[ابوالوليد المسلم]

تفسير قوله تعالى: (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون)

قال تعالى: وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ [البقرة:42] اللبس: هو اختلاط شيء بشيء كلبس الثوب واختلاطه بالجسم، ولبس الحق بالباطل هو أن يوضع ثوب الحق على الباطل ويقال: هذا هو الحق.ومن هذا قولهم: إن النبي الموصوف في التوراة والمبشر به ليس محمداً صلى الله عليه وسلم، ومنهم من يقول: ما زال وقته ما حان، ومنهم من يقول: هذا فلان وفلان. ويشيرون إلى أنبياء بني إسرائيل، قالوا: هذه النعوت موجودة، ولكن هذا النبي الذي أظلنا زمانه ليس هو.هذا هو اللبس والخلط، يخلطون الحق بالباطل هروباً من الحق؛ حتى يبقى لهم حلمهم في الاستقلال، ووجود الدولة، وحكم البشرية والسيادة عليها.ومن الفتاوى التي يصدق عليها هذا: أن يفتي أحد فتيا يلبس به على الناس، فيظهر الباطل في صورة الحق، أو يظهر الحرام في صورة الحلال .. وهذا كله لنا كما سنعود إليه إن شاء الله، فالسياق في هداية بني إسرائيل، ونحن أحق بذلك وأحرى وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ [البقرة:42] وتخفوه وتجحدوه. وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:42] وأنتم ذوو علم بهذا، وهذه الصورة أو الصفة من أقبح الصور، أن يعرف المرء الحق ثم يكتمه، لماذا يكتمه؟ قطعاً لمصالحه الدنيوية، فأهل الإيمان الحق والبصيرة لا يكتمون الحق، ولو صلبوا وقطعوا عضواً عضواً، وأحرقوا بالنار، أما المصابون بالدنس والأرجاس، والذين طغت آثامهم على قلوبهم فهم الذين يتعمدون هذا، ويكتمون الحق وهم يعلمون أنه الحق، ويجحدونه كأن لم يكن، لا لشيء إلا لمصالحهم إن صح التعبير بالمصالح، من أجل أطماعهم، وأغراضهم، وأهوائهم، وشهواتهم الدنيوية. وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ [البقرة:42]، والحال أنكم ذوو علم، ولو كنتم جهلة ما تعرفون فقد يعذر الجاهل، فهناك نوع من العذر، أما على علم فهذا لا يقبل: وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:42].

تفسير قوله تعالى: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين)

أخيراً قال تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ [البقرة:43]، أمرهم بإقامة الصلاة، أي صلاة هذه؟ الصلاة التي هي يصليها المسلمون حولهم ومعهم وبينهم، لا، بل صلاة اليهود التي هي عبارة عن سجود بدون ركوع. وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ [البقرة:43]، وهاتان قاعدتان: الصلاة والزكاة لا تفترقان أبداً، مهما ذكرتا في القرآن هما مع بعضهما البعض: الصلاة والزكاة، لم؟ لأن الصلاة عمدة للطهارة والتزكية الروحية، والزكاة عمدة للمجتمع، حتى يتماسك ويقوى على حمل رسالته، بعبارة: كالحياة والطعام والشراب، من قطع عنه الطعام والشراب مات ولم تبق له حياة.إذاً: الصلاة هي الدعامة التي تحفظ المجتمع في آدابه، وأخلاقه، وروحانيته، وهي التي تؤمنه من سائر أنواع الخبث، لقوله تعالى: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [العنكبوت:45]، وإخراج الزكاة، وصرفها، وجمعها لابد منه لوجود مجتمع يعبد الله عز وجل.وأخيراً يقول لهم: وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ [البقرة:43]، من هم الراكعون؟ جيرانهم المسلمون، لم خص الركوع بعد ذكر الصلاة؟ لما علمتم أن اليهود يصلون بالسجود فقط، لا يركعون.وأذكركم بالوفد الذي جاء من ثقيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعرض عليه قبول الإسلام، فقالوا: إننا لا ننحني، ولا نركع بين نسائنا؛ لما في ذلك من الذلة والمهانة، وما نجبي، فإذا تعفو عنا الركوع ندخل في الإسلام ونصلي، فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه: لا صلاة بدون ركوع.الركوع هو الذي فيه إظهار الذلة والخنوع والخضوع لله عز وجل، فلهذا كان اليهود لا يركعون في صلاتهم، يقفون ثم يخرون ويسجدون فلا يركعون، وإلى الآن، فلهذا أرشدهم إلى أن يركعوا في جملة الراكعين.هذا معنى هذه الآيات المتعلقة ببني إسرائيل.

علاقة أمة محمد بالآيات المخاطب بها بنو إسرائيل

نحن ما الذين نأخذه من هذا النور؟هل نقول: هذا في بني إسرائيل، أما نحن فمن شاء أن يركع ومن شاء لا يركع، وهذا في بني إسرائيل من شاء أن يرهب ومن شاء ألا يرهب؟!الجواب: هذا كلام باطل، القرآن الكريم نور الله وروحه، لا حياة بدونه، ولا هداية بدونه، إذ قصصه عبر، يجتاز بها المصلحون والسالكون بحار الأهواء والأطماع والشهوات. ‏

نداءات الله في القرآن لأهل الإيمان

إذا كان الله تعالى قد نادى بني إسرائيل فنحن نادانا سبعين مرة: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ))، وما نادانا مرة إلا ليأمرنا، أو ينهانا، أو يحذرنا، أو يبشرنا، فحاشاه تعالى أن ينادي لا لشيء، وهو الحكيم العليم، نادانا بعنوان الإيمان، وهو أشرف من نداء بني إسرائيل؛ لأنهم أبناء الأولين الصالحين.إذاً: لا تقل: سبحان الله! نادى بني إسرائيل ولم ينادنا نحن، ونحن أحق بنداءات الرحمن، فقد نادانا في القرآن الكريم سبعين نداءً، وكما علمتم ما نادانا إلا ليأمرنا بما فيه كمالنا، وسعادتنا، وعزنا، وطهارتنا، وصفاؤنا، أو ينادينا لينهانا عما يهبط بنا في أخلاقنا وآدابنا وكمالاتنا .. لينهانا عما يلوث قلوبنا، ويدنس أرواحنا حتى ننزل عن مستوى الولاية التي هي أعلى درجة يريد أن نصل إليها.ينادينا ليبشرنا فتطمئن القلوب، وترتفع الأرواح والهمم لنواصل العمل.ينادينا ليحذرنا من عواقب السوء، ومن آثار الظلم والشر والفساد؛ حتى ما نتمزق، ونهلك، ونخسر.فلهذا علمتم ما قال ابن مسعود ماذا قال؟ قال: إذا سمعت القارئ يقرأ (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا )) فأعرها سمعك. اسمع، وحرام أن تمشي، ولا تلتفت وأنت مدعو، وإن قلت: أنا لا، إذاً: ما أنت بمؤمن؟وإذا مررت في الشارع والقرآن يقرأ في الإذاعة وسمعت: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ))، أعطها أذنك لحظة فأنت منادى، فإن أمرك بأمر فأنت فاعله، أو استعد، وإن نهاك عن رذيلة أو ظلم أو فساد، فاعزم على أن تتخلى عنه، وإن كانت بشرى فاحمد الله، وإن كانت تحذيراً فاحذر يا عبد الله، (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا )).

نعم الله على أهل الإيمان من أمة محمد

قوله تعالى: اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ [البقرة:40]، هل نحن ما أنعم الله علينا بشيء؟ أنعم علينا أو لا؟أما قال تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا [المائدة:3]؟ فأية نعمة أجل من هذه النعمة وأعظم، كنا كغثاء السيل .. كنا كالحيوانات .. كالبهائم، لا نعرف الطيب ولا الخبيث، ولا الحق ولا الباطل، ولا العلم ولا الجهل، فأصبحنا علماء ربانيين، نعرف ما في الملكوت الأعلى كما نعرف ما في الملكوت الأسفل .. نعرف كل ضار وكل نافع، من النظر .. إلى الكلمة .. إلى الحركة .. إلى الحكم.أصبحنا علماء عارفين بكل ما يجري في الملكوت حاضراً ومستقبلاً.وكنا نعبد الأوهام وعبدنا الأصنام والأحجار، وإذا بنا نعبد الرحمن، وإذا بنا نقول: لا إله إلا الله، فنترفع عن كل هذا الوجود، ونربط أنفسنا بالسماء والملكوت الأعلى، فلا إله إلا الله.نعمة الإسلام أتمها الله عز وجل علينا، وأعلن عن إتمامها في يوم عرفة، في ذلك الجمع العظيم، والحفل الكبير ونزلت هذه الآية: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [المائدة:3].كان ينزل القرآن كل يوم وكل ليلة بفريضة .. بأدب .. بسنة .. بواجب .. بحقيقة .. بحكمة علمية، شيئاً فشيئاً حتى اكتمل نزول القرآن فاكتمل بذلك الإسلام، فوالله لا ينقصنا شيء في هذه الملة، إلا أننا جهلنا هذا القرآن، وابتعدنا عنه.وما من ظاهرة تظهر في الكون لو تتبعت آيات الله إلا وقفت عليها.إذاً: من الأحق بالشكر نحن أو اليهود؟ نحن، اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ [البقرة:47]، تعرفون هذا أو لا؟

شرف المؤمن على غيره

اسمعوا، والله العظيم إن هذا العبد المؤمن لو وضع في كفة ميزان، ووضعت الصين، واليابان، وأوروبا، والأمريكان وكل كافر بالرحمن في كفة أخرى لرجح بهم هذا العبد المؤمن، على شرط أن يموت على الإسلام.وهذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم، كان يوماً جالساً كعادتهم يجلسون في ظل الجدران، وما عندهم أسرّة، ولا كراسي، ولا زرابي، وهو بين أصحابه فمر مؤمن فقير، الثياب رثة، والمنظر مزري، والبطن جائع، فقال لهم الحبيب صلى الله عليه وسلم: ( ما تقولون في هذا؟ ) قوموه يا عقلاء! وهم قادرون، ( فقالوا: هذا حري أو جدير -حقيقي- إذا خطب ألا يزوج، وإذا أمر ألا يطاع، وإذا قال لا يسمع له، فسكت الرسول صلى الله عليه وسلم )، فهم أخبروه بواقع الحياة، وهو يحدثهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم، حتى مر منافق من أغنياء المدينة وهو باللباس الجميل والسمت الحسن و. و. و.. كما تعرفون، فقال لهم لما مضى في الشارع وذهب: ( ما تقولون في هذا؟ قالوا: هذا حري إذا خطب أن يزوج، وإذا قال أن يسمع له، وإذا أمر أن يطاع، فقال لهم: والله لملء الأرض من هذا -انتبهتم؟- لا يزنون ذاك الذي سمعتم )، فلهذا أنا قلت لكم: الصين، واليابان، وأوروبا، والأمريكان كلهم في كفة ميزان، ومؤمن من الحاضرين في كفة لرجحت كفة المؤمن، عرفتم قيمة المؤمن؟!و عمر عندما قتل أحدهم قال: والله لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم. هذه قيمة المؤمن، فلو تجتمع اليابان والأمريكان على قتل مؤمن ظلماً وعدواناً لقتلناهم أجمعين، إذا تمالئوا واجتمعوا عليه، وهذه قاعدة عندنا: لو يتفق أهل قرية على قتل مؤمن يقتلون كلهم، الذين شاركوا إما بالأمر أو بالأخذ باليد، أما بالقلوب فلا، فكل من قال: اقتلوه، يقتل.والشاهد عندنا قيمة المؤمن وعزته، ما السبب في فضل هذا المؤمن وفي سقوط تلك الأمم؟ السبب معروف عندنا نحن، نسيتم؟ الكافر المشرك ذنبه أنه نسف السماوات السبع وأسقطها، بل خرب الجنة، وأذهب نورها وسعادتها وأبطل النار. كيف هذا؟ لأن الله عز وجل خلق هذه العوالم كلها من أجل الإنسان، ( يا ابن آدم! لقد خلقت كل شيء من أجلك، وخلقتك من أجلي )، فلما ترك عبادة الله، وكفر الله وعبادته كان كمن نسف الكون وخربه، كم جزاء هذا الشخص لو أردتم أن تعذبوه؟ يعذب بليارات السنين، لا يكفي.نحن نقول: لم هذا المؤمن أفضل وأشرف وأكرم عند الله من ملايين الكفار؟ الجواب: لأن هذا المؤمن عرف لم خلق، خلق ليعبد الله فهو يعبده، وأولئك خلقهم ليعبدوه فكفروا به، كيف يكون الجزاء؟!إذاً: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ [البقرة:40].هيا نذكر نعمة الله علينا، نبدأ.

شكر الله على نعمه

أذكر موظفاً كان يستلم راتباً شهرياً يعيش عليه، ومؤمناً -آخر- عاملاً، يعمل الليل والنهار ليحصل على قوته، فصاحب هذا الراتب كيف يشكر الله؟ أسألكم بالله، من حقه ألا ينسى هذه النعمة أبداً، فقوته ثابت، مقدم له، غير خائف ولا مضطرب، وانظر إلى أخيه الذي يعمل حمالاً أو عتالاً أو كذا من أجل أن يحصل على قوته، فأنا أرى هذه النعمة ما تقدر، وأكثرنا عنها غافل لا يذكرها.أذكر نعمة الأمن الذي تعيشون عليه وفيه، إخوانكم في الشرق والغرب ترتعد فرائصهم، فعجلات السيارة في الشارع تؤخذ، وعين السيارة ينتزعونها، وأيدي اللصوص في جيوبهم كلما التفتوا، يركب السيارة يأخذون ماله، والبيوت يسطى عليها، وتؤخذ الأموال، ويقتل النساء والرجال، وهذا الأمن أية نعمة أعظم من هذه؟ لم ما نذكر؟ أمم ما عرفت الله، ولا وجدت من يبلغها عنه، ولا من يعرفها به، وأنتم كتاب الله بين أيديكم، وهدي الرسول في كتبكم، لم ما تشكرون هذه النعمة، فتجتمعون على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟على كل النعم لا تحصى، وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا [إبراهيم:34]، فما هو ذكرها؟ إنه شكرها، وقد قضينا درساً كاملاً في الشكر في هذه الآية وعرفنا وانتهينا إلى أننا نشكر هذه النعمة، بماذا؟ نعمة السمع فلا نسمع باطلاً ولا منكراً، سمعت كلمة منكر أغلق أذنيك، وقم من المجلس، وإلا كفرت هذه النعمة، وما شكرت الله عليها، وفي البصر لا تنظر بعينيك ما يسخط ربك عليك، فما حرم الله النظر إليه لا تنظر إليه، وإلا -والله- ما شكرت هذه النعمة، وهي أعظم نعمة.كذلك نعمة اللسان وآلة النطق، بها تنطق، وتفصح، وتعرب عن حاجاتك في بطنك وفي نفسك، فشكر هذا النعمة ألا تتلفظ بسوء .. ألا تنطق ببذاء .. ألا تسب مؤمناً .. ألا تغتاب آخر .. ألا تقول منكراً .. ألا تدعو إلى باطل، بهذه الآلة التي منحك الله إياها: اللسان.وانتهينا إلى العلم، فإذا علمت شيئاً فاحمد الله واشكره بالعمل به وبتعليمه، فالذي يعلم ولا يُعلِّم ما شكر النعمة، والذي يعلم ولا يعمل بذلك العلم -والله- ما شكر النعمة بل كفرها، أصبح كالجاهل، علم ولم يعمل، ما الفرق بينه وبين الجاهل؟ إلا أن هذا عذابه أشد، وعتابه ولومه أعظم، وإلا هو والجاهل سواء، إذ العلم ثماره العمل، فإن انعدم ما علم، هو والجاهل سواء.المال: ذكرنا أنها نعمة يجب أن نشكر الله على هذا المال، كيف نشكره؟ ألا ننفقه فيما يغضب ربنا .. ألا ننفق درهماً واحداً فيما يسخط الله، كيف يعطيك المال وتتحداه به؟! هذا خلق من أسوأ الأخلاق، أن يهبك الله نعمة والعياذ بالله تعالى وتعرض بها عنه، وتكون سبباً في غفلتك وإعراضك.إذاً: نعمة المال كنعمة العقل، وقد وهبك الله عقلاً، فلم لا يعقلك؟ حتى لا تقع في المهاوي، ولا تسقط في المهانات، ولا تتعرض للغضب والسخط؟ ما قيمت عقلك إذاً؟ العقل يعقل صاحبه من الوقوع في المهالك والمعاطب، فاستخدم عقلك، وهكذا نشكر هذه النعم التي أنعم بها علينا.

المسلم أولى بالوفاء بالعهد من غيره

ثم الوفاء بالعهد، عندنا عهود أو لا؟الوفاء بالعهد واجب حتمي، ونقض العهد -والعياذ بالله- ونكثه من آيات النفاق، فتعيش مع المؤمنين، وتتعاقد معهم، وتتعاهد معهم، والله ما ينقضون عهداً ولا ينكثونه أبداً، حتى لو كان بأن يفقدهم ما في أيديهم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1]، العقود هي العهود، فمن تعاقد مع شخص يجب أن يفي بذلك، ومن عاهد شخصاً أن يلقاه في مكان كذا، أو يعطيه كذا يجب أن يوفي وإلا خان عهده، وبذلك يتعرض لسلب الله ما أعطاه.أقول: ليس بنو إسرائيل -فقط- مأمورين بالوفاء بالعهود، ونحن؟ اذكروا ما سمعتموه من قبل: أن من قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله فقد أعطى عهداً وميثاقاً أن يعبد الله أولاً، وأن يعبده وحده ثانياً، وألا يرضى بعبادة غيره ثالثاً، قال تعالى: وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا [المائدة:7].فنحن أيضاً كبني إسرائيل أخذت منا عهود ومواثيق يجب أن نفي لله بها، وألا نخونها أو ننكثها، وكوننا مأمورون بأن نرهب الله وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ [البقرة:40]، فهذا خطابه، ونحن أولى به، أن نرهب الله، لا نرهب الزوجة، ولا الولد، والحاكم، ولا الغني، ولا مصلحة دنيوية، بل نرهب الله عز وجل.بمعنى: إذا أمرتك امرأتك بأن تأتي لها بتلفاز ترقص عليه، تخاف أن تغضب عليك وتطالب بالطلاق، فارهب الله أولاً قبلها.أبناؤك قالوا: يا أبانا لابد من دش نسهر عليه، فتخافهم وترهبهم أن يخرجوا للشارع وأن يصيحوا وأن وأن.. كيف تهابهم؟مدير عملك .. رئيسك قال: لا تصل، فتخاف أن يمنع الراتب عنك أو يهينك، فتترك الصلاة، أنت مأمور بما أراد الله.الخلاصة: إذا كان الله يقول لبني إسرائيل: ارهبوني ولا ترهبوا غيري، نحن أولى بهذا، وأحق به، وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ [البقرة:41]، نحن من نتقي؟ نتقي الله عز وجل ولو جعنا، ولو مرضنا، ولو سجنا، ولو قطع كل شيء منا نتقي الله ولا نتقي غيره، لم؟ لأننا إذا اتقيناه آمنا، أمننا، الذي يتقي الله يقوى مخلوق على أذيته والأخذ منه، والله وليه؟ والله ما كان، وقد تقرر عندنا: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [يونس:62].

حرمة لبس الحق بالباطل في هذه الأمة

الخلط، واللبس، وإدخال الأباطيل في ديننا كالتي يأتي بها المبتدعة والمضللين فيقلبون الحق باطلاً والباطل حقاً، ويجعلون البدعة ديناً يعبد الله به، ويسترون السنة ويغطونها، أليس هذا هو بالذات: لبس الحق بالباطل؟تصدر فتاوى من بعض من ينتسبون إلى العلم فيبيحون بها الشرك الصراح الواضح باللبس والخلط، فنحن أيضاً فوق بني إسرائيل لا نلبس الحق بالباطل، الحق حق والباطل باطل، ولا يحل لأحدنا أن يخلط هذا بهذا من أجل مصلحة هوى أو دنيا أو شهوة.ثم أيضاً: لا يحل لنا كتمان الحق، فمن عرف الحق ثم استدعي ليقوله يجب أن يقوله، حتى ولو كان على أبيك أو أخيك، وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [البقرة:283]، ولو أن تشهد على ابنك بأنه سرق أو على أبيك بأنه كذا وكذا، فلا يحل كتمان الحق أبداً، سواء كان في العقيدة، أو كان في الأدب، أو كان في المال، أو في الاجتماع، ليس هذا خاصاً ببني إسرائيل، ولا تكتموا الحق وأنتم تعملونه، وتعرفون أنه حق، من أجل الحفاظ على مصلحة فانية، زائلة، لا قيمة لها.
المسلم أولى بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والركوع مع الراكعين
أخيراً: إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة من أحق بهذا نحن أو اليهود؟ نحن أولى بهذا، فإقام الصلاة كإيتاء الزكاة قاعدتا الإسلام الثانية والثالثة، فتارك الصلاة كافر، ومانع الزكاة يضرب على يديه حتى يخرجها ويؤديها.وكذلك صلاة الجماعة، وَارْكَعُوا مَعَ [البقرة:43]، من؟ مَعَ الرَّاكِعِينَ [البقرة:43]، فلهذا لا يحل لمؤمن أن يصلي بانفراد في بيته أو دكانه وهو غير مريض ولا خائف، فصلاة الجماعة واجبة ومظهر من مظهر الإسلام، مجتمع رباني يهلك من يفقد نفسه فيه، ولا يجده في هذا المجتمع، في بيوت الرب عز وجل، ولهذا المسلمون مجمعون على أن من كان غير خائف ولا مريض ينبغي أن يصلي في بيوت الله مع أوليائه ومع جماعة المسلمين.ومن يوم أن ترك المسلمون صلاة الجماعة وهم يهبطون يهبطون، حتى أصبح المجتمع الإسلامي لا فرق بينه وبين مجتمعات الكفر في كثير من المظاهر، ما علة ذلك؟ والله ترك الصلاة وصلاة الجماعة، وعندنا ضمانة من الله، وَأَقِمِ الصَّلاةَ [العنكبوت:45]، لم يا الله؟ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [العنكبوت:45]، فهل يقال: أقام الصلاة وهو يصليها سرقة في بيته أو في دكانه؟ بل كسرها وحطمها، ولم تقم أبداً إلا إذا أديت في بيوت الله، لم تبنى بيوت الله؟ من أجل أن يعبد الله فيها. وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ [البقرة:43]، وفي جملتهم وبينهم.هذه التوجيهات الإلهية لبني إسرائيل نحن أحق بها منهم، وإن كان الخطاب لهم؛ لأنهم في المدينة وينافقون ويمكرون، ويكيدون.إذاً: فلابد من أن يبين الله تعالى لهم الطريق، ولا يهلك على الله إلا هالك، ويبقى هذا النور لنا إلى يوم القيامة، وليس خاصاً ببني إسرائيل وقد انتهى أمرهم، ومع هذا لو وجدنا إسرائيلياً أو يهودياً لقرأنا عليه هذه الآيات، فإذا اهتدى بها نجا، وإذا أعرض كما أعرض أجداده فهو من الهالكين. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.