[ابوالوليد المسلم]

عَيْنَانِ مَا رَنَتَا إِلَى رَجُلٍ

إِلاَّ رَأَيْتَ قُوَاهُ تَنْهَدُّ






غير أن القارئ لا يلبث أن يَكْتشف المنظور الإسلامي للقصيدة من خلال الحوار الشِّعري الذي تم بين صاحبة هذه الصورة الجميلة وبين الشاعر، الذي يُحاورها، فيعرف أنَّها عربيَّة مسلِمة، فيُبادرها:



مِنْ أَيْنَ هَذَا الزِّيُّ؟ مَا عَرَفَتْ

أَرْضُ الْحِجَازِ وَلاَ رَأَتْ نَجْدُ




هَذَا التَّبَدُّلُ يَا مُحَدِّثَتِي

سَهْمٌ مِنَ الإِلْحَادِ مُرْتَدُّ







فتثور وتحتدُّ بدعوى حرِّيتها وثقتها بالنفس، فيجيبها ناصحًا:



فَأَجَبْتُهَا وَالْحُزْنُ يَعْصِفُ بِي

أَخْشَى بِأَنْ يَتَنَاثَرَ العِقْدُ




ضِدَّانِ يَا أُخْتَاهُ مَا اجْتَمَعَا

دِينُ الْهُدَى وَالفِسْقُ وَالصَّدُّ






وهنا يتجلَّى للقارئ أنَّ الرسم التصويريَّ للمفاتن لم يكن من قبيل الغزل، ولا يَرمي إلى استثارة، وإنَّما يرسم الشاعر ما يستنكره رسمًا يتطلَّبه البناءُ الفنِّي للقصيدة الدراميَّة الحوارية المتنامية، وفيما يتعلَّق بقصائد الوطنيَّة؛ فإنَّها تكشف عن تفاعُلِه القويِّ مع قضايا وطنه وأمَّتِه الإسلاميَّة، وقد يصل هذا التفاعل في أحيانٍ كثيرة إلى النَّقْد القاسي، غير أنَّه في نهاية الأمر نقْد بنَّاء؛ فقد يَصْدر من مُخْلِص مجدٍّ تَصْهره آلامُ أمَّتِه، ويئِنُّ من جراحها، وهو بقدر ما يتألَّم مِن تَمزُّقها وتفرُّق صُفوفها وضياع حقوقها، فإنَّه يحلم معها بِغدٍ مشرق، تتَّحِد فيه الصُّفوف وتستردُّ فيه الحقوق، ويكرس أشعاره لحثِّها على النهوض من كَبْوتِها وعلى وحدة راية القرآن الكريم تعيد الأمجاد، يقول العشماويُّ في قصيدته: "رمضان والجرح والأمل" من ديوان "قصائد إلى لبنان" ص/ 39:



كُنْتُ فِيمَا مَضَى أَقُولُ لَكَ القُدْ

سُ تُعَانِي وَتَشْتَكِي لُبْنَانُ




فَيَلُوحُ الأَسَى عَلَى وَجْهِكَ الغَضْ

ضِ وَتَشْقَى بِدَمْعِهَا الأَجْفَانُ




لَيْتَ شِعْرِي مَاذَا أَقُولُ وَقَدْ أَسْ

رَفَ قَوْمِي وَضَاعَتِ الْجُولاَنُ




مَزَّقَتْ أُمَّتِي الْخِلاَفَاتُ حَتَّى

صَارَ يَلْهُو بِأَمْرِهَا الشَّيْطَانُ





يتبع