[ابوالوليد المسلم]

الوقف والابتداء


وأثرهما في المعاني القرآنية



د.سعيد بن راشد الصوافي[(*)]

المبحث الثالث


أثر الوقف والابتداء على المعاني القرآنية


تمهيد

مر معنا سلفاً أن معرفة الوقف والابتداء شيء مهم لتالي القرآن الكريم، فبها تتضح معاني القرآن الكريم، وتتجلى أوجه إعجازه، وتعرف مقاصده.
ومن خلال الأمثلة التي قدمناها كأمثلة للوقف والابتداء؛ اتضح لنا أن المعاني القرآنية هي المحور الذي ينبني عليه الوقف والابتداء من حيث الصحة وعدمها، فبالوقف والابتداء نستطيع تجلية المعاني الصحيحة المرادة من عدمها.
ولتوضيح هذه الفكرة نستشهد بحادثة من السنة المطهرة كمثال على أهمية الوقف والابتداء وأثرهما في تجلية المعاني أو ضياعها، فعن عدي بن حاتم أن خطيباً خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قم أو أذهب، بئس الخطيب أنت)[(1)].
قال أبو عمر الداني: ((ففي هذا الخبر: أذان بكراهية القطع[(2)] على المستبشع من اللفظ المتعلق بما يبين حقيقته ويدل على المراد منه؛ لأنه- عليه السلام- إنما أقام الخطيب لما قطع على ما يقبح؛ إذ جمع بقطعه بين حال من أطاع ومن عصى، ولم يفصل بين ذلك، وإنما كان ينبغي له أن يقطع على قوله: فقد رشد، ثم يستأنف ما بعد ذلك، أو يصل كلامه إلى آخره فيقول: ومن يعصهما فقد غوى))[(3)].
ثم قال معقباً على ذلك بقوله: ((وإذا كان هذا مكروهاً في الكلام الجاري بين المخلوقين فهو في كتاب الله عز وجل- الذي هو كلام رب العالمين- أشد كراهة واستبشاعاً، وأحق وأولى أن يتجنب))[(1)].
روي أن جبريل- عليه السلام- أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة أحرف، كل حرف منها شاف كاف ما لم يختم آية عذاب بآية رحمة أو آية رحمة، بآية عذاب)[(2)].
قال أبو عمرو الداني: ((فهذا تعليم التمام من رسول لله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام؛ إذ ظاهره دال على أنه ينبغي أن يقطع على الآية التي فيها ذكر النار والعقاب، ويفصل مما بعدها إن كان ذكر الجنة والثواب، وكذلك يلزم أن يقطع على الآية التي فيها ذكر الجنة والثواب ويفصل مما بعدها أيضاً إن كان بعدها ذكر النار والعقاب))[(3)].
وبالمثال يتضح المقال، فلنضرب لذلك بعض الأمثلة:
1-لا يجوز وصل قوله تعالى:{مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}[البقرة:81] بما بعدها وهو قوله تعالى:{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}[البقرة:82] والوقف على ((وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ))؛ لأن ذلك يجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات من أصحاب النار، وهو ليس كذلك.
2-وكذلك العكس من ذلك، فمثلاً قوله تعالى:{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ}[الشورى:8]، لا يمكن وصلها بما بعدها، وهو قوله تعالى: ((وَالظَّالِمُونَ)) والوقف عليها؛ لأن المعنى سيصبح أن الظالمين من جملة الذين يدخلهم الله في رحمته، والأمر ليس كذلك.
فهذه الأمثلة وما شاكلها هي من المقصود في الحديث السابق، وقس على ذلك جميع الأمثلة التي يتأثر فيها المعنى فيتغير عن معناه الأصلى المراد.
ومن خلال معايشتنا لأقسام الوقف والابتداء التي مرت معنا في المبحث الأول تبين بوضوح أنه لا إشكال في الوقف على الوقف الجائز بأنواعه الثلاثة (التام والكافي والحسن)، كما أنه لا إشكال في الوصل بما بعده، فلا يترتب على الوقف أو الوصل أي تأثر في المعنى المراد.
لكن الملاحظ أن المعنى يتأثر في الوقف الواجب في حالة الوصل، وعكس ذلك في الوقف القبيح، فالوقف عليه يؤدي إلى تغيير المعنى وإفساده، وإليك بيان ذلك مفصلاً:
المطلب الأول

أثر الوصل في الوقف الواجب على المعاني القرآنية
قلنا في تعريفنا للوقف الواجب: إنه الوقف على ما تم معناه، ووصله بما بعده يوهم معنى غير المعنى المراد، ومن خلال هذا التعريف ندرك أن الوصل- هنا- يؤثر على المعنى؛ بحيث يوهم معنى غير مراد، كما سيتضح معنا من خلال الآتي:
1-الوصل يوهم أن ما بعده صفة لما قبله، من أمثلة ذلك:
-قول الله تعالى:{وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ}[البقرة:8]، لو وصل بما بعده وهو قوله تعالى:{يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا}[البقرة:9] صارت الجملة صفة لقوله ((بمؤمنين))؛ فانتفى الخداع عنهم، وتقرر الإيمان خالصاً عن الخداع، كما تقول: ما هو بمؤمن مخادع، ومراد الله جل جلاله نفي الإيمان وإثبات الخداع لهم[(1)].
-قول الله تعالى:{وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنْ الظَّالِمِينَ}[البقرة:145]، لو وصل بما بعده وهو {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ}[البقرة:146]؛ لأوهم أن ((الذين)) صفة لــ((الظَّالِمِينَ))، وهو ليس كذلك.
-قول الله تعالى:{وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ}[هود:20]، لو وصل بما بعده وهو قول الله تعالى {يُضَاعَفُ لَهُمْ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ} لأوهم أن وصف الأولياء بمضاعفة العذاب لهم، والمراد هو نفي الأولياء مطلقاً[(1)].
2-ومن ذلك: ما يوهم أن ما بعده ظرف لما قبله: ومن أمثلة ذلك:
-قوله تعالى:{إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ}[الدخان:15-16]، فلو وصل ((إِنَّكُمْ عَائِدُونَ)) بــ((يوم نبطش)) صار المعنى إنكم عائدون إلى الكفر والشرك يوم بطشنا بكم، وهو يوم بدر أو يوم القيامة، وكلا الوجهين محال؛ فإنهم كانوا يوم بدر يقتلون ويلقون في الآبار، ويوم القيامة يشدون بالسلاسل والأغلال ويلقون في النار[(2)].
-ومن هذا القبيل أيضاً: قوله تعالى:{فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِي إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ}[القمر:6]؛ فلو وصل (عنهم) بــ(يوم يدع الداع) صار الظرف ظرفاً لقوله (فتول)، وكان المعنى: فتول عنهم عندما ينفخ في الصور، وهو محال[(3)].
3-ومن ذلك: ما يوهم الوصل أن ما بعده من المقول الأول: وإنما هو إخبار مستأنف، ومن أمثلة ذلك:
-وصل قوله تعالى:{وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا} بقوله: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}[المائدة:64]؛ لأن الوصل هنا يجعل قوله: ((بل يداه مبسوطتان)) مقول اليهود، وهو ليس كذلك، وإنما هو إخبار يرد قولهم: ((يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ))[(1)].
قول الله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً}[البقرة:26]، لو وصل بما بعده لأوهم الوصل أن ما بعده وهو قوله {يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ} من قول الكفار، وهو ليس كذلك؛ وإنما هو ابتداء إخبار من الله تعالى.
ومن هذا القبيل قوله تعالى: {فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ}[يس:76]، وقوله:{وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}[يونس:65].
4-ومن ذلك: ما يوهم الوصل أن ما بعده معطوف على ما قبله: من أمثلة ذلك:
قول الله تعالى {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا}[البقرة:212]، لو وصل بما بعده وهو قول الله تعالى {وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} لأوهم الوصل أن الجملة الثانية معطوفة على ما قبلها، فيصبح المعنى: انهم يسخرون من ((الَّذِينَ آمَنُوا)) ومن ((وَالَّذِينَ اتَّقَوْا))، وهو ليس كذلك؛ بل هو كلام مستأنف.
قول الله تعالى:{إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ}[الأنعام:36]، لو وصل بما بعده وهو قول الله تعالى {وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ} لأوهم الوصل استجابة الموتى أيضاً، وليس الأمر كذلك.

المطلب الثاني

أثر الوقف القبيح على المعاني القرآنية
والوقف القبيح كما مر معنا نوعان:
الأول: الوقف على ما لا يفهم معناه لشدة تعلقه اللفظي بما بعده، كالوقف على المضاف دون المضاف إليه، نحو الوقف على ((بسم)) من ((بسم الله)) أو الوقف على: ((الحمد)) من ((الحمد لله)).
ومن هذا القبيل: الفصل بين العامل ومعموله، كما في قوله تعالى:{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ}[آل عمران:190]، فلا وقف في هذه الآية إلا في قوله ((لآيات)) في آخر الآية؛ لأن قوله ((لآيات)) اسم إنَّ مؤخر، والجار والمجرور وما اتصل به واقع موقع الخبر[(1)].
الثاني: الوقف على موضع يغير المعنى، ويدخل في هذا النوع امور كثيرة قد لا يدركها القارئ الذي لا يفقه موضوع الوقف والابتداء، فيقف على مواضع لا يصلح الوقف عليها، وقد يمر على مواضع صالحة للوقف ولا يقف، فيضطره النفس إلى الوقف على مواضع غير صالحة بسبب جهله بالموضوع، ومن هذه الأمور:
1-ترك الوقف على وقف تام ووصله بكلام مستأنف منفصل خارج عن حكم ما وصل به والوقف عليه، ومن أمثلة ذلك:
-ترك الوقف على ((فَلَهَا النِّصْفُ)) والوقف بعدها على ((وَلأَبَوَيْهِ)) من قوله تعالى:{يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ}[النساء:11]، فالوقف على هذا الموضع يغير المعنى؛ بحيث يصبح ميراث الأبوين النصف مثل ميراث البنات، ولكن المراد ليس كذلك، فالأبوان مستأنفان بما يجب لهما مبيناً بعد ذلك في الآية.
-ومثل هذا- أيضاً- ترك الوقف على ((يسمعون)) في قوله تعالى:{إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ}[الأنعام:36]، والوقف على قوله ((الموتى))؛ فالموتى لا يستجيبون، وإنما أخبر الله تعالى عنهم أنهم يبعثون، والابتداء بهم كلام مستأنف.
-ومثل ذلك أيضاً وصل قوله تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنْ الإِثْمِ}[النور:11] بقوله {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ}، والوقف على ((وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ))؛ لأن من كنى الله عنهم في الآية الأولى مؤمنون، والذي تولى كبره منافق، وهو عبد الله بن أبي بن سلول، وهو كلام مستأنف، وله حكمه الخاص الذي ورد في تتمة الآية، وهو ((لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ)).
-وصل قوله تعالى: ((لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ الْحُسْنَى)) بقوله: {وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ}[الرعد:18]، والوقف على ((وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ))؛ لأن الوقف هنا يجعل الذين استجابوا لربهم والذين لم يستجيبوا على حد سواء في نيل الحسنى من الله تعالى.
-وكذلك وصل قوله تعالى:{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ}[المائدة:9] بقوله: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ}[المائدة:10]، والوقف على ((وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا))؛ فإنه يجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات والذين كفروا سواء في وعد الله بالمغفرة والأجر العظيم.
-ومن أمثلة ذلك: الوقف على ((ومن عصاني)) من قوله تعالى:{...فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}[إبراهيم:36]، والوقف على ((ولئن كفرتم)) من قوله تعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ}[إبراهيم:7].
كل هذه الأمور لا يجوز الوقف عليها؛ لأن حالة الوقف تخلط المعاني المختلفة؛ فالمعنى الثاني خارج عن المعنى الأول ومغاير له في الحكم، ولا يجوز الوصل بين المعنيين والوقف في تلك المواضع، لذا فإن على القارئ أن يتحرز من الوقف عليها ويتجنبه، حتى لا يقع في خلط المعاني القرآنية وتحريفها، ومن كان ضيق النفس فعليه أن يلتمس أقرب وقف جائز ليقف عليه؛ حتى يتجنب مصايقة النفس، واضطراره الوقف على ما يغير المعنى القرآني.
2-الوقف على الأسماء التي تبين نعوتها حقوقها، كالوقف على قوله تعالى:{فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ}[الماعون:4]؛ لأن ((لِلْمُصَلِّينَ)) اسم ممدوح محمود لا يليق به ((ويل)) وإنما خرج من جملة الممدوحين بنعته المتصل به، وهو قوله:{الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ}[الماعون:5][(1)].
3-الوقف على المنفي الذي يأتي بعده حرف الإيجاب، ولذلك أمثلة كثيرة، منها:
-الوقف على ((إِلَهَ)) من قوله تعالى:{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ}[محمد:19]، و{قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}[ص:65]، {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ}[الأنبياء:25]؛ لأن الوقف- هنا- يجعل المعنى: نفي الإله، أي لا وجود لإله.
-الوقف على ((وما أرسلناك)) من قوله تعالى:{رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً}[الإسراء:54]، {وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً}[الإسراء:105]؛ لأن الوقف على هذا الموضع ينفي إرسال نبينا صلى الله عليه وسلم.
-الوقف على ((الإنس)) من قوله تعالى:{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ}[الذاريات:56]؛ لأنه ينفي خلق الإنس والجن.
الوقف على ((يعلمها)) من قوله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}[الأنعام:59]؛ لأنه ينفي علم الله بالغيب.
المطلب الثالث


يتبع