كيف يكفن المحرم إذا مات
شرح حديث: (وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه ...)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [كيف يكفن المحرم إذا مات.أخبرنا عتبة بن عبد الله حدثنا يونس بن نافع عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اغسلوا المحرم في ثوبيه اللذين أحرم فيهما، واغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تمسوه بطيب، ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة محرماً)].
ثم ذكر هذه الترجمة وهي: كيف يكفن المحرم إذا مات، وأورد فيه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وذلك في قصة الرجل الذي وقصته ناقته في عرفة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يكفن في ثوبيه وأن لا يمس طيباً، وألا يخمر رأسه أي: يغطى رأسه، ويكفن في ثيابه، ويكون رأسه مكشوفاً، ولا يمس طيبا، يعني: يعامل في حالة موته ما يعامل في حالة حياته وهو محرم؛ لأن المحرم لا يغطي رأسه، ولا يمس الطيب، فكذلك إذا مات وهو محرم، فإنه يغسل، ولكنه لا يمس بالطيب، ولا يطيب، ولا يغطى رأسه، بل يكفن، ويغطى سائر جسده بثوبيه الإزار، والرداء، ويكون رأسه مكشوفاً، وهذا معنى قوله: [(لا تخمروا رأسه)] أي: لا تغطوه؛ لأن التخمير هو: التغطية، والخمار يكون للنساء، لأنه يغطيهن، ويسترهن، والتخمير هو: الستر فيكون المعنى: لا تغطوا رأسه بل اجعلوه مكشوفاً كحالته، وهو حي، وقوله: [(اغسلوا المحرم في ثوبيه)]، لعل المقصود من ذلك أنه عندما يراد تغسيله، يغطى جسده، فيغسل من تحت الثياب، فإنه بذلك يكون في ثوبيه، ويكفن في ثوبيه أي: الإزار والرداء.
وقوله: [(إنه يبعث يوم القيامة محرماً)] يعني: أنه يبعث على ما مات عليه، مات محرماً، فيبعث محرماً.
تراجم رجال إسناد حديث: (وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه ...)
قوله:
[أخبرنا عتبة بن عبد الله].
هو عتبة بن عبد الله المروزي، وهو صدوق، أخرج له النسائي وحده.
[حدثنا يونس بن نافع].
صدوق يخطئ، أخرج حديثه أبو داود، والنسائي.
[عن عمرو بن دينار].
هو عمرو بن دينار المكي وقد مر ذكره.
[عن سعيد بن جبير].
هو المحدث الفقيه ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عباس].
هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، أحد العبادلة الأربعة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، فهو مثل عبد الله بن عمر في كونه من العبادلة الأربعة، وكونه من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المسك
شرح حديث: (أطيب الطيب المسك)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [المسك.أخبرنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود وشبابة قالا: حدثنا شعبة عن خليد بن جعفر سمع أبا نضرة عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أطيب الطيب المسك)].
ذكر النسائي هذه الترجمة وهي: المسك، يعني: التطيب بالمسك أو استعمال المسك، والطيب الذي هو: المسك أورده بعد الترجمة السابقة، لعله لما ذكر الترجمة السابقة وهي: أن المحرم لا يطيب، وأن الذي ليس بمحرم يفهم منه أنه يتطيب ويمس الطيب، وإنما الذي يمنع من الطيب هو المحرم، ذكر بعد ذلك أطيب الطيب، وأحسن الطيب، وخير الطيب الذي هو المسك، ولعل هذا هو وجه إيراد الحديث هنا بعد الترجمة السابقة، الترجمة السابقة فيها الدلالة بمنطوقه على أن المحرم لا يطيب، وبمفهومه على أن غير المحرم يطيب، وما دام أن المحرم يطيب فبأي شيء يطيب، وما هو أحسن الطيب؟ أتى بالترجمة التي هي: المسك، وأن (أطيب الطيب المسك) أو من خير الطيب المسك، فأورد تحت ذلك حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: [(أطيب الطيب المسك)]، وجاء في الرواية الثانية: [(من خير طيبكم المسك)] يعني: فيكون من أطيب الطيب، ومن خير الطيب الذي يتطيب به.
تراجم رجال إسناد حديث: (أطيب الطيب المسك)
قوله:
[أخبرنا محمود بن غيلان].
هو محمود بن غيلان المروزي، وهو ثقة حافظ، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة إلا أبا داود.
[حدثنا أبو داود وشبابة].
أبو داود، هو سليمان بن داود الطيالسي، وهو ثقة، حافظ، أخرج حديثه البخاري تعليقاً، ومسلم، وأصحاب السنن الأربعة.
وشبابة بن سوار ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا شعبة].
هو شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثبت، وصف بأنه أمير المؤمنين في الحديث، وهي من أعلى صيغ التعديل وأرفعها، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن خليد بن جعفر].
صدوق، أخرج له مسلم، والترمذي، والنسائي.
[سمع أبا نضرة].
هو المنذر بن مالك البصري، وهو ثقة، أخرج حديثه البخاري تعليقاً، ومسلم، وأصحاب السنن الأربعة.
[عن أبي سعيد].
أبو سعيد الخدري هو سعد بن مالك بن سنان الخدري مشهور بكنيته ونسبته، وهو صحابي مشهور، وهو أحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكرهم.
حديث: (من خير طيبكم المسك) من طريق ثانية وتراجم رجال إسناده
قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا علي بن الحسين الدرهمي حدثنا أمية بن خالد عن المستمر بن الريان عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من خير طيبكم المسك)]. قوله: [أخبرنا علي بن الحسين الدرهمي].
صدوق أخرج له أبو داود، والنسائي.
[عن أمية بن خالد].
صدوق، أخرج له مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
[عن المستمر بن الريان].
ثقة، أخرج حديثه مسلم وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
[عن أبي نضرة عن أبي سعيد].
وقد مر ذكرهما.
الأسئلة
مدى اعتبار كل ما له رائحة من الطيب
السؤال: يا شيخ! حفظكم الله، حديث ابن عباس فيه: (اغسلوا المحرم في ثوبيه) السدر له رائحة طيبة، فهل يدل على أنه ليس كل ما له رائحة يعتبر من الطيب؟
الجواب: لا، السدر ليس من الطيب، وليس كل ذي رائحة يعتبر طيباً.
ضابط جعل ذوات الرائحة كالصابون طيباً
السؤال: ما هو ضابط الطيب؛ لأنه قد يعترض بعضهم على الصابون المطيب ويقول: أيضاً له رائحة؟
الجواب: الصابون المطيب لا شك أنه من الطيب، والإنسان لا يجوز له أن يستعمل الطيب لا في غسل، ولا في شرب، ولا في دهان، أو ما إلى ذلك، بل يتجنبه الإنسان من جميع الوجوه.
حكم التكفين بأقل من ثلاثة أثواب
السؤال: يا شيخ! حفظكم الله، قوله: (وكفنوه في ثوبيه) يدل على جواز التكفين بأقل من ثلاثة أثواب؟
الجواب: نعم، يدل على ذلك، لكن الأكمل، والأفضل أن يكون في ثلاثة، وأما بالنسبة للمحرم فهو يكفن في ثيابه، وهما ثوبان: الإزار والرداء.
وإذا كان الأمر يحتاج إلى الزيادة عليهما يمكن ذلك؛ لأنه كما هو معلوم أن الإنسان في حال إحرامه إذا احتاج إلى أن يضيف شيئاً من أجل الدفء بأن يكون مثلاً زيادة إزار، أو زيادة رداء فليس فيه بأس بحيث يضيف ذلك عند الحاجة كخوف البرد، ولا مانع بأن يضيف إلى ذلك شيئاً غير الإزار، بأن يتزر بإزارين، ويرتدي برداءين إذا احتاج إلى ذلك.
دخول الوجه في الرأس في قوله: (لا تخمروا رأسه)
السؤال: هل قوله: (لا تخمروا رأسه) يدخل فيه الوجه؟
الجواب: نعم يدخل فيه الوجه لا شك.
والمحرم لا يغطي وجهه، لكن كما هو معلوم في حال الوفاة يترك رأسه كله، والمعنى أنه لا يغطى وجهه ورأسه يكون مكشوفاً، وإنما لا يغطى رأسه بما فيه الوجه، وأما بالنسبة لحال الإحرام كونه يغطي وجهه بشيء أو كذا ليس فيه مانع، وإنما المانع أنه ما يغطي رأسه.
دخول الكافور ضمن الطيب
السؤال: قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا تمسوه بطيب) هل يدخل فيه الكافور؟
الجواب: كما هو معلوم كل ما يقال له طيب، وكل ما يعتبر طيباً فيدخل في ذلك، ولهذا هنا هو ما ذكر الكافور وإنما ذكر الماء والسدر.
معنى النفث في حديث جابر: (ونفث عليه من ريقه ...)
السؤال: قول الراوي في حديث جابر: (ونفث عليه من ريقه) ما معنى ذلك؟الجواب: كونه نفث عليه يعني: مثل الرقية، هذا هو معناه.
نقصان الأجر في الآخرة بتعجيل النفع في الدنيا
السؤال: يا شيخ! هل يكون تعجيل بعض النفع في الدنيا بسبب العمل الصالح ينقص من الأجر في الآخرة؟
الجواب: لا شك أن من لم يحصل شيئاً من الدنيا فإنه يحصل الأجر كاملاً، وأما من حصل شيئاً من الدنيا فلا شك أنه أقل منه، وقد ورد حديث في الجهاد بهذا المعنى.
رفع اليدين عند التكبيرات في صلاة الجنازة
السؤال: يا شيخ! حفظكم الله، ما هو الصحيح الموافق للدليل في مسألة رفع اليدين في التكبيرات في صلاة الجنازة، فهل ترفع اليدين مع كل تكبيرة أو لا، أرجو بيان ذلك مع الدليل؟
الجواب: الذي يظهر أنها ترفع الأيدي، وقد جاء عن عبد الله بن عمر موقوفاً عليه، وجاء عنه مرفوعاً من طريق عمر بن شبة صاحب تاريخ المدينة، وهي زيادة من ثقة فتقبل ويعول عليها، فترفع الأيدي بالتكبير في الجنازة في جميع التكبيرات.
مدى قدح الإرسال والتدليس في الثقة
السؤال: فضيلة الشيخ! حفظكم الله، هل الإرسال والتدليس في الراوي الثقة قدح فيه، وكيف نتعامل مع السند؟
الجواب: ليس قدحاً في الراوي مطلقاً، وإنما فيه قدح في الرواية التي فيها الإرسال والتدليس؛ لأن الرواية التي فيها التدليس إذا كان في غير الصحيحين فيحتاج إلى أن يعرف التصريح بالسماع في موضع آخر، ففيه قدح في الرواية التي فيها التدليس، لأنه يحتاج إلى أن يبحث هل صرح فيها بالسماع في موضع آخر، وأما سائر رواياته لا تؤثر عليها الرواية التي حصل فيها التدليس، بل المطلوب أن يعرف بأن فيه اتصالاً وليس فيه انقطاع، فإذا وجد فإنه لا يؤثر على روايته أي: المدلس، وكذلك المرسل.
الفرق بين روي ورينا ومعناهما
السؤال: فضيلة الشيخ! ما معنى لفظ: روينا التي يقولها بعض أهل الحديث، وأين نجدها في مصادر كتب الحديث؟ وما الفرق بينها وبين روي؟
الجواب: والله ما أدري أين توجد، لكن يأتي استعمالها روينا.
كلمة (روي) معروف بأنها من قبيل الصيغة التي فيها تمريض وما يكون جاء من طريق صحيحة لا يصلح أن يعبر عنه بروي؛ لأنه قد يفهم منه بأن فيه شيئاً من الضعف، وأن فيه تمريضاً، فهذه الكلمة روي وذكر، ويقال، ويذكر، هذه صيغ تمريض، يعني: الحديث الصحيح لا ينبغي أن يذكر بهذه الصيغ ويعبر عنه بها.
حكم إخراج الميت من قبره عند الحاجة
السؤال: فضيلة الشيخ! حفظكم الله، هل حديث إخراج عبد الله بن أبي ابن سلول من القبر فيه دليل على جواز إخراج الميت من قبره لضرورة ما؟
الجواب: نعم، فيه دليل على ذلك، لكن هل هذا معناه بعد الدفن؟ ما أدري هل ورد شيء يدل عليه، لكن الذي يفهم أنهم عندما وضعوه في اللحد أخرجوه وكان تابعاً لجنازته، يعني: فألبسه قميصه، لكن المقبور إذا احتيج إلى إخراجه لأمر يقتضي ذلك فليس فيه بأس، مثل أن يخشى عليه من الجرف كما حصل لـعبد الله بن حرام والد جابر بن عبد الله، فإنه دفن لما استشهد في أحد، في مكان قريب من الوادي فخشي ابنه أن يجترفه السيل، وأن يصل إلى القبر، ويجترف الجسد، فنبشه بعد ستة أشهر ودفنه في مكان آخر، وجاء فيه أنه وجده كما كان يوم دفنه ولم يتغير.
إثبات صفة الملل لله استدلالاً بحديث: (إن الله لا يمل حتى تملوا)
السؤال: فضيلة الشيخ! في حديث: (إن الله لا يمل حتى تملوا) هل فيه دليل على إثبات صفة الملل لله عز وجل؟
الجواب: أبداً، لا يدل على إثبات صفة الملل، وإنما المراد به: أنه حتى لو مللتم ولو حصل منكم الملل، فإن الله لا يمل، فليس فيه إثبات صفة الملل لله عز وجل.
ما يفعله من فاتته بعض تكبيرات صلاة الجنازة
السؤال: فضيلة الشيخ! حفظكم الله، كيف يقضي من فاتته بعض تكبيرات الجنازة؟
الجواب: يقضيها بأن يكبر، ويدعو دعاء قصيراً بينها ويسلم؛ لأن الجنازة ترفع لا تبقى أمامه وهو يصلي، وإنما يكبر التكبيرات التي بقيت عليه ويدعو بينها: الله أكبر، اللهم اغفر له، الله أكبر، اللهم اغفر له، والجنازة تذهب في الحال.
مقدار زكاة خمس وثلاثين من الإبل
السؤال: فضيلة الشيخ! كم زكاة خمس وثلاثين من الإبل؟
الجواب: خمس وثلاثون من الإبل فيها بنت مخاض؛ لأنه من خمس وعشرين إلى خمس وثلاثين فيها بنت مخاض، فإذا زادت واحدة يصير فيها بنت لبون.
حكم الزكاة في الراحلة
السؤال: هل الراحلة فيها زكاة؟
الجواب: ما المقصود بالراحلة؟ إذا كان المقصود بذلك التي يرحلها، ويقتنيها ويستخدمها فهذه ليس فيها زكاة، وإن كان المقصود من ذلك شيئاً آخر فلا أدري؛ لأنه ليس على المسلم في فرسه، وعبده صدقة، فالشيء الذي يستخدمه، ويستفيد منه في الاستعمال هذا ليس فيه صدقة، وليس فيه زكاة.
فمثلاً السيارة، ليس فيها زكاة، ما دام أنه يؤجرها، أو ينقل عليها بضائع فليس فيها زكاة، وإنما الزكاة فيها إذا أعدها للبيع، أو كانت سائمة ترعى، إذا كانت معدة للبيع فهذه التي فيها زكاة، وأما إذا كانت للاستعمال أو للتأجير فليس فيها زكاة.
مدى جواز قول القائل: إن أحد العلماء المتوفين لعل الغرض يتم ببركته، وبقصده الصالح؟
السؤال: فضيلة الشيخ! هل هناك محذور في قول القائل: إن أحد العلماء المتوفين لعل الغرض يتم ببركته، وبقصده الصالح، ويذكر بأن هذه العبارة قالها ابن السبكي في والده في كتابه المنهاج؟
الجواب: والله أقول: ما ينبغي التعبير بمثل هذه العبارة.