[ابوالوليد المسلم]

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثانى
سُورَةُ النِّسَاءِ
الحلقة (150)
صــ236 إلى صــ 240

ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما

قوله تعالى: ما يفعل الله بعذابكم "ما": حرف استفهام ومعناه: التقرير ، [ ص: 236 ] أي: إن الله لا يعذب الشاكر المؤمن ، ومعنى الآية: ما يصنع الله بعذابكم إن شكرتم نعمه ، وآمنتم به وبرسوله . والإيمان مقدم في المعنى وإن أخر في اللفظ . وروي عن ابن عباس: أن المراد بالشكر: التوحيد .

قوله تعالى: وكان الله شاكرا عليما أي: للقليل من أعمالكم ، عليما بنياتكم ، وقيل: شاكرا ، أي: قابلا .
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول في سبب نزولها قولان .

أحدهما: أن ضيفا تضيف قوما فأساؤوا قراه فاشتكاهم ، فنزلت هذه الآية رخصة في أن يشكوا ، قاله مجاهد .

[ ص: 237 ] والثاني: أن رجلا نال من أبي بكر الصديق والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر ، فسكت عنه أبو بكر مرارا ، ثم رد عليه ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو بكر: يا رسول الله شتمني فلم تقل له شيئا ، حتى إذا رددت عليه قمت؟! فقال: "إن ملكا كان يجيب عنك ، فلما رددت عليه ، ذهب الملك ، وجاء الشيطان" فنزلت هذه الآية ، هذا قول مقاتل . واختلف القراء في قراءة (إلا من ظلم) فقرأ الجمهور بضم الظاء ، وكسر اللام . وقرأ عبد الله بن عمرو ، والحسن ، وابن المسيب ، وأبو رجاء ، وسعيد بن جبير ، وقتادة ، والضحاك ، وزيد بن أسلم ، بفتحهما . [ ص: 238 ] فعلى قراءة الجمهور ، في معنى الكلام ثلاثة أقوال .

أحدها: إلا أن يدعو المظلوم علة من ظلمه ، فإن الله قد أرخص له ، قاله ابن عباس . والثاني: إلا أن ينتصر المظلوم من ظالمه ، قاله الحسن ، والسدي .

والثالث: إلا أن يخبر المظلوم بظلم من ظلمه ، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد .

وروى ابن جريج عنه قال: إلا أن يجهر الضيف بذم من لم يضيفه . فأما قراءة من فتح الظاء ، فقال ثعلب: هي مردودة على قوله: ما يفعل الله بعذابكم إلا من ظلم وذكر الزجاج فيها قولين .

أحدهما: أن المعنى إلا أن الظالم يجهر بالسوء ظلما .

والثاني: إلا أن تجهروا بالسوء للظالم . فعلى هذا تكون "إلا" في هذا المكان استثناء منقطعا ، ومعناها: لكن المظلوم يجوز له أن يجهر لظالمه بالسوء . ولكن الظالم قد يجهر له بالسوء ، فاجهروا له بالسوء . وقال ابن زيد: إلا من ظلم ، أي: أقام على النفاق ، فيجهر له بالسوء حتى ينزع .

[ ص: 239 ] قوله تعالى: وكان الله سميعا أي: لما تجهرون به من سوء القول (عليما) بما تخفون . وقيل: سميعا لقوم المظلوم ، عليما بما في قلبه ، فليتق الله ، . ولا يقل إلا الحق وقال الحسن: من ظلم فقد رخص له أن يدعو على ظالمه من غير أن يعتدي ، مثل أن يقول: اللهم أعني عليه ، اللهم استخرج لي حقي ، اللهم حل بينه وبين ما يريد .
إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا

قوله تعالى: إن تبدوا خيرا قال ابن عباس : يريد من أعمال البر كالصيام والصدقة . وقال بعضهم: إن تبدوا خيرا بدلا من السوء . وأكثرهم على أن "الهاء" في "تخفوه" تعود إلى الخير . وقال بعضهم: تعود إلى السوء .

قوله تعالى: فإن الله كان عفوا قال أبو سليمان: أي: لم يزل ذا عفو مع قدرته ، فاعفوا أنتم مع القدرة .
إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا

قوله تعالى: إن الذين يكفرون بالله ورسله فيهم قولان . [ ص: 240 ] أحدهما: أنهم اليهود كانوا يؤمنون بموسى ، وعزير ، والتوراة ، ويكفرون بعيسى ، والإنجيل ، ومحمد ، والقرآن ، قاله ابن عباس .

والثاني: أنهم اليهود والنصارى ، آمن اليهود بالتوراة وموسى ، وكفروا بالإنجيل وعيسى ، وآمن النصارى بالإنجيل وعيسى ، وكفروا بمحمد والقرآن ، قاله قتادة . ومعنى قوله: ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله أي: يريدون أن يفرقوا بين الإيمان بالله ، والإيمان برسله ، ولا يصح الإيمان به والتكذيب برسله أو ببعضهم (ويريدون أن يتخذوا بين ذلك) أي: بين إيمانهم ببعض الرسل ، وتكذيبهم ببعض (سبيلا) أي: مذهبا يذهبون إليه . وقال ابن جريج: دينا يدينون به .
أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما

قوله تعالى: أولئك هم الكافرون حقا ذكر "الحق" هاهنا: توكيدا لكفرهم إزالة لتوهم من يتوهم أن إيمانهم ببعض الرسل يزيل عنهم اسم الكفر .