[ابوالوليد المسلم]

تأملات في آيات من القرآن الكريم
أ. د. عباس توفيق


سورة الكهف







1- ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا ﴾ [الكهف: 1].







تبدأ سورة الكهف بـ ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ ﴾، وهي واحدة من خمس سور مباركات تبدأ به، وهي:



الفاتحة، والأنعام، والكهف، وسبأ، وفاطر، ولـ ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ ﴾ في كلٍّ منها سياق مخصوص؛ فهو يجيء في سورة الفاتحة في سياق بيان ربوبية الله تعالى: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة: 2]، ولأن الإقرار بهذه الربوبية هو رأس الإيمان، وأن له الأولوية في أصل الإيجاد، وينبغي من ثَمَّ أن تكون له الأولوية في حياة الناس؛ كان ترتيبها الأول من بين سور القرآن الكريم، ووجبت تلاوتُها في كل ركعة؛ لإغذاء شعور الإنسان بربوبية ربه، وتجديد صلة عبوديته به سبحانه وتعالى عدة مرات في اليوم الواحد.







و"الْحَمْدُ لِلَّهِ" في سورة الأنعام في سياق الخالق: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ * هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ ﴾ [الأنعام: 1، 2].







والخلق هو الإيجاد، وقد يكون إيجادًا من شيء سابق، فالإنسان مثلًا مخلوق جديد من مخلوق سابق، هو الطين. وأما في ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ [فاطر: 1]، فإن الحمد لنوع آخرَ من الخلق، وهو الإيجاد من عدم. وملكية هذه المخلوقات لله تعالى وحده، وحمدُه سبحانه في سورة سبأ ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ﴾ [سبأ: 1] آتٍ لعائدية هذا الملك إليه، ومن ثم لكونه المتصرفَ الوحيد فيها، فيدبِّرها برحمته وحكمته.







ولم يكن الإنسان على علم بهذه المعاني الجليلة والحكمة منها - أي: الربوبية والخلق بمعنيَيْه والمُلْك، وغيرها من أسماء الله تعالى وصفاته - لولا فضلُه سبحانه ولولا إنزال الكتاب لهداية الإنسان إلى جنابه العليِّ، فـكان ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ ﴾ في أول هذه السورة؛ لأنه سبحانه هدى الإنسان إلى سبيل الخروج من العَمَايَة.







والتعبير بلفظ الكتاب عن القرآن الكريم كامن - كما يقول محمد رشيد رضا في سياق تفسير سورة المائدة ( تفسير المنار 6: 339) - في أنه الوحيد الجدير بانصراف معنى الكتاب الإلهي إليه عند الإطلاق؛ لأن ما قبله، وقد سماه القرآن الكريم بأسمائه، وهو التوراة والإنجيل، وما أودع الله فيهما من هدى ونور - كانت مقدماتٍ ووسائلَ، بينما كان القرآن الكريم مقصدًا ونتيجة، فبه أكمل الله تعالى الدين، وهو الكامل الهادي إلى الحق، وهو الشاهد على صدق الأنبياء السابقين في أنهم جاؤوا بالهدى من عنده سبحانه. ولهذا ولشمولية القرآن الكريم على هدى الكتب السابقة وحفظه مما تعرَّضت له تلك الكتب من تغيير؛ صار القرآن الكريم حقيقًا بأن يسمى الكتاب، فلدِينِ الله تعالى كتابٌ واحد؛ أي: منهج واحد، وإن تعدَّدت الرسل. والقرآن الكريم الحاوي على ما خص الله تعالى به الأمة المحمدية، والشامل لهدى الكتب السابقة - هو الكتاب الوحيد المحتفظ شكلًا ومضمونًا بما أراده الله تعالى، فلا كتاب غيره يصح أن يقال عنه: ﴿ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا * قَيِّمًا ﴾.







2- ﴿ قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا * وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا * مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا ﴾ [الكهف: 2 - 5].







إن هذا الكتاب هو الحق، ويُرشد الإنسانَ بهدْيٍ قويم، ولكن الله تعالى المحيط بكوامن الإنسان يعلم أن من الناس من يتنكب عن هذا الإرشاد وأن منهم من يتقبلها، فكانت رسالته إنذارًا وبشارة على عمومهما وبدون تخصيص؛ فمن الناس من يصحو بالإنذار، ومنهم من يستجيب بالبشرى، وقدَّم الإنذار؛ لأن النفوس - عادةً - لا تذعن من أول الأمر، ثم إنه كرر الإنذار وخَصَّ به من قال: ﴿ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ﴾، وهم اليهود والنصارى وقسم من الكافرين الذين كانوا يعتقدون أن الملائكة بنات الله سبحانه وتعالى: ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ﴾ [التوبة: 30]، ﴿ أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا ﴾ [الإسراء: 40].







وتخصيص ناسبي الولدِ إليه سبحانه بالإنذار مرة أخرى بعد الإنذار العام الذي ورد في صدر الآية والذي هم مُضمَّنون فيه - راجعٌ، والله أعلم، إلى أمرين؛ أولهما: أن اليهود هم الذين نصحوا مشركي مكة بسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء جاء الجواب عن بعضها في هذه السورة، كما ذُكر في أسباب التنزيل، وهم صنف من ناسبي الولد إليه سبحانه. وثانيهما: هو أن مَن قال: إن لله ولدًا، سبحانه، لا يكفرون وحسب؛ بل ويصِفونه جل وعلا بصفات النقص، ويعزون إليه ما لا يليق من صفات بشرية. وهم بهذا يختلفون عن المشركين الآخرين الذين بدَوا وكأنهم كانوا يراعون صفة الكمال في علو الله تعالى، ونزَّهوه عن الشهوات التي ألصقها به الآخَرون وإن وقَعوا في صفة نقص أخرى، وهي إشراك غيره معه في الربوبية. والفئتان منكوستان؛ فالمشركون اعتقدوا لعقولهم القاصرة أن مقاماتهم البشرية أحَطُّ من أن تمكِّنهم من عبادة الله مباشرة؛ فاتخَذوا له سبحانه وتعالى شركاءَ تقرِّبهم إليه زلفى، وقد أنكر الله تعالى عليهم مذهبهم الفاسد، ومعتقدو الولد له سبحانه زادوا على ذلك في عدم التورع عن عزو صفات النقص البشري إليه جل وعلا؛ ولهذا شنع القرآن الكريم عليهم معتقدهم بالعموم وبالتخصيص على حد سواء في مواضع مختلفة؛ كآيتي التوبة والإسراء السابقتين، والآية الخامسة من سورة الكهف، وفي قوله تعالى: ﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا * إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا ﴾ [مريم: 88 - 93].







إن هدف إنزال هذا الكتاب هو:



• ﴿ لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ ﴾.



• ﴿ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا ﴾.



• ﴿ وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ﴾.







ومع أن الهدف متمثل بأمرين، هما: الإنذار والبشارة، وهذا واضح في القرآن الكريم كله، وفي قوله تعالى من هذه السورة مثلًا: ﴿ وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ﴾ [الكهف: 56]، فإنه وبتكرار الإنذار دون البشارة صار الهدف في قالبٍ من الصياغة الثلاثية.







وتمثِّل الثنائية والثلاثية أحدَ مباني هذه السورة المباركة، ويمكن ملاحظة هذه البنية المخصوصة في العِبَر والحوادث التي وردت فيها، وفي عددٍ من صيَغِها التعبيرية.







إن السورة تتناول قضية الإيمان والكفر وهي ثنائية، ولكن الله تعالى أورَدَ لهذه الثنائية ثلاثة أمثال، هي: قصة أصحاب الكهف، وقصة الرجلينِ اللذين جعل لأحدهما جنتين من أعناب، ومَثَلُ الحياة الدنيا. ثم إن قضية الإيمان شُطرت شطرين: أولهما: هو الإيمان بالله تعالى بوصفه القادرَ المدلَّل عليه بالأمثلة الثلاثة السابقة، وشطره الثاني: هو الإيمان باليوم الآخر، ولأن اليوم الآخر حدثٌ غيبي؛ قص الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم ثلاثَ حوادث غيبية، أو تنطوي على حِكَمٍ غيبية، وهي: أمره للملائكة بالسجود لآدم، وقصة موسى مع العبد الصالح، وقصة ذي القرنين أو الجزء الخاص بالسَّدِّ منها.







وإذا تلمَّسْنا ثلاثية التعبير، فإننا نراها في آيات كثيرة من هذه السورة، ومن أمثلتها قولُه تعالى: ﴿ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا ﴾ [الكهف: 5]:



• ﴿ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ ﴾.



• ﴿ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ﴾.



• ﴿ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا ﴾.







وفي قوله تعالى - وقد وضعت العلامة # أحيانًا بين عناصر الثلاثية -: ﴿ فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا ﴾ # ﴿ إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴾ # ﴿ وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا ﴾ [الكهف: 6 - 8]؛ إذ إن كل آية من هذه الآيات الثلاث هي أحد أعمدة هذه الثلاثية المشار إليها.







وفي قصة أصحاب الكهف تتناوب الثنائية والثلاثية، ويمكن استشفافُ الثنائية في قوله تعالى: ﴿ أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا * إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا * فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا * ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا ﴾ [الكهف: 9 - 12].







فسمى أصحاب الكهف بـ ﴿ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ ﴾، وهي تسمية ثنائية للمكان، ثم: ﴿ فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا * ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ ﴾، وهو ثنائية زمنية للنوم واليقظة، أو الموت والحياة، ﴿ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا ﴾، وهي ثنائية لجماعتي الكفر والإيمان.







وفي هذه الآيات ثنائية أخرى تظهر في: التجاء الفتية إلى الكهف وفي دعائهم لله ﴿ إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ # فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا ﴾ [الكهف: 10]، وكان دعاؤهم ثنائيًّا:



• ﴿ رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً ﴾.



• ﴿ وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا ﴾.



وكانت استجابة الله تعالى لهم ثنائية أيضًا بأنْ أنامَهم ثم بعَثَهم.







والصيغ التعبيرية التي تسرد قصة هؤلاء ثلاثيةٌ، من ذلك مثلًا قوله تعالى: ﴿ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى * وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا ﴾ [الكهف: 13، 14]، وهذه الثلاثية هي:



• ﴿ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ ﴾.



• ﴿ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى * وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ ﴾.



• ﴿ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا ﴾.







كما توجد فيها ثلاثيتان أُخريانِ، هما:



• ﴿ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ ﴾.



• ﴿ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى ﴾.



• ﴿ وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ ﴾.







و:



• ﴿ إِذْ قَامُوا ﴾.



• ﴿ فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾.



• ﴿ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا ﴾.







وكذلك في قوله تعالى: ﴿ هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ﴾ [الكهف: 15]:



• ﴿ هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً ﴾.



• ﴿ لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ ﴾.



• ﴿ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ﴾.







وفي قوله تعالى: ﴿ وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا ﴾ [الكهف: 17] ثلاثيتان، وهما:



الثلاثية الأولى:



• ﴿ وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ ﴾.



• ﴿ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ ﴾.



• ﴿ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ﴾.







والثلاثية الثانية هي:



• ﴿ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ﴾.



• ﴿ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ﴾.



• ﴿ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا ﴾.



ومن الواضح أن هذه الثلاثية الأخيرة تقوم على ثنائية الهدى والضلال.







وتشتمل الآية ﴿ وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا ﴾ [الكهف: 18] على ثلاثيتين؛ تدور أُولاهما على وصف ما كان عليه أصحاب الكهف:



• ﴿ وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا ﴾.



• ﴿ وَهُمْ رُقُودٌ ﴾.



• ﴿ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ﴾.







وتختص ثانيتهما بحالة رائيهم:



• ﴿ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ ﴾.



• ﴿ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا ﴾.



• ﴿ وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا ﴾.







وقد تم الفصل بين الثلاثيتين - الأُولى الخاصة بشخوص أصحاب الكهف، والثانية الخاصة بشخوص مَن يقع نظرُه عليهم لو تهيأ له أن يراهم - بذكر الكلب الذي هو ليس من جنس أيٍّ من الطرفين ﴿ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ﴾.







إن هذه الثلاثية ملحوظة أيضًا في الأقوال الثلاثة التي قيلت عن عدد أصحاب الكهف، وفي المدة التي مكثوها نائمين، وهي ثلاثمائة سنة أو ثلاثمائة وتسع؛ فهما من مضاعفات الثلاثة من غير ربطهما بالإعجاز العددي. وكذلك يمكن ملاحظتها في الآيات التي أمَر الله تعالى نبيَّه صلى الله عليه وسلم فيها بملازمة من يريد وجهَه ﴿ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ﴾ [الكهف: 28]:



• ﴿ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ﴾.



• ﴿ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾.



• ﴿ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ﴾.







وللركنين الأوَّلينِ من هذه الأركان الثلاثة ثنائيةٌ خاصة:



• ﴿ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ ﴾.



• ﴿ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ﴾.







ثم:



• ﴿ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ ﴾.



• ﴿ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾.







وأما الركن الثالث، فيقوم على الثلاثية الآتية:



• ﴿ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا ﴾.



• ﴿ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ﴾.



• ﴿ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ﴾.





يتبع