[ابوالوليد المسلم]

الإيمان الذي يدخل الجنة


أ. طاهر العتباني





وينقسم الشرك إلى أنواع:
شرك أكبر، وشرك أصغر.
أ- الشرك الأكبر، وهو أنواع؛ منها:
1- شرك الدعاء: وهو دعاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلَّا الله؛ قال - تعالى -: ﴿ فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ ﴾ [العنكبوت: 65].


ويدخل في شرك الدعاء دُعاءُ الموتَى، والاستعانةُ بالمقبورين، وطلب الحوائج منهم، وطلب تفريج الكربات عندَهم، ويرى بعضُ العلماء أنَّه من الشرك الأكبر الخفي، حيث يخفَى على الواقعين فيه؛ لأنَّهم يظنون أنَّ العبادة إنَّما تنحصر في الرُّكوع والسجود، والصلاة والصيام، ونحوها، ويقولون: إنَّهم لا يعتقدون أنَّ هؤلاء الأمواتَ أربابٌ أو آلهة، وهذا سببه الجهلُ، وقِلَّة العِلم.

2- شرك النية والإرادة: وهو أن يُريدَ الحياة الدنيا بعمله، ولا يلتفت إلى الدار الآخرة؛ قال - تعالى -: ﴿ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [هود: 15 - 16].

3-شرك المحبَّة: بأن يُحبَّ غيرَ الله كحبِّه لله، ويُقدِّم محابَّ الخَلْق على محابِّ الله - تعالى - من عبادته والاستعانة به؛ قال - تعالى -: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّه ﴾ [البقرة: 165].

4- شرك الطاعة: بأن يُطيعَ غيرَ الله في معصية الله - تعالى - وهو ما أخذه الله على أهل الكتاب الذين اتخذوا أحبارَهم ورُهبانَهم أربابًا من دون الله، حين أحَلُّوا لهم الحرامَ، وحرَّموا عليهم الحلال فاتبعوهم؛ قال - تعالى -: ﴿ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [التوبة: 31].

5- شرك الحاكمية: باتِّخاذ غيرِ الله مشرِّعًا، وهو قد يدخل في شِرْك الطاعة؛ وذلك لأنَّ النظم والشرائع إنَّما تُستمدُّ من الله - تعالى - فمَن وضع قانونًا أو شرعًا يُضاهي به شريعةَ الله وتستبدله بها، فقدْ أشرك مع الله؛ قال - تعالى -: ﴿ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ﴾ [الشورى: 21].

وقال مخاطبًا نبيَّه - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ﴿ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ ﴾ [المائدة: 49].

ب- الشرك الأصغر:
وأمَّا الشرك الأصغر، فهو عند الله من كبائر الذنوب؛ بل أعظـمُ عندَ الله - تعالى - من سائر الكبائر، ومنه:
1- الحلف بغير الله - تعالى -: كأن يقسمَ بالنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أو بالكعبة، أو بشخص من الأشخاص، أو بعظيم من العظماء، أو بالوطن، أو بالآباء والأجداد؛ قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن حَلَف بغير الله فقدْ أشرك))؛ رواه الترمذي.

والحالف بغير الله - تعالى - لا وفاءَ عليه، ولا كفَّارة؛ لأنَّ الشِّرْك لا حُرمةَ له، قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن حلف، وقال في حلفه: واللَّات والعُزَّى، فليقل: لا إله إلَّا الله))؛ رواه البخاري.

2- لُبس الحَلْقة أو الخَيْط: للاستشفاء بذلك من الأمراض، دون الأخْذ بأسباب العلاج من التداوي المشروع؛ عن عمران بن حُصينٍ: أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أبْصرَ على عضد رجل حلقةً، فقال: ((ويحكَ، ما هذه؟! قال: من الواهنة، قال: ((إنَّها لا تَزيدك إلَّا وهنًا، انبذها عنك، فإنَّك لو متَّ وهي عليك، ما أفلحتَ أبدًا))؛ رواه أحمد.

3- تعليق التمائم: وقد كان أهلُ الجاهلية يُعلِّقون التمائم، زاعمين أنَّها تدفع عنهم أعينَ الجن، فأبْطَلَها الإسلام، وعلَّمهم ألَّا دافعَ ولا مانع إلَّا الله - تعالى.

روى الإمام أحمد عن قبة بن عامر عن النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن تَعلَّق تميمةً، فلا أتمَّ الله له، ومَن تعلَّق ودعةً، فلا وَدَعَ الله له))؛ رواه أحمد، وفي رواية: ((مَن تَعلَّق تميمةً، فقد أشرك)).

والتمائم - سواء كانت من القرآن أم غيره – ممنوعةٌ؛ حيث لم يَرِد عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّه علَّق تمائمَ من القرآن، أو أمر بها.

4- الرُّقَى: وهي مما يُنافي الإسلامَ والتوحيد؛ كما في الحديث: ((إنَّ الرُّقى والتمائم والتِّولةَ شرك))؛ رواه أحمد وأبو داود.
وأمَّا الرُّقى الشرعيَّة فلا بأس بها؛ روى مسلم عن عوف بن مالك، قال: كنَّا نَرقِي في الجاهلية فقلنا: يا رسول الله، كيف ترى في ذلك؟ فقال: ((اعرِضوا عليَّ رقاكم، لا بأس بالرُّقى ما لم تكن شِركًا))؛ رواه مسلم.

والرُّقَى تكون جائزةً بثلاثة شروط:
1- أن تكونَ بكلام الله - تعالى - أو بأسمائه وصفاته.
2- أن تكون باللِّسان العربيِّ، وممَّا يُفهَم معناه.
3- أن يعتقدَ أنَّها لا تُؤثِّرَ بذاتها، بل بتقدير الله - تعالى.

5- السِّحْر: وهو شرك؛ لأن فيه استعانةً بغير الله - تعالى - من الجِنِّ والشياطين؛ قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن عَقَد عقدةً، ثم نفث فيها، فقد سَحَر، ومَن سَحَر فقد أشرك))؛ رواه النسائي والطبراني.

والسِّحر عندَ كثير من العلماء من الكفر، وحدُّ الكافر في الإسلام القَتْلُ، ومَن صدَّق الساحرَ، وتعاون معه، وعمل بسحره - واقعٌ في نفس الشِّرْك والكفر الذي وقع فيه الساحر نفسُه.

6- التنجيم: وهو من السِّحر، والمراد به ما يزعم أهلُه أنهم يعرفون به ما يُخبِّئه المستقبل من أمور عامَّة وخاصَّة عن طريق النظر في النجوم؛ روى أبو داود بإسناد صحيح: ((مَن اقتبس شُعبةً من النجوم، فقد اقتبس شُعبةً مِن السِّحْر))؛ رواه أبو داود بإسناد صحيح.

وهو يختلف عن عِلم الفلك الذي له قواعدُه وأصوله وعلومه وآلاتُه، كما يختلف عن تنبؤات علماء الأرصاد، التي تقوم على الملاحظة الدقيقة والقياسات المضبوطة، التي تُمكِّن العلماء من معرفة حالة الجو إجمالًا.

ومن السِّحْر ما شاع من قديم بين السحرة، وهو كتابة بحروف وكلمات، وتعليق بعضِ الأشياء بدعوى تحبيب المرأة إلى زوجِها، والرجل إلى زوجته.

7- الكهانة والعرافة: فالكاهن هو الذي يُخبِر عن المغيبات في المستقبل، أو عن المغيبات في الضمائر والأحوال، والعرَّاف مثلُه، وهو مَن يَدَّعي معرفةَ الغيب.

والكاهن قد يَستعين بالجنِّ، وقد يستخدم الخطَّ في الرمل وغيره؛ روى أبو داود عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم-: ((مَن أتى كاهنًا فصدَّقه بما يقول، فقد كَفَر بما أُنزِل على محمد))؛ رواه أبو داود، وروى مسلم عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((مَن أتى عرَّافًا فسأله عن شيءٍ فصدَّقه، لم تُقبَلْ له صلاةٌ أربعين يومًا))؛ رواه مسلم.

8- النَّذْر والذَّبْح لغير الله: ومِن الشِّرْك تقديمُ القرابين، وذبح الذبائح والنذور لغير الله - تعالى - وقد كان أهلُ الجاهلية يُقدِّمون القرابين والذبائح والنذورَ لأصنامهم، فنَهَى الإسلام عن ذلك، وجعل النذورَ والذبائح والقرابين كلها لله تعالى؛ قال - تعالى -: ﴿ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴾ [البقرة: 270].

والنذر إذا كان حرامًا فلا يجب الوفاءُ به، روى أبو داود، عن ثابت بن الضحَّاك: أنَّ رجلًا نَذَر أن يَنحرَ إبلًا ببوانة، فسأله النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال: ((هل كان فيها وَثنٌ من أوثان الجاهلية يُعبد ؟)) قالوا: لا، قال: ((فهل كان فيها عِيدٌ من أعيادهم؟)) قالوا: لا، فقال رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أوفِ بنذرك، فإنَّه لا وفاءَ لنذر في معصيةِ الله، ولا فيما لا يملك ابنُ آدم))؛ رواه أبو داود.

وعن علي - رضي الله عنه - قال: حدَّثني رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بأربع كلمات: ((لَعَن اللهُ مَن ذَبَح لغير الله، لَعَن الله مَن لَعَن والديه، لَعَن اللهُ مَن آوى مُحدِثًا، لعن الله من غيَّر منارَ الأرض))؛ رواه مسلم.

وأمَّا القرابين لغير الله فهي مُحرَّمة أيضًا، روى الإمام أحمد عن طارق بن شهاب: أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((دَخَل الجنةَ رَجلٌ في ذباب، ودخل النارَ رَجلٌ في ذباب))، قالوا: كيف ذلك يا رسولَ الله؟ قال: ((مَرَّ رجلان على قوْم لهم صنمٌ لا يجوزه أحدٌ حتى يُقرِّب إليه شيئًا، فقالوا لأحدهما: قَرِّب قال: ليس عندي شيءٌ أقرِّب، قالوا له: قرِّب ولو ذبابًا، فقرَّب ذبابًا، فخلَّوْا سبيلَه فدخل النار، وقالوا للآخَرِ: قرِّب، فقال: ما كنتُ لأقرِّبَ لأحدٍ شيئًا دون الله - عزَّ وجلَّ - فضربوا عنقَه، فدخل الجنة))؛ رواه أحمد.

9- الطِّيَرة: ومِن الشِّرك الطيرة، وهي التشاؤم، سواء كان مِن صَوْت، أو من هيئة، أو من حال، أو من غير ذلك؛ روى الإمام أحمد: أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((مَن رَدَّتْه الطِّيرةُ عن حاجته فقد أشْرَك))، فقالوا: فمَا كفَّارة ذلك؟ قال: ((أن تقول: اللهمَّ لا خَيرَ إلَّا خيرك، ولا طَيرَ إلَّا طيرك، ولا إِلهَ غيرك))؛ رواه أحمد.

وروى أبو داود والترمذي عن ابن مسعود مرفوعًا: "الطِّيَرةُ شِرْك، وما منَّا إلَّا.. ولكن يُذهِبه الله بالتوكُّل"؛ رواه أبو داود والترمذي، ومعنى: وما منَّا إلَّا؛ أي: ما مِن أحد إلَّا وَقَر في قلبه شيء من هذا بمقتضى الضَّعْف البَشري، ولكن مزية المؤمن أنَّ الله يُذهِب عنه تلك الخواطرَ التي تخطر في قلبه، كأثرٍ من آثار الضَّعْف البشري بالتوكُّل على الله، والمضي لِمَا يريد.

10- الغلوُّ في تعظيمِ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: من المنافذ إلى الشِّرك الغلوُّ في تعظيم النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ولذا نَهَى النبي- صلَّى الله عليه وسلَّم - عن الغلوِّ في تعظيمه ومدحِه فقال: ((لا تُطروني كما أَطْرَتِ النصارى ابنَ مريم، إنَّما أنا عبد ٌ، فقولوا: عبد الله ورسوله))؛ متفق عليه.

ولَمَّا قال له رجل: ما شاء الله وشِئتَ، قال: ((أجعلتَني لله نِدًّا؟! قلْ: ما شاء الله وحدَه))؛ رواه النسائي.

11- الغلوُّ في الصالحين: يدخل الغلوُّ في الصالحين في هذا الباب من أبواب الشِّرْك، فإذا كان النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وهو أعظمُ البَشر يُحذِّرنا من الغلوِّ في تعظيمه ومدحه، فما بالُنا بغيره ممن هو أدنى منزلةً منه؟!

وأوَّل شِرْك وَقَع في الأرض هو شركُ قوم نوح - عليه السلام - وكان سببُه الغلوَّ في الصالحين؛ روى البخاري عن ابن عبَّاس - في الكلام عن وَدٍّ وسُواعٍ ويغوثَ ويعوقَ ونَسْرٍ - قال: "هذه أسماء رجال صالحين مِن قوم نوح، فلمَّا هلكوا أَوْحى الشيطانُ إلى قومهم أنِ انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابًا، وسمُّوها بأسمائهم، ففعلوا ولم تُعبَد، حتى إذا هَلَك أولئك ونُسِيَ العِلمُ، عُبِدتْ"؛ رواه البخاري.

12- تعظيم القبور واتخاذها مساجدَ، والصلاة إليها، وإضاءَتُها وإيقاد السُّرج عليها، والبناء عليها والكتابة عليها، وتعليتها ورفعها، واتخاذها عِيدًا: كلُّ ذلك منافذُ إلى الشِّرْك، بل الشرك الأكبر؛ وقد ورد عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - جملةُ أحاديثَ في هذا الباب؛ منها:
• عن عائشةَ وابن عباس قالَا: لَمَّا نُزِل برسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم؛ أي: في حالة الاحتضار - طَفِق يطرح خميصةً له على وجهه، فإذا اغتَمَّ كشَفَها، فقال وهو كذلك: ((لَعْنةُ الله على اليهود والنصارى، اتَّخذوا قبورَ أنبيائهم مساجدَ))، يحذر ممَّا فعلوا؛ متفق عليه.
• وفي الحديث الصحيح: ((لا تجلسوا على القبورِ، ولا تُصلُّوا إليها))؛ رواه مسلم.
• وعن جابر قال: ((نَهى رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أن يُجصَّص القَبرُ، وأن يُقعدَ عليه، وأن يُبنَى عليه"؛ رواه مسلم.
• وعن علي: "أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم – بَعثَه، وأمره ألَّا يَدعَ قبرًا مُشرِفًا إلَّا سوَّاه"؛ رواه مسلم.
• وعن أبي هريرة مرفوعًا: ((لا تجعلوا بيوتَكم قبورًا، ولا تجعلوا قَبري عِيدًا، وصَلُّوا عليَّ، فإنَّ صلاتَكم تبلغُني حيث كنتم))؛ رواه أبو داود.

13- التبرُّك بالأشجار والأحجار: وذلك أنَّ أصنام العرب الكُبرى كانتْ من الأحجار والصُّخور، وكانوا يتبرَّكون بها؛ ولذا حَذَّر النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - من التبرُّك بمثل هذه الأشياء؛ فعن أبي واقدٍ الليثي، قال: خرجْنا مع النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - إلى حُنين، ونحن حديثو عهْد بكفر، وللمشركين سِدْرَة - شجرة - يَعكفونَ عندها، ويَنوطون بها أسلحتَهم، يقال لها: ذات أنواط، فمرَرْنا بسِدْرة، فقلنا: يا رسولَ الله، اجعلْ لنا ذاتَ أنواط كما لهم ذاتُ أنواط، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((الله أكبر، إنَّها السُّنن، قلتُم كما قال بنو إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة، قال: إنَّكم قوم تجهلون، لتَركبُنَّ سننَ مَن كان قبلكم))؛ رواه الترمذي وصحَّحه.

فقد نَهى النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - عن مِثل هذا العمل؛ لأنَّه من الشِّرْك الأصغر، ومنفذ إلى الشِّرْك الأكبر، وقد قطع أميرُ المؤمنين الفاروق عمرُ الشجرةَ التي كانت عندها بيعةُ الرِّضوان في الحديبية؛ وذلك لَمَّا رأى نفرًا من المسلمين يُعظِّمونها ويتبرَّكون بها.

14- الشِّرْك الذي يقع في الألفاظ والأسماء: كذلك يَسدُّ الإسلامُ المنافذَ إلى الشِّرك، حتى مما قد يمرُّ على لسان الإنسان من الكلام والألفاظ التي تُوهِم الشِّرك مثل: "ما شاء الله وشِئتَ"؛ فعن حذيفةَ عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((لا تقولوا: ما شاء الله وشاءَ فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله، ثم شاء فلان))؛ رواه أبو داود بسند صحيح.

ومن ذلك التسمِّي بأسماء الله - تعالى - أو بما لا يَنبغي إلَّا لله، عن أبي شُريح أنَّه كان يُكنى أبا الحَكم، فقال له النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ الله هو الحَكَم، وإليه الحُكْم))؛ رواه أبو داود، ثم كناه النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - بولدِه شُرَيح أكبرِ أولاده.

ومن ذلك التسمِّي بملك الأملاك؛ لحديث أبي هريرة عن النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إنَّ أخنعَ اسم عندَ الله - تعالى - رجلٌ تسمَّى ملكَ الأملاك، لا مالكَ إلَّا الله))؛ رواه البخاري ومسلم.

ومن ذلك من يتسمَّى باسمٍ مُعبَّد لغير الله، كمَن يتسمَّى عبد َ الكعبة، أو عبد َ النبي، أو عبد المسيح.

ومن ذلك سبُّ الدَّهْر عندَ الشدائد والمِحَن؛ لأنَّ الله هو مُقلِّبُه؛ ولذا رُوي في الحديث الصحيح: ((قال الله - تعالى -: يُؤذِيني ابنُ آدم، يسبُّ الدهرَ، وأنا الدهر أُقلِّب اللَّيلَ والنهار))؛ رواه البخاري ومسلم.

وهكذا يتبيَّن أنَّ الشرك بالله - تعالى - يتناقض تمامًا مع العبودية الحقَّة لله - تبارك وتعالى - ولذا حذَّر منه الإسلام، وحَمَل عليه القرآن، وحذَّر النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - من الوقوع في أدنى شيء منه.

رابعًا: صلة الرحم:
ذَكَر النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّ صلة الرحم من الأعمال التي تُدخِل صاحبَها الجنة، وصلةُ الرحم من الأمور التي اعتنَى بها الإسلام، وشدَّد عليها القرآن، وأوصتْ بها السنة المطهَّرة.

قال – تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].

فذَكَر الحقُّ - جلَّ وعلا - الأرحامَ - وهي منصوبةٌ على الاختصاص - أي: وأخصُّ الأرحامَ بالوصية.

والقول الآخر في تفسير الآية: واتقوا الأرحامَ أن تقطعوها، فتَهلِكوا بسبب قطعكم لها، ويقول - جلَّ وعلا -: ﴿ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ﴾ [محمد: 22]، فقَطْع الأرحام جاء مقرونًا في الآية بالإفساد في الأرْض للدلالة على شناعته عندَ الله - تعالى - كما جاء نتيجةً لهذا الإفساد، وللتولِّي عن الحقِّ وتركه قولًا أو عملًا.

وكذلك بيَّنت السُّنَّة عِظمَ حقِّ الرحم؛ روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ الله - تعالى - خَلَق الخَلْق، حتى إذا فرغَ منهم، قامتِ الرَّحم فقالت: هذا مقامُ العائذ بك مِن القطيعة؟ قال: نعم، أَمَا تَرْضَينَ أن أَصِلَ مَن وصلك، وأقطعَ مَن قَطعَك، قالت: بَلى))؛ رواه الشيخان.

وأخرج الإمام أحمد بإسناد صحيح: ((إنَّ مِن أَرْبَى الرِّبا الاستطالةَ بغير حق، وإنَّ هذه الرَّحِم شجنةٌ من الرحمن، فمَن قَطعَها حَرَّم الله عليه الجَنَّة))؛ رواه أحمد بإسناد صحيح.
والشِّجْنة - بكسر الشين وضمها - القَرابة المشتبكة اشتباكَ العُروق.

روى البزَّار: ((الرَّحِمُ حَجَنة متسكة بالعَرْش، تَكلَّم بلسان ذَلْق: اللهمَّ صِلْ مَن وصلني، واقطع مَن قطعني، فيقول الله – تعالى -: أنا الرحمن، أنا الرحيم، فإنِّي شققتُ الرحم مِنَ اسمي، فمَن وصَلَها وصلتُه، ومَن بَتَكَها بتَكْتُه))؛ رواه البزار بإسناد حسن.

والحَجَنة - بفتح الحاء والجيم - صنارة المغزل التي يُعلَّق بها الخيط، ثم يفتل الغزل، والرَّحِم يُراد بها الأقارب، وكلُّ مَن بينه وبين الإنسان نَسَبٌ، وخصوصًا من جهة الأم.

وصِلة الرَّحِم سبب من أسباب سَعَة الرِّزْق وبسطته، ومِن أسباب حُسْن الذِّكْر والأحدوثة بعدَ الموت؛ روى البخاري عن أبي هريرة: ((مَن سرَّه أن يُبسطَ في رِزْقه، وأن يُنسأَ له في أثره، فلْيَصلْ رَحِمَه))؛ رواه البخاري.

وتوعَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - قاطِعَ الرحم بعدم دخول الجنَّة؛ فقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا يَدخلُ الجنةَ قاطعٌ))؛ أي: قاطع رحم؛ رواه الشيخان.

وليس مَن يَصِل الرحم هو من يَردُّ على الصِّلة بمثلها، فذلك من المعروف بين الناس، إنَّما واصل الرَّحِم هو مَن يصل رحمه، حتى وإن كانوا له من القاطعين؛ فعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: سمعتُ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((ليس الواصلُ بالمكافئ، ولكن الواصل مَن إذا قُطِعت رَحِمُه وَصَلَها))؛ رواه البخاري، ويروي أبو هريرة أنَّ رجلًا قال: يا رسول الله: إنَّ لي قرابةً أَصِلُهم ويقطعونني، وأُحسِن إليهم ويُسيئون إليَّ، وأحْلُم عنهم ويجهلون عليَّ، قال: ((لئن كنتَ كما قلتَ فكأنَّما تسفهم الملَّ، ولن يزالَ معك من الله ظهيرٌ عليهم ما دُمتَ على ذلك))؛ رواه مسلم.

وفي مجال المعاملات يجعل الإسلامُ الأرحامَ أَوْلَى بالبرِّ والصِّلة والصدقة؛ قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم-: ((الصدقةُ على المسكين صدقةٌ، وعلى الرَّحِم ثِنتان: صَدقةٌ، وصِلة))؛ أخرجه النسائي.


[1] "المصطلحات الأربعة في القرآن"؛ أبو الأعلى المودودي، (ص:97).

[2] "تهذيب مدارج السالكين"؛ عبد المنعم صالح العلي العزي، (ص:71).