1 - الدفاع عن شخصه الكريم وصفاته العظيمة:
أ - فعندما قالوا: إنه مجنون، يأتيه خنق الجنون وتشنجاته، ردَّ الله سبحانه وتعالى عليهم بقوله: ﴿ ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ * وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ * وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾ [ن: 1 - 4]، ﴿ وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ﴾ [ن: 51 - 52].
• ودعاهم القرآن الكريم إلى تدبُّر ما يقولون عن محمد صلى الله عليه وسلم، واتهامه بالجنون؛ قال تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ﴾ [سبأ: 46]، ويقول أيضًا: ﴿ أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ ﴾ [الأعراف: 184]، وفي آية أخرى يقول عزَّ من قائل: ﴿ أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ * أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ ﴾ [المؤمنون: 69 - 70].
وكانوا يطلبون من رسول الله القضايا التعجيزية استهزاءً وعنادًا، وفي كل مرة يرد الله سبحانه وتعالى عليهم بالحق، وبيان سنة الله تعالى فيما يقولون؛ كما في قوله تعالى: ﴿ وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ * لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ ﴾ [الحجر: 6 - 8]، ويقول عزَّ من قائل: ﴿ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ * بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ ﴾ [الصافات: 36 - 37]، ﴿ فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ * أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ * قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ ﴾ [الطور: 29 - 31].
ب - واتَّهموه بأنه شاعر؛ لما رأوا من إيقاع الآيات القرآنية وكأنها موزونة بميزان دقيق، ولم يعرفوا هذه الإيقاعات إلا في الموازين الشعرية، ولكنهم عندما وضعوها على طريقة إقراء الشعر لم يلتئم، فردَّ الله سبحانه وتعالى عنه هذه الفِرية:
• قال تعالى: ﴿ بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ * مَا آَمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ * وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [الأنبياء: 5 - 7].
• وقال عز من قائل: ﴿ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ * بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ ﴾ [الصافات: 36 - 37].
• وقال عز وجل: ﴿ أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ * قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ ﴾ [الطور: 30 - 31].
• ولقد نفى عنه قول الشعر، فقال: ﴿ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ * لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾ [يس: 69 - 70].
• وبيَّنَ أنَّ الشعر لا يليق بمقام النبوة؛ لأن المعروف عن الشعراء اتباعهم الهوى وقول ما لا يفعلون، فهم كما قال الله عنهم: ﴿ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ * وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ * إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ﴾ [الشعراء: 221 - 227].
جـ - وقالوا عنه كاهن؛ لأن الكهنة في الجاهلية كانوا يزعمون علم الغيب، والاتصال بعالم الجن، ويأتون بكلام مسجوع غامض يُتَمْتِمُون به، فشبَّهوا آياتِ القرآنِ بسجع الكُهَّان، وأخبارَه الغيبيةَ بأقوالِ الكهان، فدفَعَ القرآنُ الكريم عنه صفة التكهُّن وظنونهم وزمزمتهم وأكاذيبهم، فالقرآن كله حق وصدق.
• قال تعالى: ﴿ فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ ﴾ [الطور: 29].
• وقال عن القرآن: ﴿ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ ﴾ [الحاقة: 42].
د - وعندما ظنَّ بعض مَن في قلبه مرض أن الرسول صلى الله عليه وسلم اصطفى لنفسه شيئًا من الغنيمة قبل قسمتها، كما كان يفعل بعض زعماء الجاهلية؛ حيث كان يأخذ لنفسه الصفايا والمرباع... دافَع الحق جل جلاله عن نبيِّه، فقال: ﴿ وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾ [آل عمران: 161].
والملاحظ أن الآية ذكرت عصمة الأنبياء عن الغلول، فكيف بأفضلهم وسيدهم وسيد الخلق أجمعين.
2 - الدفاع عن عرضه:
ولما كان الكريم حريصًا على صيانة عرضه من الدنس، وألا تَلوك الألسنُ فيه، فذلك مَظِنَّة الحَميَّة والدفاع عنه، والذَّود عن حِياضه بكل وسيلة، فتولَّى الله سبحانه وتعالى الدفاع عن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حتى لا تبقى شبهة عند صاحب قلب عليل وذهن كليل، فمن ذلك:
أ - حادثة الإفك التي نزلت فيها عشر آيات تُبرئ ساحة الصديقة ابنة الصديق رضي الله عنهما؛ حيث نزل قولُه تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ... ﴾ [الآيات من سورة النور: 11 - 20]، تقول السيدة عائشة رضي الله عنها: "ما كنت أظن أن ينزل في شأني قرآنٌ يتلى إلى يوم القيامة، وكنت أظن نفسي أحقرَ من ذلك، كنت أقصى ما أتمناه أن يرى رسول الله صلى الله عليه سولم رؤيا تُبرئ ساحتي من التهمة".
ب - وعندما أراد الله سبحانه وتعالى أن يبطل عادة التبنِّي التي توارثها الناس من أيام الجاهلية، أمر الله أن يزوِّجَ زينبَ بنت جحش بمولاه ومتبناه زيد بن حارثة، وعندما ترددت زينبُ وأهلُها، جاء الأمر الملزم: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ﴾ [الأحزاب: 36].
ولما لم تلتئم نفوسهما، ولم يجدا طعم السعادة في هذا الزواج، جاء زيد يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلاق زينب، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبره ويقول له كما روى القرآن الكريم عنه: ﴿ وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ... ﴾ [الأحزاب: 37].
عندئذ أوحى الله إلى نبيِّه أن زينب ستكون زوجتك - يا محمد - فأْذَنْ لزيد بطلاقها، ولا شكَّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤتمَنٌ على الوحي، فلن يكتم منه شيئًا، وفي الوقت نفسه فإنه كبشرٍ يتأثر بما يقال فيه وعنه، فقد خشي مقالةَ الناس عنه، فسيقولون: إنه تزوج بامرأة ابنه، ولكن حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست ملكًا له، وسيرته وعلاقاته مصدر تشريع للأمة؛ فلا بد من إظهارها وإعلانها، فعاتبه ربه: ﴿ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ﴾ [الأحزاب: 37]، ثم جاء ﴿ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 40].
جـ - ولما أثيرت التساؤلات حول زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من نساء قريبات وبعيدات، وكان بعضُهن يَهَبْنَ أنفسَهُنَّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعضُهن يفوِّضْنَ أمرَ نكاحهن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل في كل ذلك قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آَتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ... ﴾ [الأحزاب: 50].
3 - الدفاع عن مواقف لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مجالَ قيل وقال من فئات من الناس، أو كانت تصرفات لأناس استحيى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينبههم على ذلك.
أ - القتال في الشهر الحرام: في السنة الأولى من الهجرة - وبعد أن أُذِن للمؤمنين بالجهاد في سبيل الله - أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم سَرِية إلى بطن نخل لرصد عير لقريش، وكانت السرية بقيادة عبدالله بن جحش، فمرت بهم عِير قريش في آخر يوم من رجب - ورجب شهر حرام لا يجوز القتال فيه - فتشاور عبدالله مع أصحابه، إن قاتلوهم انتهكوا حُرمة الشهر الحرام، وإن تركوهم دخلوا الحرم وقد حُرِّم القتال فيه، ثم قرَّروا القتال، فقتلوا عمرو بن الحضرمي، وأسروا عثمان بن عبدالله، والحكم بن كيسان، وأفلت منهم نوفل بن عبدالله، فأقبل عبدالله بن جحش وأصحابه بالعير والأسيرين حتى قدِموا المدينة، فأقامت قريش الدنيا ولم تُقعدها، وقالوا: إن محمدًا استباح حرمة الشهر الحرام، فنزل قوله تعالى: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا... ﴾ [البقرة: 217].
ب - قطع النخيل في غزوة بني النضير: لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير بعد تآمرهم على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وامتد الحصار - بسبب الاتصالات بين اليهود والمنافقين - فقرر رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتحام حصونهم، فأمر بقطع النخيل؛ وذلك لأمرين:
أولهما: إفساح المجال في المعركة للكرِّ والفرِّ.
والثاني: إدخال الرعب في قلوب العدو، وإشعارهم بجدية الموقف.
فاعترضت يهود: وقالت إن محمدًا كان ينهى عن الفساد، فما بال تحريق النخيل، أليس إفسادًا في الأرض؟! قال تعالى: ﴿ مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ ﴾ [الحشر: 5].
جـ - عدم إحراجه في بيته: كان بعض فقراء المسلمين من أهل الصُّفَّة، ينتظرون أوقات الطعام الذي يقدَّم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعض جيرانه، وربما تعرَّضوا له في طريقه من المسجد إلى بيته؛ ليدعوهم معه إلى بيته.
وعندما عرَّس رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش، صنع طعامًا ودعا بعض الصحابة إلى وليمة عرس فأكلوا، وانصرف بعضهم وبقي آخرون، يتبادلون أطراف الحديث، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر انصرافهم؛ ليكون في شأن أهله، وليأخذ راحته، وطال الوقت، فنزلت الآيات الكريمة تُعلمهم حسن الأدب في التعامل مع رسوله الكريم: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 53].
هكذا نجد أن الله عز وجل يدافع عن رسوله حين يتحرج في الدفاع عن نفسه، ويعلِّم آداب التعامل معه؛ إذ يمنعه تواضعه من طلب ذلك، ويُبين الحق الذي ينبغي ألا يُستحيى منه، ويقطع دابر وساوس الشيطان من قلوب المؤمنين وأمهات المؤمنين عند الحديث عن الضرورات، وكما وجب تكريم الرسول والأدب معه في حياته، ينبغي عدم إيذائه بعد مماته، وذلك بالامتناع عن الزواج بأزواجه.
سبحانك اللهم ما أعظم ألطافك! وما أكرم رسولك عليك! اللهم ارزقنا حسن الأدب مع رسولك وأصفيائك من خلقك يا سميع الدعاء.
المبحث الثالث: عتاباته لرسوله والأساليب الرقيقة في ذلك:
إن من يتتبع العتابات التي وردت في القرآن الكريم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يدركُ مكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ربه، وأنه هداه إلى طريق رضوانه والسير على المنهج القويم بألطفِ العبارات وأجملها، وكأنها تعرض الجانب التوجيهي عرضًا، وتمس القضية مسًّا خفيفًا لا تجرح المشاعر ولا توجف القلب.
أ - فتارة نجد التوجيه يكون بصيغة الغائب، وكأن الخطاب موجه إلى آخر، حتى إذا ذهبت صدمة الخطاب، وصعقة المفاجأة والاعتراض، تسرَّب العتاب إلى النفس أرقَّ من النسيم العليل.
• ففي موضوع عبدالله بن أم مكتوم جاء العتاب في قوله تعالى: ﴿ عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى * وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ﴾ [عبس: 1 - 10].
فإن الحديث جاء عن شخص غائب، ويتوجَّه الذهن إلى هذا العابس في وجه الأعمى المتولي عنه، وفي غمرة انصراف الذهن إلى البحث عن المتحدَّث عنه، يدرك القارئ أن المقصود به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتكون قوة الصدمة قد امتصَّت وبقي التوجيه التربوي الرقيق.
• وفي قضية أخذ الفداء من أسرى بدر، جاءت الآيات تتحدث عن سنة الله في الأنبياء عامة، وما ينبغي أن تكون عليه الحالُ والأمر عند ظفرهم بأعدائهم في المعارك الأولى التي بين أهل الحق وأهل الباطل، حين يكون الباطل في ذِروة انتفاشه، فعندما يُمكَّن منه في بدايات المعارك، ينبغي أن تُقصَّ أجنحته، وتُنفَّس انتفاخته الكاذبة، ثم يعالج آثار هزيمته، ويتخذ الموقف المناسب من آثار المعارك معه، فجاء قوله تعالى: ﴿ مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [الأنفال: 67 - 69].
لقد بُدئ العتاب بالتوجيه للنبي، فمقام النبوة لم يتزحزح، ولم يمس، وخُتِم العتاب بإباحة الأكل الحلال الطيب، والمغفرة والرحمة، فالافتتاح بالتطمين، والاختتام بالسعادة والرحمة، وتسكين القلب والنفس، وما بينهما لا يكاد يزعج... ولكن قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجف خيفة بالرغم من كل ذلك، وجلس هو وصاحبه أبو بكر يبكيان، ويقول لعمر: لقد دنا العذاب منَّا كأدنى من هذه الشجرة، ولو نزل ما نجا منه أحدٌ غيرك يا ابن الخطاب.
فكيف لو كان العتاب بغير هذا الأسلوب؟ إذًا لتفطَّر قلبُه من الحزن والكمد، فصلى الله عليك يا حبيب الرحمن.
ب - وتارةً يأتي العتاب متأخرًا لا يكاد يَبين في غمرة الأحداث والأخبار والأحكام، كما في سورة الكهف؛ حين بُدِئت السورة بيبان مكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربه؛ حيث جاء التعبير عنه بـ(عبده)، وإضافة صفة العبودية إلى الله سبحانه وتعالى غاية التشريف والتعظيم، كما سبق أن بيَّناه في المبحث الأول، ثم رد وتبكيت لأعدائه الذين قالوا الكذب في حقه وحق الكتاب المنزل عليه، ثم وجَّهه ألا يُهلك نفسه ويُذهبها حسرات لتولي القوم عن الحق، ثم أجاب عن سؤالهم التعجيزي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفتية الذين خرجوا في الزمن الغابر وكان من أمرهم عجبٌ.
وهذا السؤال وغيره عندما سأله المشركون، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ائتوني غدًا أخبركم عنها)، ونسِي أن يقول إن شاء الله.
وبعد سرد قصة أصحاب الكهف كاملة، جاء في التعقيب عليها: ﴿ وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا ﴾ [الكهف: 23 - 24].
ألا ترى أن تذكيره بقضية النسيان، وتنبيهه إلى ربط كل أمر مستقبلي بمشيئة الله، جاء في سياق لا يكاد يَفطَن له المرء، ولو كان ذلك في بداية الحديث، وقبل الإجابة عن السؤال، لكانت صدمة العتاب تُذهب حلاوة الفرح بالحصول على الجواب.
جـ - وتارةً يأتي ذكر العفو والمغفرة مقدمًا على ذكر الموضوع المعاتب عليه، وكأن الحبيب يُهدِّئ من رَوْع حبيبه، وإن كل ما تفعله مشمول بالعفو والمغفرة، ولن يؤثر في مكانتك ومقامك عند خليلك، وهذا الأمر كان الأفضل أن يكون كيت وكيت، نَلحَظ ذلك في عتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب إذنه للمنافقين بالتخلف عن غزوة تبوك، فقد جاء: ﴿ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ﴾ [التوبة: 43].
كانت هذه قبسات من مِشكاة الوحي الذي تحدَّث عن رسول رب العالمين وخاتم النبيين عليهم صلوات الله وسلامه أجمعين.
ولو تتبَّعنا الآيات التي تحدثت عن الحبيب المصطفى في طفولته وقبل بَعثته، والآيات التي نزلت عند بعثته ونبوَّته، ثم الآيات التي كانت تنير له الطريق في دعوته، ثم الآيات التي تحدثت عن عناية ربه به ورعايته له في هجرته، والآيات التي رافقت مسيرته في تأسيس مجتمعه الرباني وبناء دولته - لو تتبعنا كل ذلك، لطال بنا التَّجوال، ولئن كان في العمر فسحة، ويسَّر الله لي الأسباب، لأَتتبَّعَنَّ سيرته العطرة من خلال آيات الذكر الحكيم؛ لأَستنبط منها الدروس التربوية الباهرة بإذن الله تعالى ومشيئته.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.