[ابوالوليد المسلم]

حسين بن مُحْسِن الأنصاري اليماني
محمد زياد التكلة




(1245-1327)


مؤلفاته:
قال في نزهة الخواطر: ((وشيخنا حسين لم يكن له كثرة اشتغال بتأليف، ولو أراد ذلك لكان له في الحديث ما لا يقدر عليه غيره، وله رسائل حافلة ومباحث مطولة هي مجموعة في مجلد، وقد فاته كثير وذهب، ولكنه لم يحرص على جمع ذلك، وله تعليقات على سنن أبي داود[10])).

وقال العظيم آبادي في غاية المقصود (1/69): له تعليقات شتى، وكلها مفيدة نافعة، مملوءة من مباحث علم الحديث.

وقال الفريوائي في جهود مخلصة (101): وله رسائل وبحوث قيمة في علم السنة.

ومن كتبه: التحفة المرضية في حل بعض المشكلات الحديثية، والبيان المكمل في تحقيق الشاذ والمعلل، والقول الحسن المتيمن في ندب المصافحة باليد اليمنى وأن الذي أظهرها أهل اليمن، وكلها طبعت أكثر من مرة، وفتاوى في جزأين اسمها نور العين, طُبع الأول منهما قديمًا، وأخبرني الشيخ أصغر علي بن إمام مهدي السلفي وغيره في الهند أن هناك المجموعة الأخرى ما تزال موجودة عند حفيد حفيده.

وله تعليقات على عدد من كتب الحديث (كما في غاية المقصود 1/69)، ومنها على سنن النسائي، وقد ضمّنها الفوجياني في حاشيته عليه، وهي مطبوعة.

وله رسالة في تحقيق حديث: لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، كما في غاية المقصود.

وذكر العظيم آبادي أيضًا في عون المعبود (11/314 العلمية): أن شيخه ألّف رسالة سماها: الفتح الرباني في الرد على القادياني.

وقال عبيد الله الرحماني في المرعاة (5/108) ضمن كلامه على رسالة السهسواني في الزمن الأضحية: قد رد عليه شيخ مشايخنا الشيخ الإمام الرحلة حسين بن محسن الأنصاري رادًا مشبعًا في رسالة مستقلة سماها: إقامة الحجة في الرد على من ادعى جواز التضحية إلى آخر ذي الحجة، وهي ملحقة بفتاواه المطبوعة، فعليك أن تطالعها.

وأما في الرواية فله إجازات كثيرة وقفت على بعضها، ورأيت له ثبتًا فيه مرويات ومسلسلات عن شيخه الحازمي، كتبه سنة 1280، وثبتًا بأسانيد الستة وغيرها عن شيخه حسن بن عبد الباري الأهدل، كتبه سنة 1278، ثم ذيّل عليه ناسخه صديق حسن خان بأسانيد للمترجم وأخيه لكتب أخرى، وأشياء، وأسماه بثبت الشيخ حسين عن شيخه حسن الأهدل.

من ثناء العلماء عليه:
قال تلميذه صديق حسن خان -وتوفي قبله بعشرين سنة- في أبجد العلوم (3/212-213): كم له من تلامذة في بلدتنا بهوبال المحمية، وهو الغنيمة الكبرى للطالبين، والنعمة العظمى للراحلين.. له علم نافع، وعمل صالح، وفكرة صحيحة، وهمة في إشاعة علم الحديث رفيعة، ولقاء مبارك.

وقال في الحطة (260): شيخي وثقتي، بقية السلف الصلحاء، تذكار العرب العرباء، سبّاق الغايات، صاحب الآيات، عمدة الخِيَرة، زبدة المَهَرة، نخبة البررة، ناصر السنة، ماحي البدعة، حاوي الكمالات الوافرة، مستجمع العلوم والمبرات النافعة في الأولى والآخرة، العارف الذكي، عارضة الأحوذي، أعز الأحبة في الله، وأحب الأعزة في ذات الله، عين الإنسان، وإنسان العين.

وقال في ذيل ثبت مرويات المترجم عن شيخه حسن بن عبد الباري الأهدل (خ): شيخي الصالح الثقة الأمين.

وقال الشيخ محمد ابن المترجم (في مقدمة فتاوى أبيه 1/8): شيخ الشيوخ، وإمام الناسخ والمنسوخ، خاتمة الحفاظ، فارس المعاني والألفاظ.

وقال في رسالة رثائه (من المقدمة المذكورة 1/13): خاتمة الحفاظ، فارس المعاني والألفاظ، ملحق الأحفاد بالأجداد، نقّادة العصر، ومحدث الدّهر.

وقال العظيم آبادي في غاية المقصود (1/68): شيخنا العلامة البدر المنير، الفهامة العمدة النحرير، ذو المناقب الجليلة، والمحامد الشريفة، المدقق الكامل، والبحر الذي له في سعة النظر من ساحل، جمال العلماء الصالحين، شيخ الإسلام والمسلمين، البارع المحدّث المتقن، والمفسر المتبحر الفطن.

وقال (1/69): وجدته جامعًا بين العلم والعمل، شيخا عزيز الوجود، عظيم الشأن، رفيع القدر، بحرًا زخارًا لا ساحل له، محدّثا محققًا، موضحًا لمعاني كتاب الله، سلطان أهل الحديث، مطلعًا على علل الأحاديث والرجال، ماهرًا في علم أصول الحديث واللغة.

وقال في ثبته الوجازة (39): الإمام العلامة المحقق، شيخنا وبركتنا، المحدّث القاضي، حسين بن محسن الأنصاري اليماني، إمام عصره بلا نزاع.

وقال أحمد بن إبراهيم بن عيسى النجدي في إجازته لعبد الجبار الغزنوي (ضمن إجازة الغزنوي لمنهاج الدين -خ): الشيخ البارع الورع المحدّث.

وقال في إجازته للنعمان الألوسي (ضمن ثبت النعمان -خ): الشيخ الإمام، الحبر الهمام.

وقال أبو الخير العطار في مشيخته (ق35): ومنهم، بل من أجلّهم وأكملهم، وأعلمهم وأفضلهم، الذي هو في علم الحديث طويل الباع، وفي فنونه واسع الاطلاع، شيخنا المحقق المسند المحدّث على الإطلاق، الحافظ الحجة خاتمة المحدّثين بالاتفاق، شرف الإسلام.. شيخنا الذي أكثر ما انتفعت به، وتخرجت عليه، كان جل فتوحي في علم الحديث على يديه.

وقال عبد الحي الحسني في نزهة الخواطر (8/121) الشيخ الإمام العلامة المحدث القاضي.

وقال (8/124): طار صيته في جميع الأقطار الهندية، وأقر له بالتفرد في علم الحديث وأنواعه كل أحد من كبار العلماء، وإني رأيتهم يتواضعون له ويخضعون لعلمه، ويستفيدون منه، ويعترفون بارتفاع درجته عليهم.

وقال يحيى بن محمد الحازمي في سنده للبخاري (كما في المحاسن المجتمعة 593): شيخنا العالم العلامة النبيل، المحدّث القاضي.
ووصفه أبو بكر خوقير في ثبته (18) بالمحدّث الشهير.

وقال سعد بن عتيق النجدي في إجازته للعنقري (75 بتحقيقي): الشيخ الفاضل البدر الساري. ووصفه (94) بالمحدّث.

وقال سليمان بن سحمان في قصيدة لإسحاق آل الشيخ (ديوانه ص269 ط.الهند):

إلـيـك وحـبـرٍ فـي الـحـديــث مـحـقــقٍ حـسـيـنٌ إلـى الأنـصـار مـتـصـلُ الـجَــدِّ
تـفـرَّد فــي عـلــم الـحـديــثِ وإنـمــا إلـى مـثـلـه تُـزجـى الـمُـطِـيُّ مـن الـبُـعْـدِ

وقال عبد الرحمن المباركفوري في مقدمة تحفة الأحوذي (1/53): وممن سعى في نشر علوم الحديث في الهند، واجتهد في إشاعة السنن النبوية وإحيائها، وبذل مجهوده لإعلاء الصراط المستقيم، وأفرغ جهده لإماتة المحدثات والمنكرات: شيخنا المحدّث المفسّر الفقيه، آية الله في الأرض، الشيخ حسين بن محسن الأنصاري الخزرجي السَّعدي اليماني.

وقال في إجازته للمولوي محمد عبد الله (خ): سند المحدثين العلامة القاضي الشيخ.

ووصفه بالمحدّث الأجل في إجازته لرقية بنت خليل بن محمد بن المترجم (خ، استفدتها من كتاب الشيخ عبد الله الشهراني عن المباركفوري ص437).

وقال الوشلي في نشر الثناء الحسن (3/180): كان عالمًا فاضلا تولى القضاء ببندر اللُّحَيّة.

ووصفه رحمة الله بن أحمد الله الرانديري الحنفي في إجازته لعبد الهادي المدراسي (كما في هادي المسترشدين ص238): شيخي وسندي العلامة الشيخ حسين محسن الأنصاري.

وقال حسن بن علي النعماني الكنكوهي في ثبته ((الدر الفريد في معرفة الأسانيد)) الذي أجاز به عبد الهادي المدراسي (كما في هادي المسترشدين ص248): المحدث المتقن المتفنن.

وقال عبد الستار الدهلوي في فيض الملك (1/403): العالم الفاضل، الذي له في العلم الباع الطويل، وفي فنون الحديث مفرد الوقت.. الغنيمة الكبرى للطالبين، والنعمة العظمى للراحلين، الشيخ العلامة، العمدة الفهامة.

وقال يوسف حسين الخانفوري في ثبته الجوائز والصلات (ق7): ومن أجلة شيوخي الإمام العلامة المحقق، شيخنا وبركتنا، المحدّث القاضي حسين بن محسن الأنصاري اليماني، حافظ عصره بالإجماع، وحجة وقته بلا نزاع.

وقال (ق51): زين الفرقدين، الشيخ العلامة، الحافظ الضابط.

وقال (ق55): المحدّث العلامة الحافظ.

وقال أحمد الله الدهلوي (في إجازته للقرعاوي خ، وكما في سند الرواية لتلميذه أبي سعيد محمد عبد الله اللكنوي ص66 مع النجم البادي): أجازني شيخنا الأكرم مسند المحدثين رئيس المحققين.

وقال حفيد المترجم خليل بن محمد بن حسين الأنصاري (فيما كتبه أول فتاوى جده): الفاضل الكامل، وحيد دهره، وحافظ عصره.

وقال أبو سعيد شرف الدين في إجازته لبديع الدين الراشدي السندي (خ): شيخ العرب الشيخ القاضي العلامة.

ووصفه عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس (1/86): بشيخ محدثي العصر. وفي (2/1086): بالعلامة المحدّث.

ووصفه أبو سعيد اللكنوي (في سند الرواية ضمن النجم البادي ص72): بالشيخ العلامة المحدّث.

وقال عبيد الله الرحماني في إجازته ليحيى عثمان المدرس (ص80 مع النجم البادي): سند المحدثين العلامة.

وقال في مرعاة المفاتيح (3/207): شيخ مشايخنا خاتمة الحفاظ. وقال (5/108): شيخ مشايخنا الشيخ الإمام الرحلة.

وقال شيخي بالإجازة أبو الحسن الندوي في شخصيات وكتب (76): كان إماما في فن الحديث، ومثالا رائعا للمحدّثين القدامى، الذين تتحدث كتب السير والتراجم عن حفظهم وسعة اطلاعهم مما يبعث على العجب، وانتهت إليه رئاسة تدريس الحديث في الهند، قال أستاذي حيدر حسن خان، أستاذ الحديث بدار العلوم ندوة العلماء: إنه كان يكاد يحفظ 13 مجلدًا لفتح الباري شرح البخاري!

ووصفه في تقديمه لكتاب ترجمة حيدر حسن خان الطونكي (14): بشيخ الإسلام العلامة.

ووصفه في بعض إجازاته (انظر ترجمة حيدر الطونكي 150): بالعلامة، رأس المحدثين، وعمدة المحدثين، وخاتم المحدثين، شيخ الإسلام.

من الآخذين عنه:
أخذ عنه عدد غفير، فقال صديق خان قبل وفاة المترجم بنحو ثلاثين سنة: كم له من تلامذة في بلدتنا بهوبال المحمية. وقال المباركفوري: انتشر صيته في بلاد الهند، وطار ذكره في أقطارها، ورحل إليه طلبة الحديث من كل ناحية، وتلمذ له جماعة من العلماء المشهورين بالفضل والكمال ممن لا يمكن حصرهم.

وقال أبو الحسن الندوي: كان يفتخر كبار الأساتذة وجهابذة فن الحديث أصحاب المؤلفات القيمة -الذين تلاميذه يعدون بالمئات- بالانتساب إلى زمرة تلاميذه.

فمنهم: أخوه زين العابدين، ومحمد بن حسين ابنه، وحفيده خليل بن محمد.

ومنهم: إبراهيم بن عبد العلي الآروي، وأحمد بن إبراهيم بن عيسى النجدي، وأحمد الله البرتابكرهي الدهلوي (قرأ عليه الصحيحين والترمذي والنسائي)، وأحمد أبو الخير العطار (ذكر في مشيخته أنه لازمه كأبنائه في بيته خمس سنوات، ثم مرات متقطعة، وقرأ عليه بعض مؤلفاته، وأكثر المسلسلات، وجميع سنن النسائي، وسنن ابن ماجه، ومسند الدارمي، والشمائل، والأوائل السنبلية، وطرفا من الجلالين، وجزأين من البخاري، ونصف مسلم، وجميع سنن أبي داود قراءة وسماعا، وأثبات: الوجيه الأهدل، والشوكاني، والبصري، والأمير، وفتاوى ابن تيمية، ومن رسائل محمد حياة السندي، والباعث الحثيث على معرفة علوم الحديث لابن كثير، وغيرها)، وإسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب النجدي (قرأ عليه في الأصول والفروع، وسمع منه الأولية، وأجازه[11])، وإسماعيل الرانديري، وإسماعيل بن منهاج الدين، وإعجاز أحمد السهسواني، وتلطف حسين الدهلوي، وحبيب الله الشرواني (قرأ عليه الستة قراءة تحقيق، وأجازه)، وحسين بن حيدر الهاشمي، وحيدر حسن الطونكي، وذو الفقار أحمد المالوي، ورحمة الله السورتي، وسعد بن حمد بن عتيق، وسلامة الله الجيراجفوري، وشمس الحق العظيم آبادي (سمع منه الأولية، وقرأ عليه قطعا من الستة والدارمي والدارقطني، والسنبلية، وغيرها)، وصديق حسن خان (قرأ عليه البخاري وأبا داود والموطأ والشمائل وبلوغ المرام كاملات ومسلسلات الحازمي والسنبلية، وكتب له إجازة مطولة رأيت صورتها، وساقها في الحطة 260)، وعبد التواب بن عبد الوهاب الإسكندر آبادي، وعبد الحليم الويلوري، وعبد الحي بن عبد الكبير الكتاني (مكاتبة)، وعبد الحي بن فخر الدين الحسني (قرأ عليه الأوائل السنبلية، والحصن الحصين، والصحيحين، والترمذي، وأبا داود، كلها كاملات، وجملة صالحة من بلوغ المرام، وسمع عليه: النسائي، وابن ماجه، والدارمي، والموطأ، والمشكاة، وغيرها، وسمعت منه كثيرًا من المسلسلات)، وعبد الرحمن الأمروهي، وعبد الرحمن المباركفوري (قرأ عليه أطراف: الستة، والموطأ، والدارمي، ومسند الشافعي، ومسند أحمد، والأدب المفرد، ومعجم الطبراني الصغير، والدارقطني، وسمع السنبلية، وأجازه)، وعبد الرحمن الولايتي الدهلوي، وعبد السلام المباركفوري (وأجازه)، وعبد العزيز الرحيم آبادي، وعبد العلي بن عبد الحي الحسني (قرأ عليه السنبلية وأجازه)، وعبد الكبير الكتاني (مكاتبة)، وعبد الكريم الشيخلي البغدادي الملقب بالصاعقة، وعبد الله الروبري، عبد الله الغازيبوري، وعبد الله الطونكي، وعبد الوهاب بن منهاج الدين، وعبيد الله الأتاوي الدهلوي، وعلي بن النعمان الألوسي، وفضل حق الرامبوري، وفقير الله الكثهوي، ومحمد بشير السهسواني، ومحمد بن جمال الدين الفوجياني، ومحمد حسن الطونكي، ومحمد طيب المكي الرامفوري، ومحمد بن عبد الصمد الغزنوي (وقرأ عليه أطراف السبعة، وأجازه في 17 شوال 1322)، ومحمد بن عبد الكبير الكتاني، ومحمد عرفان الطونكي، ومحمد بن نور الدين الهزاروي، ومحمد بن هاشم السورتي، ومحمود حسن خان الطونكي (ذكر أنه قرأ الستة عليه)، ومحمود بن محمد السورتي، ومنهاج الدين بن سراج الدين البنجابي (وعندي صورة إجازته له ولولديه)، ونعمان الألوسي (أجازه مكاتبة)، ونور أحمد الديانوي، ونور الحسن بن صديق حسن خان (وأجازه إجازة مطولة)، وهبة الله بن محمود المهدي الملاني، وهداية الله بن عبد الله الحنبلي الفارسي السوري (أجازه)، ووحيد الزمان الحيدر أبادي (وأجازه)، ويحيى بن محمد الحازمي، ويوسف حسين الخانفوري (أجازه، وقرأ عليه بعض البخاري)، ويوسف بن علي اللكنوي (قرأ عليه السنبلية) وأبو بكر خوقير (سمع منه الأولية، وقرأ عليه السنبلية، وأجازه في بهوبال سنة 1312)، وأبو سعيد شرف الدين[12]، ولحاظ النساء السهسوانية (ولها منه إجازة).

ونقل العطار في مشيخته (ق43) من خط المترجم إجازته لشمس الحق العظيم آبادي، ونصه: ((أجزته وأولاده وإخوانه وذويه ومن سيولد له[13]، وكل من أدرك حياتي إجازة عامة شاملة في جميع العلوم منطوقها ومفهومها)). وهي مؤرخة يوم الجمعة عاشر شعبان سنة 1314.

ونقل الإجازة بكمالها أبو بكر خوقير في ثبت الأثبات الشهيرة (40-41).

من مصادر ترجمته:
أبجد العلوم (3/211)، ومقدمة فتاوى المترجم (1/8)، وغاية المقصود (1/68)، ومشيخة أبي الخير العطار (ق35)، ونزهة الخواطر (8/121)، ومقدمة تحفة الأحوذي (1/53)، وفيض الملك الوهاب المتعالي (1/403)، ونشر الثناء الحسن (3/180)، والأعلام (2/253)، ومعجم المؤلفين (4/43)، والتعليقات السلفية على النسائي (1/27)، وشخصيات وكتب للندوي (75-77 و241)، وهجر العلم ومعاقله (4/1933)، وكشف النقاب عن نبذة حجاب (229)، وجهود مخلصة (100)، وحياة المحدّث شمس الحق وأعماله (271)، ولآلئ الدرر في تراجم رجال القرن الثالث عشر (120).



ـــــــــــــــــــــــــــــ
[1] نقله تلميذه أبو الخير العطار في مشيخته (ق35)، وقال: ((هكذا كتب لي شيخنا نسبه الشريف بخطه المبارك، وناولني، وقرأته عليه، وضبطت مشكله)). ولهذا قدّمتُه على غيره، وهكذا نقل صديق خان في أبجد العلوم (3/211) -وهو أقدم أخذًا من العطار- والدهلوي في فيض الملك الوهاب المتعالي (1/403) -وهو ناقل عن العطار وصديق خان-، وأما في مطبوعتي غاية المقصود (1/68) ونزهة الخواطر (8/121) فسقطت بعض الأسماء، وتصحفت أخرى.
[2] قال العطار (ق35): ((طلبت منه حفظه الله ترجمته لكي أثبتها في معجم الشيوخ، فكتب لي بخطه الشريف، وناولنيها صبيحة يوم الجمعة في شهر ربيع الآخر سنة 1315، وقرأتها عليه في ساعته، ما لفظها.. )) وساقها بكمالها كما نقلتُها عنه هنا، وقال عقبها: ((انتهى ما كتبه لي شيخنا ودفعه إليّ، جزاه الله خيرًا)). ونقل الشيخ محمد ابن المترجم أخبارًا مهمة عن أبيه وأسرته في مقدمة فتاوى المترجم (1/8 وبعدها).
[3] في الأصل: ((من))، ولعل الصواب ما أثبته.
[4] بل قال صديق خان في أبجد العلوم (3/211 وعنه الدهلوي في فيض الملك 1/404): ((قرأ عليه الأمهات الست قراءة بحث وتحقيق)). وكذلك قال العظيم آبادي في غاية المقصود (1/68)، وأما في نزهة الخواطر فقد انقلب عنده النقل سهوًا، فجعل قراءة المترجم على الحازمي قراءة أطراف، وقراءته على سليمان الأهدل للستة بالإطلاق، والعكس هو الصحيح.
وكذا قال إن أول ما قرأه المترجم على الحازمي: مسند الدارمي، برفقة المفتي أيوب بن قمر الدين الفلتي.
ولعله قصد إنه أول كتاب في الرحلة التي قرئ فيها، لأن المترجم نص أنه في مقروءات لقاء سنة 1280، وأن هناك لقاءات قبله.
[5] هي مسلسلات الحازمي التي ذكرها المترجم في بعض إجازاته، وليست مسلسلات ابن عقيلة، فإن أكثر التي ساقها في الجزء من غير طريقه.
[6] وقد فصّل محمد ابن المترجم في مقدمة فتاويه قصة علاقة أسرته مع مملكة بهوبال، خلاصتها أن المحسنة المشهورة النواب سكندر بيغم ملكة بهوبال نزلت في الحديدة في طريقها للحج، واتفق أن نزلت في مكان قريب من بيت القاضي محمد بن محسن، وكان وزيرها الفاضل المنشي جمال الدين مدة إقامتهم ملازمًا لمجلسه العلمي الذي يحضره إخوانه والعلماء، ومن جملتهم المترجم، فيتذاكرون، ولا سيما في علمَي التفسير والحديث، فلما أرادت المذكورة الارتحال لمكة طلبت من القاضي محمد أن يصحبها للحج أو أحد إخوانه، فاعتذر بالقضاء، واستأذن من والدته لأخيه زين العابدين، فرافقها، ورأت من علمه وزهده وورعه، ولما رجعوا بذلت جهدها لإرضاء أمه لتأخذه إلى بلادها، فأذنت، وأكرمته هناك، وولّته نيابة القضاء وهو في الثانية والعشرين من عمره، وبعد سنة توفي قاضي رئاستها شريف حسين فولته محله، وصار من أهل المكانة والجاه والغنى.
وبعد أربع سنين اشتاقت له أمه، فأرسلت أخاه حسين المترجم ليحضره، وهناك التقى بالملكة، وأكرمته، وفوّضت إليه دار الحديث، وأمرته بالإقراء فيه، فاستفاد منه جمع.
وبعد سنة أو سنتين استأذنها في الرجوع مع أخيه القاضي، فأذنت للمترجم وحده دون أخيه، فرجع لبلاده معززا مكرما، وبعد نحو سنتين توفيت أمه، فكتب لأخيه القاضي زين العابدين، وأجابه أخوه بأن النواب سكندر توفيت كذلك، وتولت بنتها شاهجهان.
ثم وصل الحديدة صديق خان إلى الحج سنة 1285 ومعه صدقات الملكة، ونزل عند المترجم، وأقام في الحديدة أربعين يوما، وسافرا معًا للحرمين، ثم رجع صديق إلى بهوبال، وتزوج الملكة شاهجهان المذكورة، وحسنت سيرتها، ثم أرسل القاضي زين الدين لأخيه المترجم بأن يرسل أحد أبنائه، فأرسل ولده محمدًا إلى بهوبال، وبعد وقت قصير طلبت الملكة المترجم إلى الهند، وأن يستوطنها بأهله، وكتب إليه أخوه القاضي زين الدين بذلك، فجاءها واستوطنها، متصديا للإقراء والتدريس، ورجع بعد استقرارها لليمن نحو ثلاث مرات لحاجات قضاها. انتهى ملخصًا.
[7] وقال في تقديمه لكتاب صديق حسن خان من تأليف محمد اجتباء الندوي: ومن مآثره وحسناته [يعني صديق خان] أنه كان السبب في انتقال العلامة الشيخ حسين بن محسن الأنصاري اليماني الانتقال الأخير الدائم، وإقامته في بهوفال، وهو الذي انتهت إليه رئاسة تدريس الحديث الشريف، وانتشرت إجازته في الهند في أوائل القرن الرابع عشر الهجري، وتخرج عليه أئمة تدريس الحديث وكبار أساتذته في شبه القارة الهندية، وبوجود العلامة الأمير على منصة الرئاسة والإمارة، وطلوع السهيل اليماني في جواره وحماه: أصبحت بهوفال محط رحال العلماء، ومنتجع رواد الحديث، وكانت لعلم الحديث نهضة وانتفاضة لا نظير لها حتى في البلاد العربية، وفي مراكز هذا العلم القديمة، ونشطت حركة التأليف والتدريس والشرح في طول الهند وعرضها، وكان للسنة وحَمَلتها والدعاة إليها جولة وصولة، وكان لأهل البدع ضعف واختفاء في ربوع هذه الإمارة الإسلامية التي مَلَك زمام الأمور فيها مدة من الزمن، وكانت له فيها الكلمة المسموعة والأعلام المرفوعة. انتهى.
قلت: ومن نافلة القول بأن هذه النهضة هي -للإنصاف- نتاج جهد مشترك ومتمم بين مدرسة المترجم ومدرسة نذير حسين في دهلي، كما هو ماثل في التاريخ وأرض الواقع، ويأتي بعض الحديث عنه قريبًا. ومما تنبغي الإشارة إليه أيضا أن للمترجم وذريته دور عظيم في إحياء اللغة العربية وآدابها في الهند، وآثارهم باقية إلى الآن، ولا سيما في ندوة العلماء.
[8] أما كون المترجم على نهج السلف الصالح، وهو أحد أبرز الذين كتبوا تأييدًا للغزنويين في مسائل الصفات ضمن تقاريظ رسالة الأربعين، وخبرها مذكور في ترجمة الإمام عبد الجبار الغزنوي في هذا الكتاب.
ومن جهود المترجم في المنافحة عن الإسلام والسنة: أنه من أول وأكبر من أصدر فتوى تكفير الزنديق ميرزا غلام أحمد القادياني، في الوقت الذي انطلى على بعضهم أنه من الأولياء! إلى أن ادعى النبوة فلم يبق له عذر لمعتذر.
ونص المباركفوري في ثنائه عليه اجتهاده في إحياء السنن وقمع البدع والمنكرات.
وقال في إجازته لإسحاق آل الشيخ: الولد العلامة الكامل: إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، الداعي إلى توحيد الإله المجيد التواب، زاكي الحسب، عريق النسب.. الخ.
[9] جاء خبر ذلك في مراسلة بين المترجم وتلميذه منهاج الدين بن سراج الدين، عندي صورتها.
[10] قلت: تعليقاته ذكر أنها في مكتبة ندوة العلماء، وهي على مشكلات السنن، ويظهر من النقول عنها تحقيقه وسعة اطلاعه، ومن ذلك في قول أبي داود (رقم 975): حدثنا محمد بن داود بن سفيان، ثنا يحيى بن حسّان، ثنا سُليمان بن موسى أبو داود، ثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جُنْدُب، حدثني خُبيب بن سليمان بن سَمُرة، عن أبيه سُليمان بن سَمُرة، عن سَمُرة بن جُنْدُب رضي الله عنه: أما بعد، أَمَرَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في وَسَطِ الصلاة أو حين انقضائها فابدؤوا قبل التسليم فقولوا: التَّحِيَّاتُ الطَّيِّبَاتُ وَالصَّلَوَاتُ وَالْمُلْكُ لله، ثُمَّ سَلِّمُوا على الْيَمِينِ، ثُمَّ سَلِّمُوا على قَارِئِكُمْ وَعَلَى أَنْفُسِكُمْ.
قال أبو داود: سُليمان بن موسى كوفيُّ الْأصل كان بدمشق.
قال أبو داود: دلّت هذه الصحيفةُ على أن الحسن سمع من سَمُرة.
فأشكل قوله الأخير على عدد من العلماء، وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب (2/235): لم يظهر لي وجه الدلالة بعد.
ولكن المترجم حلّ الإشكال في فتاويه نور العين (1/قبل 138): بأنه وقع في بعض النسخ الخطية لأبي داود: وقال أبو داود: وحدثنا جعفر بن سعيد بن سمرة بن جندب، قال: حدثني الحسن، قال: سمعت سمرة يقول في خطبته: أما بعد.
ونقله في حاشية بذل المجهود (5/300-301) عن مكتوب للمولوي عبد الجبار من أهل الحديث، عن فتاوى المترجم.
وعزاه أحد من علق على سنن أبي داود لجميع وسائط النقل في الحاشية عدا واسطة أهل الحديث المذكورة.

[11] وإجازته محفوظة في مكتبة شيخنا المعمر محمد بن عبد الرحمن بن إسحاق آل الشيخ حفظه الله.
[12] وقال: إنه أجازه بعد الامتحان. وهذه فائدة.
[13] ورأيت في مجموع إجازته عبد الحي الكتاني (ق195) نص إجازة المترجم، وأجاز فيها عبد الحي، وأخاه محمد، وأباهما عبد الكبير، وقال: وأولاد جميعهم، وتاريخها يوم الأربعاء الخامس والعشرين من شهر صفر سنة 1325، فدخل بذلك عدد في الإجازة.
وكان شيخ الرواية عبد الحي الكتاني المذكور يفاخر وينوه بإجازة المترجم، انظر مثلا: فهرس الفهارس (2/694 و860).