[ابوالوليد المسلم]

لحظة الهم بالحرام وما بعدها


د. أحمد إبراهيم خضر





تقديم
بسم الله الرحمن الرحيم، والصَّلاة والسَّلام على سيِّدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

يقول الله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ ﴾ [الأعراف: 201].

إنَّ مسَّ الشيطان يعمي ويطمس ويُغلِق البصيرة، ولكنَّ تقوى الله ومُراقبته وخشية غضَبِه وعقابِه هي الصِّلة التي تصلُ القُلوب بالله، وتُوقِظُها من الغفلة عن هُداه، تُذكِّر المتقين، فإذا تذكَّروا تفتَّحت بصائرهم، وتكشَّفت الغشاوة عن عُيونهم: ﴿ فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ ﴾ إنَّ مسَّ الشيطان عمى، وإنَّ تذكُّر الله إبصارٌ، إنَّ مسَّ الشيطان ظُلمة، وإنَّ الاتجاه إلى الله نورٌ، إنَّ مسَّ الشيطان تجلوه التقوى، فما للشيطان على المتَّقين من سُلطان.

بهذه الكلمات التي فسَّر بها عُلَماؤنا كيف يُبصِر المتَّقون حينما يمسُّهم طائفٌ من الشيطان، نُواصِلُ رحلتنا مع الشيخ ابن القيم رحمه الله في كتابه "روضة المحبين ونزهة المشتاقين"؛ تحقيق الدكتور السيد الجميلي، وهو إصدارنا رقم (20) في سلسلة (مختارات من كتب التراث الإسلامي)، وفيه نتحدَّث عن هؤلاء الذين همُّوا بالمعصية ثم تذكَّروا فرجَعُوا إلى الله، ومَن آثَرُوا الآلام على اللذَّة الحرام، ثم نتحدَّث عن نوع نُفوسهم التي تُميِّزهم عن النُّفوس الأخرى، وأخيرًا نتحدَّث عن الكيفيَّة التي يمكن للإنسان بها أنْ يتخلَّص من الهوى الذي أدَّى به إلى المعصية بعد أنْ وقَع فيها.

نسأله تعالى أنْ يكون هذا العملُ في مِيزان حَسناتنا يومَ العَرْضِ عليه.


قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أخوَفُ ما أخافُ عليكم شَهوات الغيِّ في بُطونكم وفُروجكم ومُضلات الهوى)).

وقال في حديثٍ آخَر: ((إنَّ أخوَفَ ما أخافُ على أمَّتي حُكمٌ جائر، وزلَّة عالم، وهوى مُتَّبع))[1].

وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ضرَب الله مَثَلاً صِراطًا مستقيمًا وعلى جنبتي الصِّراط سُوران، وفي السُّورين أبواب مُفتَّحة، وعلى الأبواب سُتورٌ مُرخاة، وعلى رأس الصِّراط داعٍ يقولُ: يا أيها الناس، ادخُلوا الصراط ولا تعرجوا، وداعٍ يدعو فوقَ الصراط، فإذا أراد أحدٌ فتْح شيء من تلك الأبواب قال: ويحك! لا تفتحه؛ فإنَّك إنْ فتحته تَلِجْه (أي: تدخُله)، فالصراط الإسلامُ، والسُّتور المرخاة حُدودُ الله، والأبواب المُفتَّحة محارمُ الله، والداعي على رأس الصراط كتابُ الله - عزَّ وجلَّ - والداعي من فوق الصراط واعظُ الله في قلب كلِّ مسلم))[2].

وخطَب رسولُ الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- قبلَ وفاته فقال في خطبته: ((ومَن قدَر على امرأة أو جارية حَرامًا فترَكَها مخافةً من الله أمَّنه الله يومَ الفزع الأكبر، وحرَّمه على النار، وأدخَلَه الجنَّة))[3].

وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا يقدرُ رجلٌ على حرامٍ ثم يدَعُه مخافةَ الله - عزَّ وجلَّ - إلا أبدَلَه في عاجل الدنيا قبلَ الآخِرة ما هو خيرٌ له من ذلك))[4].

وقال مالكُ بن دِينار: جنَّات النعيم بين الفردوس وبين جنَّات عدن فيها جَوارٍ خُلِقن من ورد الجنَّة يَسكُنها الذين همُّوا بالمعاصي، فلمَّا ذكروا الله - عزَّ وجلَّ - راقَبُوه، فانثَنتْ رِقابُهم من خشية الله عزَّ وجلَّ.

وقال ميمون بن مهران: الذِّكر ذِكران: فذِكر الله - عزَّ وجلَّ - باللسان حسنٌ، وأفضل منه أنْ تَذكُر الله - عزَّ وجلَّ - عندما تُشرِفُ (أي: تقترب) على مَعاصِيه.

وقال عبيد بن عمير: صِدْقُ الإيمان وبرُّه أنْ يخلو الرجل بالمرأة الحسناء فيدعها لا يدعها إلا لله - عزَّ وجلَّ.

إنَّ ترْك المحبِّين أدنى المحبوبَيْن رغبةً في أعلاهما بابٌ لا يدخُل فيه إلا النُّفوس الفاضلة الشريفة الأبيَّة، التي لا تقنَعُ بالدُّون، ولا تبيع الأعلى بالأدنى بَيْعَ العاجز المغبون، ولا يملكها لطخ جمال مَغشوش يُخفِي أنواعًا من القَبائح؛ كما قال بعض الأعراب وقد نظر إلى امرأة مبرقعة:

إِذَا بَارَكَ اللهُ فِي مَلْبَسٍ
فَلاَ بَارَكَ اللهُ فِي البُرْقُعِ

يُرِيكَ عُيُونَ المَهَا مُسْبَلاً
وَيَكْشِفُ عَنْ مَنْظَرٍ أَشْنَعِ

وقال آخَر:

لا يَغُرَّنْكَ مَا تَرَى مِنْ نِقَابٍ
إِنَّ تَحْتَ النِّقَابِ دَاءً دَوِيَّا

فالنَّفس الأبيَّة لا تَرْضَى بالدون، وقد عابَ الله - سبحانه - أقوامًا استبدَلُوا طَعامًا بطعامٍ أدنى منه، فنعى ذلك عليهم وقال: ﴿ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ﴾ [البقرة: 61]، وذلك دليلٌ على وَضاعة النَّفس وقلَّة قيمتها.



أولاً: بعض الأمثلة لمن همُّوا بالوقوع في الحرام ثم راقَبُوا الله -عزَّ وجلَّ-:
1- أبيع الجنَّة لما بين رجليك؟
خَلا رجل من الأعراب بامرأةٍ فهمَّ بها، فلمَّا تمكن منها تنحَّى سليمًا وقال: إنَّ امرءًا باع جنَّة عرضها السَّماوات والأرض بما بين رِجليك لَقليلُ البصَر بالمساحة.

2- الباب الذي لم يُغلَق:
راوَد رجلٌ امرأةً عن نفسها فقالت له: أنت قد سمعتَ القُرآن والحديث فأنت أعلم، قال: فأغلِقِي الأبواب، فأغلقَتْها، فلمَّا دنا منها قالت: بقي بابٌ لم أُغلِقه قال: أي باب؟ قالت: الباب الذي بينك وبين الله، فلم يتعرَّض لها.

3- أين مُكَوكِبُ الكواكب؟
خرَج أعرابيٌّ في بعض الليالي الظُّلَمِ فإذا بجاريةٍ كأنها جبل فراوَدَها عن نفسها فقالت: ويلك! أمَا كان لك زاجرٌ من عقل إذا لم يكن لك ناهٍ من دِين؟! فقال: إنَّه والله ما يَرانا إلا الكواكب، قالت: فأين مُكَوكِبُها؟

4- الرِّجْلُ التي تَعصِي الله:
كان عابدٌ في صومعةٍ يتعبَّد، فأشرف ذاتَ يوم فرأى امرأة ففُتِن بها، فأخرَج إحدى رجلَيْه من الصومعة يريدُ النُّزول إليها، ثم فكَّر وادَّكر، فأناب، فأراد أنْ يُعِيدَ رجله إلى الصومعة فقال: والله لا أُدخِلُ رجلاً خرجت تريدُ أنْ تعصي الله في صومعتي أبدًا فترَكَها خارجة من الصومعة فأصابها الثلج والبرد والرِّياح حتى تقطَّعت.

5- الشريف والجارية:
اجتازَ أحد الأشراف مقبرةً، فإذا بجارية حسناء عليها ثياب سَواد، فنظر إليها فعلقت بقلبه فكتب إليها:

قَدْ كُنْتُ أَحْسَبُ أَنَّ الشَّمْسَ وَاحِدَةٌ
وَالْبَدْرُ فِي مَنْظَرٍ بِالْحُسْنِ مَوْصُوفُ

حَتَّى رَأَيْتُكِ فِي أَثْوَابِ ثَاكِلَةٍ
سُودٍ وَصُدْغُكِ فَوْقَ الْخَدِّ مَعْطُوفُ

فَرُحْتُ وَالْقَلْبُ مِنِّي هَائِمٌ دَنِفٌ
وَالْكِبْدُ حَرَّى وَدَمْعُ الْعَيْنِ مَذْرُوفُ

رُدِّي الْجَوَابَ فَفِيهِ الشُّكْرُ وَاغْتَنِمِي
وَصْلَ الْمُحِبِّ الَّذِي بِالْحُبِّ مَوْقُوفُ

ورمى بالرُّقعة إليها، فلمَّا قرأتها كتبَتِ الجواب:

إِنْ كُنْتَ ذَا حَسَبٍ بَاقٍ وَذَا نَسَبٍ
إِنَّ الشَّرِيفَ غَضِيضُ الطَّرْفِ مَعْرُوفُ

إِنَّ الزُّنَاةَ أُنَاسٌ لا خَلاقَ لَهُمْ
فَاعْلَمْ بِأَنَّكَ يَوْمَ الدِّينِ مَوْقُوفُ

وَاقْطَعْ رَجَاكَ لَحَاكَ اللهُ مِنْ رَجُلٍ
فَإِنَّ قَلْبِي عَنِ الْفَحْشَاءِ مَصْرُوفُ

فلمَّا قرأ الرقعة زجَر نفسه وقال: لبئس امرأةٌ تكونُ أشجع منك! ثم تابَ ولبس مدرعة من الصوف والتَجَأ إلى الحرم، فبَيْنَا هو في الطواف يومًا وإذا بتلك الجارية عليها درعٌ من صوف فقالت له: ما أليَقَ هذا بالشريف! هل لك في المُباح، فقال: قد كنت أرومُ هذا قبل أن أعرف الله وأحبه، والآن قد شغَلَنِي حبُّه عن حبِّ غيرِه، فقالت له: أحسنت.

6- البغيُّ الحسناء:
قال الحسن البصري: كانت امرأةٌ بغيٌّ قد فاقَتْ أهل عصرها في الحسن لا تُمكِّن من نفسها إلا بمائة دينار، وإنَّ رجلاً أبصَرَها فأعجبته، وظلَّ يعمل بيديه حتى جمَع مائة دينار فجاء فقال: إنَّك قد أعجبتِني فانطلقتُ فعملت بيدي حتى جمعتُ مائة دِينار فقالت: ادفَعْها إلى القهرمان (الوكيل الذي يقومُ بتدبير شؤونها) حتى ينقدها ويزنها، فلمَّا فعل قالت: ادخُل وكان لها بيت منجد وسرير من ذهب، فقالت: هلمَّ لك، فلمَّا جلس منها مجلس الخائن تذكَّر مقامَه بين يدي الله، فأخذَتْه رعدة وطفئت شهوته فقال: اترُكِيني لأخرج ولك مائة الدينار، فقالت: ما بدا لك وقد رأيتني كما زعمت فأعجبتُك فذهبت وكدحت حتى جمعتَ مائة دينار، فلمَّا قدرت عليَّ فعلت الذي فعلت؟! فقال: ما حملني على ذلك إلا الخوف من الله وذكرتُ مقامي بين يديه قالت: إنْ كنت صادقًا فما لي زوجٌ غيرك قال: ذَرِيني لأخرج قالت: لا، إلا أنْ تجعل لي عهدًا أنْ تتزوَّجني فقال: لعلَّ، فتقنَّع بثوبه ثم خرج إلى بلده وارتحلت المرأة بدُنياها نادمة على ما كان منها حتى قدمت بلدَه فسألت عن اسمه ومنزله فدُلَّتْ عليه فقيل له: الملكة جاءت بنفسها تسأل عنك، فلمَّا رآها شهق شهقةً فمات، فأسقط في يدها فقالت: أمَّا هذا فقد فاتَنِي، أما له من قريب؟ قيل: بلى، أخوه رجلٌ فقير، فقالت: إنِّي أتزوَّجك حبًّا لأخيك، قال: فتزوَّجَتْه فولدت له سبعة أبناء.

7- أجَلِي ليس بيدي:
وذكر أنَّ رجلاً أحبَّ امرأةً وأحبَّتْه، فاجتَمَعا فراودَتْهُ المرأة عن نفسه فقال: إنَّ أجَلِي ليس بيدي وأجلك ليس بيدك، فربما كان الأجل قد دنا فنَلقَى الله عاصيَيْن، فقالت: صدقت، فتابا وحسُنت حالهما وتزوَّجت به.

8- جزاء اليد التي ضربت فَخِذَ المرأة:
قال الإمام أحمد - رحمه الله تعالى -: بينما رجلٌ عابد عند امرأة، إذ عمد فضرب بيده على فخذها، فأخذ يده فوضَعَها في النار حتى احترقت.

9- جزاء مَن خافَ مقام ربِّه:
كان شابٌّ على عهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مُلازِمًا للمسجدِ والعبادةِ فهويَتْه امرأة فحدَّث نفسه بها، ثم إنَّه تذكَّر وأبصر فشهق شهقةً فغشي عليه منها، فجاء عمٌّ له فحمله إلى بيته، فلمَّا أفاق قال: يا عم، انطلق إلى عمر فأقرِئْه منِّي السلام وقُل له: ما جزاء مَن خاف مقامَ ربِّه، فأخبر عمر فأتاه وقد مات فقال: لك جنَّتان.



ثانيًا: مَن آثَرُوا الآلام على لذَّة الوصال الحرام:
هذا الباب يدخُل منه رجلان: أحدهما: مَن تمكَّن من قلبه الإيمانُ بالآخِرة، وما أعدَّ الله فيها من الثواب والعقاب لمن عَصاه، والثاني: رجلٌ غلب عقلُه على هَواه، فعَلِمَ ما في الفاحشة من المفاسد وما في العُدول عنها من المصالح فآثَر كلاهما الأعلى على الأدنى، وقد جمَع الله - سبحانه وتعالى - ليوسف الصِّدِّيق - صلوات الله وسلامه عليه - بين الأمرين فاختار عُقوبة الدنيا بالسجن على ارتكاب الحرام، قالت المرأة: ﴿ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ * قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ [يوسف: 32، 33]، فاختار السجن على الفاحشةِ، ثم تبرَّأ إلى الله من حَولِه وقوَّته، وأخبر أنَّ ذلك ليس إلا بمعونة الله له وتَوفِيقِه وتأييده لا من نفسه فقال: ﴿ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ [يوسف: 33].

فلا يَركنِ العبد إلى نفسه وصَبرِه وحاله وعفَّته؛ لأنَّه متى ركن إلى ذلك تخلَّتْ عنه عصمة الله وأحاط به الخذلان، وقد قال الله تعالى لأكرمِ الخلق عليه وأحبِّهم إليه: ﴿ وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً ﴾ [الإسراء: 74].

ولهذا كان من دُعائه: ((يا مُقلِّبَ القلوبِ ثَبِّتْ قلبي على دِينك))، وكان أكثر يمينه: ((لا ومُقلِّب القُلوب)) كيف وهو الذي أُنزِل عليه: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ ﴾ [الأنفال: 24]، وقد جرت سنة الله تعالى في خلقه أنَّ مَن آثَر الألم العاجل على الوصال الحَرام أعقَبَه ذلك في الدُّنيا المسرَّة التامَّة، وإنْ هلك فالفوز العظيم، والله تعالى لا يُضِيعُ ما تحمَّل عبده لأجله.

وفي بعض الآثار الإلهيَّة يقول الله تعالى[5]: بعيني ما يتحمَّل المتحمِّلون من أجْلي، وكل مَن خرَج عن شيءٍ منه لله حَفِظَه الله عليه أو أعاضَه الله ما هو أجلُّ منه؛ ولهذا لَمَّا خرج الشهداء عن نُفوسهم لله جعَلَهُم الله أحياءً عنده يُرزَقون، وعوَّضهم عن أبدانهم التي بذَلُوها له أبدانَ طيرٍ خُضرٍ جعَل أرواحَهُم فيها تسرَحُ في الجنَّة حيث شاءت، وتَأوِي إلى قَناديل مُعلَّقة بالعرش، ولَمَّا تركوا مساكِنَهم له عوَّضهم مساكنَ طيِّبة في جنَّات عدن، ذلك الفوز العظيم.

وعن الإمام أحمد أنَّه قال: إنَّ عابدًا من عبَّاد بني إسرائيل كان في صومعته يتعبَّد، فإذا نَفَرٌ من الغُواة قالوا: لو استَنْزَلناه بشيءٍ، فذهبوا إلى امرأةٍ بغيٍّ فقالوا لها: تعرَّضِي له، فجاءَتْه في ليلةٍ مُظلِمةٍ ممطرة فنادَتْه فقالت: يا عبد الله، الظُّلمة والغيث، آوِني إليك، فلم تزل حتى أدخَلَها إليه فاضطجعت وهو قائمٌ يُصلِّي فجعلت تتقلَّب وتُرِيه محاسن خلقها حتى دعَتْه نفسه إليها فقال لها: لا والله حتى أنظُر كيف صبرك على النار فدنا إلى المصباح فوضع إصبعًا من أصابعه فيه حتى احترقَتْ ثم رجع إلى صَلاته فدعَتْه نفسه إليها وكرَّر ما فعل حتى احترقت أصابعه وهي تنظُر إليه فصُعِقت وماتَتْ، فلمَّا أصبح الغُواة غدَوْا لينظروا ما فعلت البغيُّ فإذا بها ميتة، فقالوا: يا عدوَّ الله، يا مُرائي! وقعتَ عليها ثم قتَلتَها وذهبوا بها إلى ملكهم فشهدوا عليه فأمَر بقتله فقال: دَعُوني حتى أُصلِّي ركعتين، قال: فصلَّى ثم دعا فقال: أي رب، إنِّي أعلَمُ أنَّك لم تكنْ لُتَؤاخذني بما لم أفعلْ، ولكن أسألك ألا أكون عارًا على القُرى بعدي، قال: فردَّ الله نفسَها فقالت: انظُروا إلى يَدِه، ثم عادت ميتة.




ثالثًا: أي أنواع النفوس تلك التي تُراقِبُ الله - عزَّ وجلَّ - حين تهمُّ بالمعصية أو تُؤثِرُ الآلام عن الوقوع في الحرام؟
النفوس ثلاثةٌ:
نفس سماويَّة علويَّة، فمحبَّتُها منصرفةٌ إلى المعارف واكتساب الفضائل والكَمالات للإنسان واجتناب الرذائل، وهي شَغُوفة بما يُقرِّبها من الرَّفيق الأعلى الذي هو قوَّتها وغِذاؤها ودَواؤها واشتِغالها بغيره هو داؤها.

يتبع