[ابوالوليد المسلم]

والثالث عشر: حكم اجتماع وجهي السكت والمدِّ المنفصل ووجهي ï´؟ ءَاعْجَمِيٌّ ï´¾ لابن ذكوان:

كما في قوله تعالى ï´؟ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ ءَاعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ï´¾ (فصلت 44). فله فيها ستة أوجه هي[87]:

الأول: عدم السكت مع التوسط وعدم الفصل [88].

والثاني: عدم السكت مع التوسط والفصل [89].

والثالث: عدم السكت مع الطول وعدم الفصل [90].

والرابع: السكت في الساكن المنفصل فقط مع التوسط وعدم الفصل [91].

والخامس: السكت في الكل مع التوسط وعدم الفصل [92].

والسادس: السكت في الكل مع الطول وعدم الفصل [93].




والرابع عشر: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي السكت ووجهي التكبير وما بين السورتين و(عين) في ï´؟ عسق ï´¾ لابن ذكوان [94]:

كما في قوله تعالى: ï´؟ أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ ï´¾ (فصلت 54) ï´؟ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ï´¾ ï´؟ حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ï´¾ (الشورى 1 - 3). فله فيها عشرون وجهاً هي [95]:

الأول: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير والقصر في (عين) [96].




والثاني: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير والتوسط في (عين) [97].




والثالث: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير والطول في (عين) [98].




والرابع: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة والتكبير والقصر في (عين) [99].




والخامس، والسادس: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة والتكبير والتوسط والطول في (عين) [100].




والسابع: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والسكت بين السورتين بلا تكبير والتوسط في (عين) [101].




والثامن: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والسكت بين السورتين بلا تكبير والطول في (عين) [102].




والتاسع: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والوصل بين السورتين بلا تكبير والقصر في (عين)[103].




والعاشر، والحادي عشر: التوسط في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والوصل بين السورتين بلا تكبير والتوسط الطول في (عين) [104].




والثاني عشر: التوسط في المنفصل والسكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير والقصر في (عين) [105].




والثالث عشر، والرابع عشر: التوسط في المنفصل والسكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير والتوسط والطول في (عين) [106].




والخامس عشر: التوسط في المنفصل والسكت قبل الهمز والبسملة والتكبير والقصر في (عين) [107].




والسادس عشر، والسابع عشر: التوسط في المنفصل والسكت قبل الهمز والبسملة والتكبير والتوسط والطول في (عين) [108].




والثامن عشر: الطول في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير والقصر في (عين) [109].




والتاسع عشر: الطول في المنفصل مع عدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير ومع التوسط في (عين) [110].

والعشرون: الطول في المنفصل والسكت قبل (الهمز) والبسملة بلا تكبير وقصر (عين) [111].




والخامس عشر: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي السكت ووجهي ï´؟ الْمُسَيْطِرُونَ ï´¾ لابن ذكوان [112]:

كما في قوله تعالى: ï´؟ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ * أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ * أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ ï´¾ (الطور 34 - 37). فله فيها ستة أوجه هي [113]:

الأول: التوسط وعدم السكت مع (الصاد) [114].

والثاني: التوسط وعدم السكت مع (السين) [115].

والثالث: التوسط والسكت مع (الصاد) [116].

والرابع: التوسط والسكت مع (السين) [117].

والخامس، والسادس: الطول مع (الصاد) والسكت وعدمه[118].




والسادس عشر: حكم اجتماع وجهي ï´؟ بِأَبْصَارِهِمْ ï´¾ وما بين السورتين ووجهي التكبير والمدِّ المنفصل ووجهي ï´؟ أَدْرَاكَ ï´¾ ووجهي ï´؟ كَذَّبَتْ ثَمُودُ ï´¾ لابن ذكوان[119]:

كما في قوله تعالى: ï´؟ وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ï´¾ (القلم 51 - 52) ï´؟ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ï´¾ ï´؟ الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ * كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ ï´¾ (الحاقة 1- 4). فله فيها ثلاثة عشر وجهاً هي [120]:

الأول: فتح (بأبصارهم) والبسملة بلا تكبير مع التوسط وفتح (أدراك) والإدغام في (كذبت ثمود). (للأخفش).

والثاني: فتح (بأبصارهم) والبسملة بلا تكبير مع التوسط ومع إمالة (أدراك) والإظهار. (للمطوعي وابن الأخرم).

والثالث: فتح (بأبصارهم) والبسملة بلا تكبير مع التوسط ومع إمالة (أدراك) ومع الإدغام. (لابن الأخرم).

والرابع: فتح (بأبصارهم) والبسملة بلا تكبير ومع المد وفتح (أدراك) والإدغام. (للنقاش).

والخامس: فتح (بأبصارهم) والبسملة مع التكبير والتوسط وفتح (أدراك) والإدغام. (للأخفش).

والسادس: فتح (بأبصارهم) والبسملة مع التكبير والتوسط ومع إمالة (أدراك) والإدغام. (لابن الأخرم).

والسابع، والثامن: فتح (بأبصارهم) ثم السكت والوصل كلاهما مع التوسط وفتح (أدراك) والإدغام. (للأخفش).

والتاسع، والعاشر: فتح (بأبصارهم) ثم السكت والوصل كلاهما مع التوسط ومع إمالته والإدغام. (لابن الأخرم).

والحادي عشر، والثاني عشر: إمالة (بأبصارهم) و(أدراك) والبسملة بلا تكبير مع الإظهار والإدغام. (للصوري).

والثالث عشر: إمالة (بأبصارهم) و(أدراك) والبسملة ومع التكبير والإظهار فقط. (للصوري).




والسابع عشر: حكم اجتماع المد المنفصل والسكت ووجهي ï´؟ لِلْكَافِرِينَ ï´¾ ووجهي ï´؟ سَلَاسِلَاْ ï´¾ لابن ذكوان [121]:

كما في قوله تعالى: ï´؟ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَاْ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا ï´¾ (الإنسان 4). فله فيها الأوجه الآتية [122]:

الأول: التوسط في المنفصل وترك السكت وفتح (الكافرين) والوقف بسكون (اللام) [123].

والثاني: الطول في المنفصل وترك السكت وفتح (الكافرين) والوقف بسكون (اللام)[124].

والثالث: التوسط في المنفصل وترك السكت وفتح (الكافرين) والوقف على الألف[125].

والرابع: الطول في المنفصل وترك السكت وفتح (الكافرين) والوقف على الألف[126].

والخامس: التوسط في المنفصل وترك السكت وإمالة (الكافرين) الوقف على الألف[127].

والسادس: الطول في المتصل وترك السكت وإمالة (الكافرين) الوقف على الألف[128].

والسابع، والثامن: التوسط في المنفصل والسكت وفتح (الكافرين) وبالوجهين في (سلاسلا) [129].




والثامن عشر: حكم اجتماع وجهي ï´؟ وَمَا تَشَاءُونَ ï´¾ والمدِّ المنفصل وما بين السورتين ووجهي التكبير لابن عامر:

كما في قوله تعالى: ï´؟ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا * يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ï´¾ (الإنسان 30 - 31) ï´؟ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ï´¾ ï´؟ وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا ï´¾ (المرسلات 1).




رواية هشام: له فيها من الطريقين ثمانية أوجه [130]:

الأول: الغيب في (وما تشاؤون) مع قصر المنفصل والبسملة بين السورتين بلا تكبير [131].

والثاني: الغيب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والبسملة بلا تكبير[132].

والثالث: الغيب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والبسملة والتكبير[133].

والرابع: الغيب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والسكت بين السورتين والتكبير[134].

والخامس: الغيب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والوصل بين السورتين والتكبير [135].

والسادس: الخطاب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والبسملة بلا تكبير[136].

والسابع: الخطاب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والبسملة والتكبير [137].

والثامن: الخطاب في (وما تشاؤون) مع المدِّ والوصل بين السورتين والتكبير[138].




رواية ابن ذكوان: له فيها من الطريقين اثنا عشر وجهاً وذلك بإضافة وجهي السكت قبل الهمز وهي[139]:

الأول: الغيب في (وما تشاؤون) مع توسط المنفصل وعدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير. (من الطريقين).




والثاني: الغيب في (وما تشاؤون) مع توسط المنفصل وعدم السكت قبل الهمز والبسملة والتكبير. (للأخفش).




والثالث، والرابع: الغيب في (وما تشاؤون) مع توسط المنفصل وعدم السكت قبل الهمز والسكت والوصل بين السورتين والتكبير. (للأخفش).




والخامس، والسادس: الغيب في (وما تشاؤون) مع توسط المنفصل والسكت قبل الهمز والبسملة مع التكبير وعدمه (للأخفش).

والسابع: الغيب في (وما تشاؤون) مع الطول وعدم السكت والبسملة مع التكبير. (للأخفش).




والثامن: الغيب في (وما تشاؤون) مع الطول والسكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير. للنقاش.




والتاسع: الخطاب في (وما تشاؤون) والتوسط وعدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير. (للأخفش والصوري).




والعاشر: الخطاب في (وما تشاؤون) مع التوسط وعدم السكت قبل الهمز والبسملة والتكبير. (للصوري).




والحادي عشر: الخطاب في (وما تشاؤون) مع التوسط ومع السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير. (لابن الأخرم، وللصوري).




والثاني عشر: الخطاب في (وما تشاؤون) مع الطول وعدم السكت قبل الهمز والبسملة بلا تكبير. (للنقاش).





[1] لهشام في تاء التأنيث مع حروف سجز الإظهار والإدغام. وله في المنفصل القصر والمدِّ. وله عند إدغام النون الساكنة والتنوين مع اللام والراء الغنة وعدمها. وعدم الغنة هو مذهب الجمهور من أهل الأداء والجلة من أئمة التجويد كصاحب التيسير، والشاطبية، والعنوان، والكافي، والهادي، والتبصرة، والهداية، وتلخيص العبارات، والتجريد، والتذكرة، وغيرهم. وذهب بعض أهل الإداء بإبقاء الغنة وهي رواية أبي الفرج النهرواني عن نافع، وأبي جعفر، وابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر نص على ذلك أبو طاهر بن سوار في المستنير عن شيخه أبي علي العطار عنه، وذكره ابن مجاهد عن الحلواني عن هشام وعن الصوري عن ابن ذكوان، وذكره في جامع البيان عن إبراهيم بن عباد عن هشام، وقال ابن الجزري: وردت الغنة مع اللام والراء عن كل من القرَّاء، وصحت من طريق كتاباً نصاً وأداءً عن أهل الحجاز والشام والبصرة وحفص، وقرأت بها من رواية قالون، وابن كثير، وهشام، وعيسى بن وردان، وروح ينظر: النشر 2/20.




[2] ينظر: الروض النظير في تحرير أوجه الكتاب المنير ص 288.




[3] لهشام في ï´؟ ما قتلوا ï´¾ وجهان: التخفيف والتشديد في التاء. وله في ï´؟ ولا تحسبن ï´¾ وجهان: بياء الغيب و وتاء الخطاب. ينظر: الكامل المفصل ص 72.




[4] ملاحظة: روى الحلواني عن هشام ï´؟ ولا تحسبن ï´¾ بالخطاب والغيب، والداجوني بالغيب فقط، وروى كل منهما ما قتلوا بالتخفيف في التاء والتشديد، ويتعين على وجه التخفيف والخطاب قصر المنفصل للحلواني. ينظر: الروض النظير ص 318.




[5]للجمال عن الحلواني عن هشام من تلخيص أبي معشر، وروضة المعدل.




[6] هي من طريق الشاطبية، والتيسير، وبه قرأ الداني على أبي طاهر عن النقاش عن الجمال، وللفارسي عن الجمال من التجريد، وهي طريق الداجوني.




[7]للحلواني عن هشام من تلخيص أبي معشر. ينظر: الروض النظير ص 318.




[8] هذا الوجه من الشاطبية، والتيسير، والعنوان، والمجتبى، والكافي. ولابن عبدان من روضة المعدل. ينظر: الروض النظير ص 318.




[9] هذا الوجه لابن عبدان من القاصد. ينظر: الروض النظير ص 318.




[10] هذا الوجه للداجوني من كفاية أبي العز، ولغير الفارسي من التجريد، وهي من طريق ابن شنبوذ عن الجمال عن الحلواني. ينظر: الروض النظير ص 318.




[11] هذا الوجه لابن عبدان من كفاية أبي العز، وللجمال من المصباح. ينظر: الروض النظير ص 318.




[12] قرأ هشام بخلف عنه أفئدة بياء ساكنة بعد الهمزة افئِيدة.




[13] ينظر: الروض النظير ص 372.




[14] هذا الوجه لأصحاب القصر.




[15] هذا الوجه للحلواني عن هشام سوى أصحاب القصر، وسوى الكافي، وروضة المعدل. وللداجوني من المبهج، وله في أحد الوجهين من غاية أبي العلاء.




[16] هذا الوجه لهشام من الكافي، ولابن عبدان، والداجوني من روضة المعدل، وللداجوني من أكثر طرقه، وهو في الشاطبية أيضاً لكنه خروج عن طريقه.




[17] قرأ ابن عامر ï´؟ تأمنَّا ï´¾ بإدغام النونين مع الإشارة بالرَّوم أو الإشمام. ينظر: الكامل المفصل ص 236.




[18] ينظر: الروض النظير ص 373.




[19] هذا الوجه لأصحابه عن الحلواني عن هشام.




[20] هذا الوجه للجمهور عن ابن عامر الشامي.




[21] هذا الوجه من التيسير، والشاطبية.




[22] هذا الوجه لأصحابه عن النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان.




[23] لهشام في ï´؟ أأسجد ï´¾ تحقيق الهمزتين مع الإدخال وعدمه، والتسهيل مع الإدخال. وله في ï´؟ اذهب فمن ï´¾ بالإدغام وعدمه. ينظر: الكامل المفصل ص 288. وجاء في الروض النظير ص 393 ما نصه: حكى الأزميري اتفاق الرواة عن هشام على الفصل في هذا الموضع، وذكر التسهيل والتحقيق من الطريقين جميعاً خلاف ما في النشر.
يتبع