شرح حديث: (أن رسول الله كفن في ثلاثة أثواب بيض ...) من طريق ثانية
قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة)].هنا أورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها: (كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أثواب سحولية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة)، يعني: ليس في هذه الثلاثة، وهذا هو الذي قال به جمهور العلماء من أن الثلاثة كلها ليس فيها قميص ولا عمامة، ومن العلماء من قال: إن القميص والعمامة تكون زائدة على الثلاثة، أي: ليست من جملة الثلاثة ولكنها زائدة عنها، والأظهر هو ما قاله الجمهور من أنه كفن بثلاثة، وما قيل كفن بخمسة أثواب، وإنما قيل كفن بثلاثة أثواب، فليس في الثلاثة الأثواب قميص ولا عمامة، هذا هو الذي كفن به رسول الله عليه الصلاة والسلام، فهو مثل الذي قبله، وهو بيان أن النبي عليه الصلاة والسلام كفن بثلاثة أثواب بيض سحولية، وفيه زيادة: [أنه ليس فيها قميص ولا عمامة].
تراجم رجال إسناد حديث: (أن رسول الله كفن في ثلاثة أثواب بيض ...) من طريق ثانية
قوله:
[أخبرنا قتيبة].
هو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني، وهو ثقة، ثبت، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن مالك].
هو مالك بن أنس إمام دار الهجرة، المحدث، الفقيه، الإمام المشهور أبو عبد الله أحد أفراد السلسلة الذهبية التي هي أصح الأسانيد عند البخاري؛ وهي مالك عن نافع عن ابن عمر، فهو أحد أفرادها رحمة الله عليه، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن هشام بن عروة].
هو هشام بن عروة بن الزبير، وهو ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
[عن أبيه].
هو عروة بن الزبير، وقد مر ذكره.
[عن عائشة].
قد مر ذكرها.
شرح حديث: (كفن رسول الله في ثلاثة أثواب ...) من طريق ثالثة
قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا قتيبة حدثنا حفص عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: (كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض، يمانية، كرسف، ليس فيها قميص، ولا عمامة، فذكر لـعائشة قولهم: في ثوبين وبرد من حبرة، فقالت: قد أتى بالبرد ولكنهم ردوه، ولم يكفنوه فيه)].هنا ذكر النسائي حديث عائشة رضي الله عنها، من طريق أخرى؛ [وهو أنه صلى الله عليه وسلم، كفن بثلاثة أثواب يمانية من كرسف بيض، ليس فيها قميص، ولا عمامة]، فهو مثل الذي قبله و(يمانية) يعني: هي السحولية؛ لأن السحولية نسبة إلى قرية في اليمن، وهنا يمانية نسبة إلى المقاطعة وإلى الجهة، وتلك نسبة أخص، وهذه نسبة أعم، والذي مر من كونها سحولية نسبة أخص، (ومن كرسف) يعني: هذه الثياب مصنوعة ومنسوجة من قطن.
قوله: (ليس فيها قميص، ولا عمامة) مثل الذي قبله، فقيل لها: (أليس كفن في ثوبين وبرد حبرة؟) فقالت: (قد أوتي به ولكنهم لم يكفنوه به)، يعني: إنما كفنوه بثلاثة أثواب بيض، سحولية، ليس فيها هذا الذي أشير إليه، وإنما أوتي به ولكنهم لم يكفنوه به، بل كفنوه بالثلاثة الأثواب البيض السحولية اليمانية.
تراجم رجال إسناد حديث: (كفن رسول الله في ثلاثة أثواب ...) من طريق ثالثة
أما الإسناد فهو نفس الإسناد الذي قبله إلا أن فيه حفصاً الذي يروي عنه قتيبة في هذا الإسناد، وهو حفص بن غياث النخعي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة، ومن عداه مر ذكرهم في الإسناد الذي قبل هذا.
الأسئلة
ذكر أقوال العلماء في المفاضلة بين عائشة وخديجة
السؤال: فضيلة الشيخ! حفظكم الله، أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أفضل عائشة أو خديجة؟
الجواب: عائشة وخديجة رضي الله تعالى عنهما وأرضاهما اتفق على تفضيلهما على غيرهما، لكن أيهما أفضل؟ العلماء اختلفوا في ذلك؛ فمنهم من فضل خديجة، ومنهم من فضل عائشة، ومنهم من قال: إن أفضلية عائشة من جهة، وأفضلية خديجة من جهة؛ خديجة من جهة كونها نصرته وأيدته وأعانته في وقت شدته، وعائشة رضي الله عنها من جهة أنها حفظت سنته، وحفظت للناس هديه عليه الصلاة والسلام في أمور كثيرة، لا سيما فيما يتعلق في أمور البيت، وأذكر أنه جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية يعني: لا أدري فيهما أو في غيرهما مما يحصل فيه الاشتباه في التفضيل، فقال: أفضلهما أتقاهما لله، يعني: استويا في التقوى استويا في الدرجة. ما أدري هل قال هذا في المفاضلة بين خديجة، وعائشة أو بين الغني الشاكر والفقير الصابر.
المقصود بالصورة في حديث: (ثم يأتيهم في صورته ...)
السؤال: حفظكم الله يا شيخ! جاء في الحديث: (فيأتيهم في صورة غير صورته فيقول: ماذا تنتظرون؟ فيقولون: ربنا، فيقول: أنا ربكم، فيقولون.. كذا إلى أن قال: ثم يأتيهم في صورته)، فما هو مقصود الحديث؟
الجواب: الحديث في الصحيحين وهو واضح من لفظه: (أنه يأتيهم في صورة غير صورته فيقولون: ليس ربنا، ثم يأتيهم في صورته التي يعرفونها فيقولون: أنت ربنا)، هذا هو لفظه، فلفظه واضح في بيان معناه، والصورة هي الصفة.
كيفية الجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (يحشر الناس عراة) وحديث: (ويبعث الميت بثيابه)
السؤال: فضيلة الشيخ! كيف يجمع بين الحديثين: (يحشر الناس يوم القيامة عراة) وقوله صلى الله عليه وسلم: (يبعث الميت في ثيابه)؟
الجواب: البعث للميت في ثيابه أنا لا أدري أنه صحيح أو لا، فكما هو معلوم في الغالب أن الثياب أنها تبلى في القبور، (والناس يحشرون حفاة عراة غرلاً) كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: (يا رسول الله! الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض، قال: يا عائشة! الأمر أعظم من أن يهمهم ذلك) فقضية حشر الناس في الثياب أنا لا أعرف عنه شيئاً.
الأصل في المال الذي يشترى به الكفن
السؤال: هل من الواجب أن يكون كفن العبد من ثمنه، ثم إذا دفع ثمن الكفن غير الميت هل يرد ماله له أو لا؟
الجواب: الأصل أن كفن الإنسان هو من جملة المال من مال الإنسان، بل هو المقدم في ماله؛ لأن الأمور المتعلقة في التركة: هي التجهيز الذي مثل: الكفن، والحقوق المتعلقة بأعيان المال، ثم الديون العامة، ثم الوصايا، ثم الميراث، فالكفن هو المقدم على غيره من الحقوق، وإذا كان أحد كفن بأكفان من غيره وليست من ماله فيجوز وليس في ذلك بأس.
معنى حديث: (ما قطع من البهيمة فهو ميت)
السؤال: فضيلة الشيخ! حديث: (ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت) رواه أبو داود، والترمذي وحسنه، ما المقصود بالحديث؟
الجواب: يعني: ما أبين منه فإنه يعتبر ميتة، فإذا جاء الإنسان وقطع رجل البهيمة وهي حية فتعتبر هذه القطعة التي قطعها ميتة لا يجوز أكلها، هذا معنى (أبين) يعني: قطع، (ما أبين من حي فهو ميت)، يعني: إذا قطعت رجلها، أو قطع ثديها، أو قطع جزء من أجزائها وهي حية، طبعاً وهذا تعذيب للحيوان، ولكن هذا الذي حصل أو الذي قطع هو حرام؛ لأنه يعتبر ميتة، فلا يجوز أكله.
صفة غسل الميت
السؤال: حفظكم الله يا شيخ! ما هي صفة غسل الميت باختصار؟
الجواب: مر بنا في حديث أم عطية رضي الله تعالى عنها وأرضاها، أنه يغسل، وأن يكون ذلك ثلاثاً، أو خمساً، أو أكثر من ذلك حيث تقتضي الحاجة لذلك من حيث التنظيف، وكذلك مر بنا أنه يبدأ بأعضاء الوضوء والميامن، وأنه يجعل مع الماء شيء يتم به التنظيف من سدر أو صابون، ويكون ذلك وتراً، وحديث أم عطية رضي الله تعالى عنها وأرضاها الذي مر بنا من طرق متعددة هو الذي فيه التفصيل بكيفية تغسيل الميت.
حكم الاستنجاء للميت
السؤال: يا شيخ! هل يستحب الاستنجاء للميت؟
الجواب: ذكر الميت وفرجه من جملة ما يغسل، وإذا كان فيه أشياء وآثار قذرة لا بد من إزالتها، ولكن أولاً: تزال النجاسة ويزال الموجود على جسده، ثم يوضأ، ثم تغسل الميامن، ثم المياسر.
بيان حالة اجتماع غسل الميت والجنابة
السؤال: إذا كان الميت على جنابة فهل يغسل غسل الجنابة؟
الجواب: كما هو معلوم نفس التغسيل، التغسيل الذي يحصل له هو نفس تغسيل الميت؛ لأنه إذا حصل تغسيله فمعناه: أنه حصل التطهير، وزال ذلك الشيء الذي عليه، كما هو معلوم في قصة حنظلة عندما غسلته الملائكة وكان جنباً، فالتغسيل هو نفس تغسيل الميت.
حكم ضغط البطن حال غسل الميت
السؤال: يا شيخ! الله يحفظك، ذكر بعض الفقهاء أنه يضغط على بطنه، ويخرج ما فيه فهل يصح هذا؟
الجواب: والله له وجه من جهة أنه قد يكون مثلاً إذا حصل أنه ما عمل هذا فإنه قد يخرج منه شيء بعدما يكفن، فيصير فيه توسيخ، لكن إذا كان خفيفاً بحيث إذا كان فيه شيء يخرج فهذا لا شك أن فيه مصلحة، وفيه فائدة حتى لا يخرج شيء بعد ذلك.
ما يلزم من نسي سجود السهو
السؤال: فضيلة الشيخ! حفظكم الله، من صلى الظهر ثم سلم من ركعتين، ثم تذكر فأتى بالباقي، ولكنه نسي السجود للسهو، ثم شرع في سنة الظهر؟
الجواب: والله ما عليه شيء أبداً ما دام أنه شرع في سنة الظهر وهو لم يسجد فليس عليه شيء؛ لأنه ما ترك أمراً واجباً، وإنما الذي حصل أنه زاد في الصلاة؛ يعني: هذا السلام الذي في الوسط.
حكم الأخذ بفتاوى ابن راهويه
السؤال: هل يمكن الأخذ بفتاوى ابن راهويه والعمل بها؟
الجواب: الإمام إسحاق بن راهويه هو كغيره من أهل العلم ما نقول أنه يؤخذ بفتاوى فلان ويعمل بها، وإنما يرجع إلى كلام أهل العلم، وينظر في أدلتهم، ومن كان عنده قدرة فإنه يتوصل إلى ما يتوصل إليه، ومن ليس عنده قدرة فإنه يسأل من عنده علم، وليس القضية أنه يروح يفتش في كلامه ثم يأخذ قوله، ثم يعمل به؛ لأنه قال به، وإنما القضية هي قضية البحث عن الحق بدليله، وابن راهويه إمام مجتهد، ومحدث فقيه، ومعروف في الفقه والحديث، ويستفاد من علمه، لكن ليس معناه أن الإنسان يبحث عن أقوال شخص معين ثم يأخذ بها.
توجيه معنى: (الصفة لها كيفية والكيف مجهول)
السؤال: كيف نقول: إن الصفة لها كيفية ثم نقول: إن الكيف مجهول أو نقول: بلا كيف كما جاء عن السلف؟
الجواب: لا، هو الكيف فيه كيفية، الله تعالى يعلمها، لكن الكيفية المنفية هي الكيفية بالنسبة لنا، وأما الكيفية التي عليها الله تعالى هو الذي يعلمها سبحانه وتعالى، وهو (بلا كيف) يعني: لا نكيف، لا نقول: كذا وكذا، أو صفتها كذا وكذا أبداً، ولكن الكيف هو في نفس الأمر والواقع حاصل على الصفة التي الله تعالى يعلمها، لكن كوننا نقول: هي كذا وكذا وكذا فهذا الذي لا يجوز، فإذا قلنا: (بلا كيف) يعني: لا نكيف، لكن ليس معنى ذلك أنه ليس لها كيفية؛ لأنه لو قلنا: المعنى ليس له كيفية فمعناه: ما صار لها حقيقة.
بيان ما ورد عن السلف من القول: أن الصفات حقيقية
السؤال: هل ورد عن السلف أنهم زادوا لفظ (الحقيقة) بعد إثبات الصفات كما نقول مثلاً: لله عينان حقيقتان؛ لأن أهل البدع يعترضون على هذه الزيادة؟
الجواب: هي جاءت كلمة (حقيقة) لما جاء أهل البدع بكلمة (مجاز)، أقول: لما أتى أهل البدع بكلمة (مجاز) أتى أهل السنة بكلمة (حقيقة)، مثل ما قالوا: القرآن غير مخلوق لما قال المبتدعة: القرآن مخلوق، فما احتاجوا إلى هذا إلا لما جاء القول الباطل، احتاجوا إلى أن يردوه، فكلمة (القرآن غير مخلوق) قالوها لما وجد من يقول: (القرآن مخلوق)، وكلمة (حقيقة) لما جاء أناس يقولون: (مجاز) ليس بحقيقة فقالوا: حقيقة.
معنى البرد الحبرة
السؤال: فضيلة الشيخ! ما المقصود بالبرد الحبرة؟
الجواب: نوع معين من اللباس.
المقصود من العمامة والقميص في تكفين الميت
السؤال: ما المقصود بالقميص؟ وما معنى ذكر العمامة هنا؟
الجواب: القميص -كما هو معلوم- ما يلبس على سائر الجسد، والعمامة ما يكون على الرأس، فالمقصود من ذكره هنا أن الثلاثة الأثواب أثواب بيض ليست مخيطة، ليس فيها لا قميص ولا عمامة، يعني معناه: إذا كان فيها قميص وعمامة يكون واحد قميصاً وعمامة، والثالث: ليس هذا ولا هذا، ومراد الحديث أنها ثلاثة أثواب كلها بيض، وكلها سحولية، وأنها خالية من أن يكون فيها قميص، أو عمامة.
حكم تكفين الميت بغير الأبيض
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حكم تكفين الميت بغير الأبيض؟
الجواب: يجوز أن يكفن بغير الأبيض، ولكن الأفضل هو الأبيض.
حكم زكاة الأرض المباعة بعد أن لم تكن عقاراً
السؤال: فضيلة الشيخ! اشتريت قطعة لبنائها منزلاً، ثم تغيرت النية لبيعها وشراء منزل، فهل عليّ زكاة عند بيعها؟
الجواب: لا، ما دام أنه ما عرضها للبيع ولكنه أعدها لأن يبني عليها، ثم بدا له أن يبيعها وأن يشتري مكانها منزلاً أو شيئاً آخر فليس عليه إلا إذا كان عرضها للبيع ومضى سنة وهي معروضة للبيع فعند ذلك يزكيها عند مضي كل سنة، أما مجرد كونه طرأ من أنه لا يريد بيعها، ثم أراد بيعها ولم يمض على هذه الإرادة سنة، فإنه لا زكاة فيها.
حكم استعمال الصابون المعطر حال الإحرام
السؤال: فضيلة الشيخ! هل استخدام الصابون المطيب بحالة الإحرام جائز أو لا؟
الجواب: لا يجوز للإنسان أن يستعمل الصابون المطيب وهو محرم؛ لأن الطيب لا يستعمله الإنسان لا في غسيل، ولا في شرب، ولا في اغتسال، وما إلى ذلك، فيتجنب الإنسان الطيب، أو استعمال الطيب حال إحرامه.
حكم لبس الحفاظة لصغار السن في الإحرام
السؤال: فضيلة الشيخ! أحرمت لابني بالعمرة وهو صغير السن فألبسته حفاظة خوفاً من تبوله؛ فهل علي شيء؟
الجواب: هذه الحفائظ التي تجمع أطرافها وبدون أن تكون مثل السراويل، ومثل التبان هذه لا تؤثر، بأن تجمع أطرافها وتربط هذه ما يقال أنه لبس مخيطاً أو لبس اللباس المعتاد.