[ابوالوليد المسلم]

في قوله تعالى: ï´؟ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا ï´¾ (فاطر 45) ï´؟بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِï´¾ ï´؟ يس * وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آَبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ ï´¾ (يس 1 - 6) فله فيها عشرة أوجه هي [136]:

الأول: عدم السكت في الكل بلا تكبير مع الوصل بين السورتين وإمالة (الياء) [137].

والثاني: عدم السكت ما عدا السكت في (ما أنذر) بلا تكبير مع الوصل بين السورتين وإمالة (الياء) [138].

والثالث: عدم السكت ما عدا السكت في (والقرآن) بلا تكبير مع الوصل بين السورتين وإمالة (الياء) [139].

والرابع: عدم السكت بلا تكبير مع الوصل بين السورتين وتقليل الياء[140].

والخامس: عدم السكت ما عدا السكت في (ما أنذر) بلا تكبير مع الوصل بين السورتين وتقليل (الياء) [141].

والسادس: عدم السكت مع التكبير مع الوصل بين السورتين وإمالة (الياء) [142].

والسابع: عدم السكت ما عدا السكت في (ما أنذر) مع التكبير مع الوصل بين السورتين وإمالة (الياء) [143].

والثامن: عدم السكت ما عدا السكت في (والقرآن) مع التكبير مع الوصل بين السورتين وإمالة (الياء) [144].

والتاسع: السكت في الكل بلا تكبير مع الوصل بين السورتين وإمالة (الياء) [145].

والعاشر: السكت في الكل مع التكبير مع الوصل بين السورتين وإمالة (الياء) [146].



والثالث عشر: حكم اجتماع وجهي السكت في المدِّين المنفصل والمتصل والساكن المتصل والمفصول و (ال التعريف) و ï´؟ شيء ï´¾ ووجهي التكبير وما بين السورتين و(عين) من ï´؟ عسق ï´¾ ووجهي الهمز في ï´؟ الأرض ï´¾ وقفاً لحمزة ([147]):

في قوله تعالى: ï´؟ أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ ï´¾ (فصلت 54) ï´؟ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ï´¾ ï´؟ حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ * تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ ï´¾ (الشورى 1 - 5). فله فيها خمس وثلاثون وجهاً هي [148]:

الأول، والثاني: عدم السكت في المدِّ وفي الساكن المنفصل والسكت في (شيء) و (لام التعريف) والوصل بين السورتين وقصر (عين) والوجهين النقل والسكت وقفاً [149].

والثالث: عدم السكت في المدِّ وفي الساكن المنفصل مع السكت في (شيء) و (لام التعريف) والوصل بين السورتين وتوسط (عين) والنقل وقفاً [150].

والرابع: عدم السكت في المدِّ وفي الساكن المنفصل مع السكت في (شيء) و (لام التعريف) والوصل بين السورتين وتوسط (عين) والسكت وقفاً [151].

والخامس، والسادس: عدم السكت في المدِّ وفي الساكن المنفصل مع السكت في (شيء) و (لام التعريف) والوصل بين السورتين وطول (عين) والوجهين النقل والسكت وقفاً [152].

والسابع: عدم السكت في المدِّ وفي الساكن المنفصل مع التحقيق في (شيء) و(لام التعريف) والوصل بين السورتين وقصر (عين) والنقل وقفاً [153].

والثامن: عدم السكت في المدِّ وفي الساكن المنفصل مع التحقيق في (شيء) و(لام التعريف) والوصل بين السورتين والتوسط في (عين) والنقل وقفاً [154].

والتاسع: عدم السكت في المدِّ وفي الساكن المنفصل مع التحقيق في (شيء) و(لام التعريف) والوصل بين السورتين والطول في (عين) والنقل وقفاً [155].

والعاشر، والحادي عشر: عدم السكت في المدِّ وفي الساكن المنفصل مع التحقيق في (شيء) و(لام التعريف) والتكبير والبسملة والتوسط والطول في (عين) والنقل وقفاً [156].

والثاني عشر، والثالث عشر: عدم السكت في المدِّ وفي الساكن المنفصل مع توسط (شيء) والسكت في (لام التعريف) والوصل بين السورتين وقصر (عين) والوجهين النقل والسكت وقفاً [157].

والرابع عشر: عدم السكت في المدِّ وفي الساكن المنفصل مع توسط (شيء) والسكت في (لام التعريف) والوصل بين السورتين والتوسط في (عين) والنقل وقفاً [158].

والخامس عشر: عدم السكت في المدِّ وفي الساكن المنفصل مع توسط (شيء) والسكت في (لام التعريف) والوصل بين السورتين والتوسط في (عين) والسكت وقفاً [159].

والسادس عشر: عدم السكت في المدِّ وفي الساكن المنفصل مع توسط (شيء) والسكت في (لام التعريف) والوصل بين السورتين وطول (عين) والسكت وقفاً [160].

والسابع عشر: عدم السكت في المدِّ والسكت في غيره والوصل بين السورتين وقصر (عين) والنقل وقفاً [161].

والثامن عشر: عدم السكت في المدِّ والسكت في غيره والوصل بين السورتين وقصر (عين) والسكت وقفاً [162].

والتاسع عشر: عدم السكت في المدِّ والسكت في غيره والوصل بين السورتين وتوسط (عين) والنقل وقفاً [163].

والعشرون: عدم السكت في المدِّ والسكت في غيره والوصل بين السورتين وتوسط (عين) والسكت وقفاً [164].

والحادي والعشرون: عدم السكت في المدِّ والسكت في غيره والوصل بين السورتين وطول (عين) والنقل وقفاً [165].

والثاني والعشرون: عدم السكت في المدِّ والسكت في غيره والوصل بين السورتين وطول (عين) والسكت وقفاً [166].

والثالث والعشرون: عدم السكت في المدِّ والسكت في غيره مع التكبير والبسملة وقصر (عين) والنقل وقفاً [167].

والرابع والعشرون، والخامس والعشرون: عدم السكت في المدِّ والسكت في غيره مع التكبير والبسملة والتوسط والطول في (عين) والنقل وقفاً [168].

والسادس والعشرون، والسابع والعشرون: عدم السكت في المدِّ والسكت في غيره مع توسط (شيء) والوصل بين السورتين وقصر (عين) والوجهين النقل والسكت وقفاً [169].

والثامن والعشرون: عدم السكت في المدِّ والسكت في غيره مع توسط (شيء) والوصل بين السورتين وتوسط (عين) والسكت وقفاً [170].

والتاسع والعشرون: السكت في غير المدِّ المتصل مع الوصل بين السورتين وقصر (عين) والنقل وقفاً [171].

والثلاثون: السكت في غير المدِّ المتصل مع التكبير والبسملة وقصر (عين) والنقل وقفاً [172].

والحادي والثلاثون: السكت في الكل مع الوصل بين السورتين وقصر (عين) والنقل وقفاً [173].

والثاني والثلاثون، والثالث والثلاثون: السكت في الكل مع الوصل بين السورتين والتوسط والطول في (عين) والنقل وقفاً [174].

والرابع والثلاثون، والخامس والثلاثون: السكت في الكل مع التكبير والبسملة والتوسط والطول في (عين) والنقل وقفاً [175].



والرابع عشر: حكم اجتماع وجهي السكت ووجهي ï´؟ الْمُصَيْطِرُونَ ï´¾ لخلَّاد [176]:

في قوله تعالى: ï´؟ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ * أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ * أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ ï´¾ (الطور 34 - 37). فله فيها ثمانية أوجه هي [177]:

الأول: عدم السكت في المدِّ مع السكت في (شيء) و(ال التعريف) فقط والإشمام في صاد (المصيطرون) [178].

والثاني: عدم السكت في الكل والإشمام[179].

والثالث: عدم السكت في الكل و (الصاد) الخالصة [180].

والرابع: السكت في غير المدِّ مع الإشمام [181].

والخامس: عدم السكت في المدِّ مع توسط (شيء) والسكت في لام التعريف فقط مع الإشمام[182].

والسادس: السكت في الساكن المنفصل مع الإشمام[183].

والسابع: السكت في غير المدِّ المتصل مع الإشمام[184].

والثامن: السكت في الكل مع الإشمام[185].





[1] لحمزة السكت على الساكن قبل الهمز فيسكت على أل، وشيء بمختلف حركتها. ولخلف وصلاً السكت عليهما قولاً واحداً، وأما خلَّاد فله السكت وعدمه، ويسكت أيضاً على المفصول نحو عذابٌ أَليمٌ، والموصول نحو القرآن، وعلى المدِّ نحو السماء، وفي أنفسكم. وأما مذهبه في الإدغام فإنه يدغم من رواية خلف ذال إذ في الدال والتاء، ومن رواية خلَّاد في جميع حروفها ما عدا الجيم، ويدغم من الروايتين دال قد في جميع حروفها، وتاء التأنيث في جميع حروفها، ويدغم لام هل و بل في الثاء في ï´؟هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُï´¾ المطففين 36، ولام بل في السين في ï´؟بَلْ سَوَّلَتï´¾ يوسف 18، وفي التاء نحو بل تأتيهم، والذال في التاء في عذت، اتخذتم، فنبذتها، والثاء في التاء أورثتموها، لبثت كيف وقع، ويدغم الباء المجزومة في الفاء ï´؟ وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ ï´¾ [الرعد: 5] وهذا من رواية خلَّاد. وأما المدُّ المنفصل فمقدار مدِّه لحمزة ست حركات من الروايتين. وأما توسط شيء فقد قال ابن الجزري 1 / 271: واختلف أيضاً بعض الأئمة من المصريين والمغاربة في مدِّ شيء كيف أتى عن حمزة، فذهب أبو الطيب بن غلبون وصاحب العنوان وأبو علي الحسن بن بليمة وغيرهم إلى مدِّه وهو ظاهر نص أبي الحسن بن غلبون في التذكرة، وذهب الآخرون إلى أنه السكت دون المدِّ، وعلى ذلك حمل الداني كلام ابن غلبون، وبه قرأ عليه، وبه أخذنا أيضاً، وقال في الكافي: إنه قرأ بالوجهين يعني من المدِّ والسكت وهما أيضاً في التبصرة، والمراد بالمدِّ عند من رواه من هؤلاء هو التوسط وبه قرأت من روى المدَّ ولم يروه عنه إلَّا من روى السكت في غيره. والله أعلم.




[2]يتعين الإدغام لحمزة في ï´؟ وَيُعَذِّبُ مَنْ ï´¾ على السكت في أل مع السكت والتوسط في شيء، ويمتنع وجه الإدغام في ويعذب من والتوسط في شيء لخلَّاد مع وجه السكت في أل والساكن المفصول في في أنفسكم، ويجوز كل من الإدغام والإظهار في ويعذب من لحمزة مع السكت في غير المد المنفصل في أنفسكم وكذا مع ترك السكت مطلقاً، ويجيء على السكت في الجميع لحمزة الإظهار في ويعذب من من الروايتين، والإدغام من رواية خلَّاد. ينظر: الروض النظير في تحرير أوجه الكتاب المنير ص 298.




[3] هذان الوجهان لحمزة، فالسكت له من التيسير، والشاطبية، والكافي. والتوسط لخلف من تلخيص ابن بليمة، والكافي، والتذكرة. ولخلَّاد من الكافي، وتلخيص ابن بليمة، والتبصرة، وإرشاد أبي الطيب، والتذكرة.




[4] هذان الوجهان لحمزة ؛ فالسكت في شيء لخلف من المبهج، والكامل، وغاية ابن مهران، وأحد الوجهين من تلخيص أبي معشر، وللمطوعي عن إدريس من المصباح، وللطبري عن ابن مقسم من المستنير. ولخلَّاد من المبهج، وغاية ابن مهران، وروضة المعدل، وللوزان من الكامل. والتوسط لهما من العنوان، والمجتبى.




[5] هذا الوجه لحمزة ؛ فلخلف من التيسير، والشاطبية، والكافي، وإرشاد أبي العز، وكفايته، وغاية أبي العلاء، وتلخيص أبي معشر، ولغير المطوعي عن إدريس من المصباح، ولغير الطبري عن ابن مقسم من المستنير، ولكثير من العراقيين. ولخلَّاد من كفاية أبي العز، وغاية أبي العلاء، والمصباح، والمستنير، ولكثير من العراقيين.




[6] هذا الوجه لخلف من الكافي.




[7] هذان الوجهان لحمزة فالإدغام له من غاية أبي العلاء. والإظهار لخلف من الوجيز. ولخلَّاد من التجريد عن عبد الباقي.




[8] هذا الوجه لحمزة ؛ فلخلف من الكامل. ولخلَّاد من المبهج عن الشريف عن الكارزيني عن الشذائي، ولابن شاذان من روضة المعدل، وللوزان من الكامل.




[9] هذا الوجه لخلاد من طريق غير الوزان من الكامل.




[10] هذان الوجهان لحمزة ؛ فالإدغام له من الهادي، والهداية. ولخلاد من التيسير، والشاطبية، والتبصرة، وبه قرأ الداني على أبي الفتح. والإظهار لحمزة من طريق ابن مهران في غير الغاية. وللوزان عن خلاد من الكامل.




[11] لحمزة في ï´؟التوراةï´¾ وجهان: التقليل والإمالة، وله في الهمز تغيرها عند الوقف سواء كان في وسط الكلمة أو آخرها إما بالإبدال أو التسهيل مع المد والقصر في التسهيل.




[12]يمتنع إمالة التوراة لحمزة مع السكت على ال و شيء وحدهما، ويمتنع وجه التقليل مع السكت في المدِّ سواء أكان منفصلاً أم متصلاً، وكذا مع السكت في الساكن المنفصل، وكذا يمتنع وجه التكبير له. ينظر: الروض النظير ص 299.




[13] هذا الوجه من التيسير، والشاطبية، والكافي، وبه قرأ الداني على ابن غلبون.




[14] هذا الوجه لجمهور العراقيين. ولخلف من تلخيص أبي معشر.




[15] هذا الوجه لحمزة من العنوان، والمجتبى، والكافي، والتذكرة، والتبصرة، وإرشاد أبي الطيب، وتلخيص ابن بليمة.




[16] هذا الوجه لحمزة من الهادي، والهداية. ولخلَّاد من التيسير، والشاطبية، والتبصرة، والكافي، وبه قرأ الداني على أبي الفتح عن السامري.




[17] هذا الوجه لابن مهران في غير غايته عن حمزة. ولخلَّاد من الكامل، والمستنير عن العطار عن أصحابه عن ابن البحتري، وبه قرأ الداني على أبي الفتح عن عبد الباقي.




[18] هذا الوجه لأصحاب السكت في المدِّ عن حمزة ويمتنع له وجهان: الأول: التوسط في شيء مع إمالة التوراة. والثاني: السكت في المدِّ المنفصل مع التقليل في التوراة.




[19] لم يعدّْ والأنجيل رأس آية وعدَّ إسرائيل في آية واحده عنده. ينظر: تحقيق البيان في عدِّ آي القرآن ص 5.




[20] يضاف وجه تاسع انفرد به المعدل في روضته وهو: السكت في الكلِّ سواء كان مدّاً وغيره. ملاحظة: يمتنع لحمزة على التقليل السكت في المدِّ مطلقاً، وفي الساكن المتصل أيضاً، ويمتنع على الإمالة وجه واحد وهو السكت في ال. ينظر: الروض النظير ص 300.




[21] هذا الوجه لحمزة من التيسير، والشاطبية، وتلخيص ابن بليمة، والكافي، وبه قرأ الداني على أبي الحسن.




[22] هذا الوجه لحمزة من العنوان، والمجتبى، وجامع البيان. ولخلف فقط من التيسير، والشاطبية، وبه قرأ الداني على أبي الفتح عن السامري.




[23] هذا الوجه لحمزة من الهادي، والهداية. ولخلَّاد من التيسير، والشاطبية، والكافي، وإرشاد أبي الطيب، والتبصرة، وبه قرأ الداني على أبي الفتح عن السامري.




[24] هذا الوجه لحمزة من الكامل، وغاية أبي العلاء، والتجريد عن الفارسي. ولخلف من التجريد عن عبد الباقي، وتلخيص أبي معشر، وبه قرأ الداني على أبي الفتح عن عبد الباقي.




[25] هذا الوجه لحمزة من المستنير، وجامع ابن فارس، والمبهج، وإرشاد أبي العز، وكفايته، وروضة المعدل، وغاية ابن مهران.