[ابوالوليد المسلم]

المرتبة الثالثة: الشَّكُّ:
هوَ إدراكُ الشَّيءِ معَ احتمالٍ مساوٍ[38]، وهوَ تجويزُ أمرينِ لَا أحدَ فيهمَا أرجحُ منَ الآخرِ، ولَا مزيَّةَ لأحدهمَا علَى الآخرِ، أيِ استوَى طرفاهُ.

المرتبة الرابعة: الوهمُ:
هوَ إدراكُ الشَّيءِ معَ احتمالِ ضدٍّ راجحٍ[39]، وهوَ مرجوحُ الظَّنِّ.

وكما يُقابل الظنَّ الوهم، يقابل العلم الجهل، وهو على قسمين:
بسيط ومركب:
المرتبة الخامسة: الجهل البسيط:
هو عدمُ إدراكِ الشَّيئِ بالكلِّيَّةِ[40].

المرتبة السادسة: الجهلُ المركَّبُ:
هوَ إدراكُ الشَّيءِ علَى خلافِ مَاهوَ عليهِ[41].

وهوَ شرُّ مَا فِي البابِ، بحيثُ رُكِّبَ علَى صاحبهِ العديدُ منَ الأمورِ، أوَّلُهَا: أنَّهُ جاهلٌ بالشَّيءِ، الثَّاني: أنَّهُ جاهلٌ بأنَّهُ جاهلٌ، الثَّالثُ: أنَّهُ مدركٌ للشَّيءِ علَى خلافِ مَاهوَ عليهِ، فرُكِّبَ عليهِ جهلانِ وعلمٌ مخالفٌ للحقيقةِ، لذلكَ سمِّيَ جهلًا مركَّبًا، وفيهِ كتَبَ أحدهمْ بيتينِ بشكلِ طُرافةٍ حيثُ قالَ:
قالَ حمارُ الحكيمِ تومَا:

لوْ أنصفَ الدَّهرُ لكنتُ أركَبُ - لأنَّنِي -

جاهلٌ بسيطُ وصاحبِي جاهلٌ مركَّبُ

ونحنُ لَا نقولُ لوْ أنصفَ الدَّهرُ فالدَّهرُ هوَ اللهُ تعالَى كمَا نصَّ علَى ذلكَ الحديثُ حيثُ قالَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فِي مَا يخبرُ بهِ عنْ ربِّهِ: "يؤذينِي ابنُ آدمَ يسبُّ الدَّهرَ وأنَا الدَّهرُ..." [42].

ولكنَّنَا نقولُ "لو أنصفَ القومُ لكنتُ أركبُ"، وما كتبناهَا إلَّا للأمانةِ العلميَّةِ.

وتومَا هذَا كانَ رجلًا يدَّعِي الحكمةَ، وهوَ فِي أصلهِ جاهلٌ جهلًا مركَّبًا، ومنْ حكمِهِ أنَّهُ أفتَى يومًا النَّاسَ وقالَ: "تصدَّقُوا ببناتكمْ علَى شبابِ المسلمينَ"، وهوَ لَا يدرِي أنَّ النِّكاحَ لهُ شروطٌ يصحُّ بهَا العقدُ، وإنِ اختلَّتِ الشُّروطُ فهوَ زنًا.

فقالَ: المحبِّيُ فِي ذلكَ:

تصدَّقَ بالبناتِ علَى البنينِ

يريدُ بذلك جنَّةَ النَّعيمِ[43]

وتومَا هذَا كانَ أبوهُ طبيبًا، وبعدَ وفاتهِ ورثَ كتبَ أبيهِ وبدأَ يشتغلُ بهَا، وكانَ يقرأُ "الحبَّةُ السَّوداءُ شفاءٌ منْ كلِّ داءٍ"، غيرَ أنَّ النُّسخةَ التِي كانَ يقرأُ منهَا فيهَا خطأٌ املائيٌ بسيطٌ، حيثُ استُبدِلَتْ كلمةُ "الحبَّةُ" ب "الحيَّةِ" فقرأهَا "الحيَّةُ السَّوداءُ شفاءٌ منْ كلِّ داءٍ"، وقيلَ أنَّهُ كانَ يبحثُ عنْ حيَّةٍ سوداءَ فلدغتهُ وماتَ، وفِي روايةٍ قيلَ أنَّهُ تسبَّبَ بموتِ خلقٍ كثيرٍ.

وقد قال أبو حيَّان النحوي:
يظنُّ الغَمرُ أنَّ الكتب تهدي
أخا فهمٍ لإدراكِ العلومِ

ومَا يدرِي الجهولُ بأنَّ فيهَا
غوامضَ حيَّرتْ عقلَ الفهيمِ

إذَا رُمتَ العلومَ بغيرِ شيخٍ
ضللتَ عنِ الصِّراطِ المستقيمِ

وتلتبسُ الأمورُ عليكَ حتَّى
تكونَ أضلُّ منْ تومَا الحكيمِ[44]



وهذه تسمى مراتب الإدراك الستة، أعلاه العلم بأقسامه وهي: علم اليقين ثمَّ عين اليقين، ثمَّ حق اليقين، ثم الظن الراجح، ثم َّشك، ثمَّ الوهم، ثم الجهل البسيط، فالمركب.

إلَّا أنَّ الجهل المركَّب على أربعة أقسام:
1 – جهل مركب قطعي:
وهو إدراك الشيء على خلاف ما هو عليه إدراكا قطعيًّا.

مثل الكهنة من عباد البقر، فهم يدركون أنَّ آلهتهم بقرة، وهم يعبدونها، فهم أدركوا العبوديَّة على خلاف ماهي عليها، إدراكا جازما، هذا بما أنَّهم كهنة.

2 – جهل مركب ظني:
وهو إدراك الشيء على خلاف ما هو عليه إدراكا ظنيًّا.

وهو إدراك خاطيٌ جاء بعد تدبُّر واستدلال كعامَّة عبَّاد الأوثان، فإنَّهم قد تساءلوا وسألوا أهل الشرائع عن شرائعهم ثمَّ رُجِّح عندهم أنَّ أوثانهم المعوجَّة وعبادتها هي الحقُّ، وباقي الشرائع عندهم مرجوحة، فإن كان المرجوح هو الحقُّ الأصلي فلا يكون هذا النوع من الجهل إلَّا الوهم بعينه، فالوهم مرجوح الظن، فمتبِّع الوهم هو جاهل مركب من جنس إدراك الشيء على خلاف ما هو عليه إدراكا ظنيًّا، وإن كان مرجوحه ليس الحق، فيبقى ظنًّا باطلا، ومرجوحه باطل من جهة أنَّه مرجوح الظن، وباطل لأنَّه يرى أنَّه وهم، وباطل لأنَّ الرَّاجح والمرجوح على خلاف الحق، والظن عكس إدراك الشيء على خلاف ما هو عليه إدراكا يقينيًّا، فهذا الأخير ليس له ضدٌّ مرجوح ولا شكٌّ في غيره.

3 – جهل مركب شكِّي:
وهو إدراك الشيء على خلاف ما هو عليه إدراكا شكيًّا.

فهو مدرك لعديد من الأمور وكل هذه الأمور هي على خلاف الحق، ومع ذلك فهو لا يدري أين الحق فيها، فهو متذبذب بينها، كحال عبَّاد الكواكب، كلَّ يوم يعبد كوكبا ويظنُّ فيه الخير، وهي كلها على خلاف الحق، فإنَّ ترجَّح له أمر بينها أصبح هذا الجهل المركب هو: إدراك للشيء على خلاف ما هو عليه إدراكا ظنيا، وهو عين الوهم إن كان مرجوحه هو الحق، فإن لم يكن له ضد مرجوح فهو إدراك للشيء على خلاف ما هو عليه إدراكا يقينيا.

4 – جهل مركب وهمي:
وهو إدراك الشيء على خلاف ما هو عليه إدراكا وهميا.


وهو إدراك مرجوح باطل من ظن راجح باطل.

[1] انظر: مقاييس اللغة، ابن فارس ٤/ ١٠٩.

[2] انظر: مشارق الأنوار، القاضي عياض ٢/ ٨٣.

[3] انظر: لسان العرب، ابن منظور ١٢/ ٤١٧، مختار الصحاح، الرازي ص٢١٧.

[4] التعريفات، الجرجاني ص١٥٥.

[5] التوقيف على مهمات التعاريف، المناوي ص٢٤٦.

[6] الحدود الأنيقة، السنيكي ص٦٦.

[7] كتاب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر ت الرحيلي - ص197 -الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري.

[8] البديهي بهذا المعنى مرادف للضروري المقابل للنظري، وقد يطلق «البديهي» على المقدمات الأولية، راجع شرح الشمسية (ص ١٢)، وشرح المطالع (ص ١٠)، والقواعد الجلية (ص ١٨٤).

[9] كتاب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر ت الرحيلي - ص197 -الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري.

[10] معجم المعاني.

[11] الموسوعة الفقهية موقع إسلام ويب.

[12] شرح نظم العمريطي.

[13] نزهة النظر لابن حجر العسقلاني.

[14] تفسير الطبري.

[15] السابق.

[16] تفسير ابن كثير.

[17] تفسير السعدي.

[18] السابق.

[19] ينظر: مفتاح دار السعادة لابن القيم.

[20] انظر: مدارج السالكين لابن القيم.

[21] ينظر: الزركشيّ‏، البرهان في علوم القرآن ج 1، ص 408.

[22] مجموع فتاوى شيخ الإسلام.

[23] الاستقامة.

[24] كتاب التوحيد للشيخ المجدد الإمام محمد بن عبد الوهَّاب.

[25] التعريفات للجرجاني.

[26] تفسير ابن كثير.

[27] تفسير الطبري.

[28] الإتقان في علوم القران للسيوطي.

[29] تفسير الطبري.

[30] تفسير السعدي.

[31] تفسير البغوي.

[32] تفسير ابن كثير.

[33] تفسير القرطبي.

[34] دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، الشنقيطي ص ١٧.

[35] مفاتيح الغيب، الرازي ٣/ ٤٧.

[36] تفسير السعدي.

[37] تفسير ابن كثير.

[38] ينظر حاشية كتاب "زينة النواظر وتحفة الخواطر" لابن عطاء الله السكندري.

[39] السَّابق.

[40] السَّابق نفسه.

[41] السَّابق نفسه.

[42] متَّفقٌ عليهِ.

[43] خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر.

[44] الآداب الشرعية لابن مفلح (2/ 152).