهو ثقة، أخرج له مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
[أنبأنا ابن وهب].
هو عبد الله بن وهب المصري، وهو ثقة، فقيه، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثني يونس].
هو يونس بن يزيد الأيلي المصري، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن شهاب].
وقد مر ذكره.
[أخبرني أبو أمامة].
هو أسعد بن سهل بن حنيف، ومشهور بكنيته، وهو معدود في الصحابة، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.


الأسئلة

‏ سبب مخالفة الصحابة لنهي النبي عن الصلاة على الميت في الليل

السؤال: في حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ومع ذلك لم يفهموا من النهي التحريم، كيف ذلك؟

الجواب: لأنهم نظروا إلى أمر آخر وهو المشقة عليه، يعني: عدم المشقة عليه، وإلا فإنهم قد علموا ذلك، ولكن دفعهم إلى ذلك أنهم لا يريدون أن يشقوا على رسول الله عليه الصلاة والسلام، والنبي عليه الصلاة والسلام أراد منهم أن يصلي عليها، يعني: أراد من نهيهم عن ذلك حتى يصلي عليها، ولكنهم رأوا أنهم إن أخبروه وقد نام أنه يكون في ذلك مشقة عليه فآثروا أن لا يشقوا عليه بإخباره بذلك.

مآل قاتل نفسه في الآخرة

السؤال: استدللتم على خلود قاتل نفسه بنص عام، والحديث هنا خاص، فكيف قدمتم العام على الخاص؟

الجواب: أنا قلت أن الخلود نسبي، يعني: كل ما جاء من ذكر خلود في أهل الكبائر فهو نسبي، وليس كخلود الكفار، وإنما هو خلود نسبي، ليس خلوداً دائماً مؤبداً، ومن المعلوم أن قول الله عز وجل: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ )[النساء:48] يدخل تحته هذا الذنب؛ لأن هذا الذنب دون الشرك ودون الكفر بالله عز وجل، فهو تحت مشيئة الله، لكن إذا شاء الله عز وجل أن لا يغفر له فإنه يعذبه، ولكنه بعد ذلك تناله شفاعة الشافعين، ويستحق الخروج من النار بعفو أرحم الراحمين وبشفاعة الشافعين.
وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على أن من حصل منه ذلك، فإنه يحصل له العفو والمغفرة من الله عز وجل، وذلك أنه جاء في صحيح مسلم أن الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله تعالى عنه قدم إلى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في مكة، فعرض عليه أن يهاجر إلى بلاده بلاد دوس، وقال: إننا نمنعك ونمكنك من القيام بدعوتك، فأمره بأن يرجع إلى قومه ويدعوهم، ولم يجبه إلى ما طلب؛ لأن الله تعالى قد جعل هجرته إلى المدينة، فهاجر النبي عليه الصلاة والسلام إلى المدينة، فجاء الطفيل بن عمرو ومعه صاحب له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرين إلى المدينة، فصاحب الطفيل بن عمرو أصاب يديه، يعني: أصابه جرح فتضرر منه فقطع إصبعه، فحصلت السراية، ومات بسبب ذلك، فـالطفيل بن عمرو رأى في المنام رؤيا، وقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إنني رأيته وعليه هيئة حسنة، ورأيته قد لف يده، أو أصابعه بلفاف، أو بشيء، فقلت له: ما حالك؟ قال: غفر لي بهجرتي إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، فقال له: ما هذا الذي بيديك؟ قال: إنه قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: (اللهم وليديه فاغفر)، فهذا حصل منه هذا العمل، ومع ذلك رأى الطفيل هذه الرؤيا، والرسول صلى الله عليه وسلم دعا له هذه الدعوة، فدلنا هذا على أن كل ذنب دون الشرك فهو تحت مشيئة الله عز وجل.

ضابط الوقت اليسير المشترط في الصلاة على الميت بعد دفنه

السؤال: ذكرتم -حفظكم الله- أن الصلاة على الجنازة بعد دفنها يكون بعد وقت يسير، وفي الحديث أن دفنها كان ليلاً وصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح، وهذا الوقت ليس بقصير، فما هو ضابط تحديد هذا الوقت القصير؟

الجواب: لا، هو وقت قصير بعض العلماء قال: إلى شهر، وبعض العلماء قال أقل من ذلك، لكن كما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم؛ صلى عليها بعد وقت يسير من دفنها، وليس معنى ذلك: الوقت اليسير يكون ساعة، أو ربع ساعة، أو ما إلى ذلك، يعني: مثل هذا الوقت خلال وقت يسير ما هو مثل سنة بعد سنة، أو سنتين، أو ثلاث، أو عشر سنين، أو ما إلى ذلك.

ذكر الحديث الذي ذكره الشوكاني فيما يتعلق بقصة القرعة

السؤال: ذكرتم -حفظكم الله- أن الشوكاني ذكر في نيل الأوطار في الجزء الخامس صفحة (268) مسألة القرعة، فلو ذكرتم الحديث؛ لأن الطبعات تختلف.

الجواب: هناك طبعة قديمة جداً، وطبعة مشهورة التي بأيدي الناس هي التي أشرت إلى مكانها، والحديث يتعلق بقصة الرجلين اللذين جاءا يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان فيما قال: (إنكم تختصمون، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فمن قضيت له فإنما أقطع له قطعة من نار)، فكل واحد منهما تبرأ من الحق، وقال: ليس هو لي هو له، كل واحد يقول هو للثاني، فقال الرسول: أما وقد قلتما هذا فاقسماه قسمين، ثم استهما عليه، وكل يأخذ ما يخرج له، فأتى به عند هذا الحديث، وهو كما قلت في الصفحة التي أشرت إليها؛ الجزء الخامس صفحة (268).

حكم تكرار الآية في الركعة الواحدة أكثر من مرة

السؤال: ما حكم تكرار الآيات في الصلاة، أي: في الركعة أكثر من مرة، والتي فيها وعيد، أو غير ذلك؟الجواب: ما ينبغي للإنسان أن يكثر من التكرار، لكن إذا أعاد الآية مرة أو كذا فلا بأس به، لكن كونه يكرر ويردد ما ينبغي هذا.

حكم تكرار الصلاة على الجنازة أكثر من مرة

السؤال: هل تكرار صلاة الجنازة فوق المرتين جائز؟

الجواب: إذا كان المقصود بالسؤال هو كون الذي ما صلى يصلي فلا بأس من التكرار، ولو تكررت، يعني: مثلاً صلى عليه جماعة، ثم جاء أناس جماعة وصلوا عليه، ثم جاء أناس جماعة وصلوا عليه، وهكذا لا بأس بذلك، لكن كون الإنسان يكرر الصلاة عليه نفسه، طبعاً الذي جاء في الحديث الذي معنا أن الرسول لما قال لهم، وعاتبهم على كونهم لم يقولوا له، ثم قال: قوموا، فذهبوا معه، فيحتمل أن يكون الذين صلوا معه لم يصلوا، ويحتمل أنهم أعادوا الصلاة، فالمسألة محتملة، وإذا كان قبل الدفن فيمكن أن يصلى عليه، ما دام أنه لم يدفن، فالذي فاتته الصلاة يمكن أن يصلي عليه؛ لأن عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها لما مات سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه، طلبت منهم أن يحضروه عند باب حجرتها لتصلي عليه، فهو قد صلي عليه وهي تريد أن تصلي عليه، فالذي ما صلى يصلي، ولو تكررت الصلاة عليه؛ بأن جاءت جماعة وصلوا، ثم جاء جماعة ما صلوا وصلوا، وجماعة جاءوا بعد الدفن فصلوا لا بأس بذلك.

معنى بقيع الغرقد

السؤال: ما معنى بقيع الغرقد؟

الجواب: هو هذا البقيع الذي يدفن فيه المسلمون.