إجماع الأمة على عدم اشتراط عصمة الأئمة
خالد وداعة
نتيجة الإجماع:
صحة الإجماع على أنه لا يشترط أن يكون الإمام معصومًا.
[1] مختار الصحاح، محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي،ص467، مكتبة لبنان ناشرون، تحقيق: محمود خاطر- بيروت، طبعة جديدة، 1415 هـ - 1995م.
[2]الشيعة في عقائدهم وأحكامهم، للكاظمي القزويني، ص 322.
[3]السنة،أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال أبو بكر، ج3/497-498، الناشر: دار الراية – الرياض، تحقيق: د. عطية الزهراني، الطبعة الأولى، 1410 هـ.
[4] الصوارم المهرقة في جواب الصواعق المحرقة، ص 50.
[5] منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية،1/51،مؤسسة قرطبة، المحقق: د. محمد رشاد سالم، الطبعة الأولى.
[6]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية،1/32.
[7]اعتقادات الصدوق ص 108.
[8]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية،2/283.
[9]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية،6/257.
[10]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية،4/47.
[11]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية،7/184.
[12]الاختصاص للشيخ المفيد، ص 307.
[13]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية،8/48.
[14]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية،1/345.
[15]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية،4/6.
[16]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية،4/7.
[17]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية،4/8.
[18] أسنى المطالب في شرح روض الطالب(4/108) زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي، الناشر: دار الكتاب الإسلامي.
[19]الشفا بتعريف حقوق المصطفى للعلامة القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي، مذيلا بالحاشية المسماة مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء للعلامة أحمد بن محمد بن محمد الشمني 2/144، دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع، 1409 هـ - 1988 م.
[20]إكمال المعلم شرح صحيح مسلم، العلامة القاضي أبو الفضل عياض اليحصبي،1/573، دار الوفاء للطباعة وللنشر والتوزيع، تحقيق د/يحيى إسماعيل، الطبعة الأولى، 1419هـ - 1998م.
[21]المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي3/53،دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة الثانية، 1392 هـ.
[22]منهاج السنة النبوية(2/253) شيخ الإسلام بن تيمية، المحقق: د. محمد رشاد سالم، الناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة لأولى.
[23]مجموع الفتاوى، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني10/289، دار الوفاء، المحقق: أنور الباز - عامر الجزار، الطبعة: الثالثة، 1426 هـ / 2005 م.
[24]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية6/115، مؤسسة قرطبة، المحقق: د. محمد رشاد سالم، الطبعة الأولى.
[25]فتح الباري شرح صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي8/69، دار المعرفة - بيروت، 1379 هـ.
[26]لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية،شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني 2/305.
[27]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية6/116، مؤسسة قرطبة، المحقق: د. محمد رشاد سالم، الطبعة لأولى.
[28]لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية،شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني 2/304.
[29]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية3/240،
[30]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية3/239.
[31]الدر المختار شرح تنوير الأبصار في فقه مذهب الإمام أبي حنيفة(1/548) محمد علاء الدين بن علي الحصكفي،الناشر: دار الفكر،سنة النشر: 1386 هـ،مكان النشر: بيروت، بريقة محمودية (1/216)محمد بن محمد بن مصطفى الخادمى ط دار إحياء الكتب العربية، حاشية الطحطاوي على الدر المختار شرح تنوير الأبصار في مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان(1/238) ط مصر 1282 هـ، حاشية رد المختار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار (1/548) حاشية ابن عابدين، المؤلف: ابن عابد محمد علاء الدين أفندى، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر، 1421هـ - 2000م، بيروت.
[32] الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني(1/323) المؤلف: أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي، المحقق: رضا فرحات، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية.
[33] الأحكام السلطانية والولايات الدينية، للماوردي، ص5، تحقيق د/ أحمد البغدادي، دار ابن قتيبة، الكويت، الطبعة الأولى، 1409 هـ-1989م، غياث الأمم في التياث الظلم ص 65، عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني أبو المعالي، تحقيق: د. فؤاد عبد المنعم، د. مصطفى حلمي،الناشر: دار الدعوة، سنة النشر: 1979م، الإسكندرية، روضة الطالبين وعمدة المفتين للنووي(10/ 42)، المكتب الإسلامي، 1405 هـ، بيروت، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، محمد الخطيب الشربيني(4/130)، دار الفكر، بيروت، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، الرملي( 7/409)، دار الفكر للطباعة، 1404هـ - 1984م،بيروت، حاشية قليوبي على شرح جلال الدين المحلي على منهاج الطالبين(4/174)شهاب الدين أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي، تحقيق: مكتب البحوث والدراسات، الناشر: دار الفكر، 1419هـ - 1998م، لبنان / بيروت.
[34]الأحكام السلطانية للفراء، ص20، القاضي أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء،صححه وعلق عليه: محمد حامد الفقي، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان، الطبعة: الثانية، 1421 هـ - 2000 م، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل،علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي(10/234)،دار إحياء التراث العربي بيروت – لبنان، الطبعة الأولى 1419هـ، الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل للحجاوي(4/292)،المحقق: عبد اللطيف محمد موسى السبكي، دار المعرفة بيروت – لبنان، دليل الطالب لنيل المطالب،مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي( 1/322 )،المحقق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى، 1425هـ / 2004م، كشاف القناع عن متن الإقناع،منصور بن يونس بن إدريس البهوتي،(6/159)، تحقيق هلال مصيلحي مصطفى هلال، دار الفكر،1402،.بيروت.
[35]المحلى (1/45) أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، الفصل في الملل والأهواء والنحل(4/72)، علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد،الناشر: مكتبة الخانجي – القاهرة.
[36]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية3/226.
[37]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية3/229.
[38]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية1/61.
[39]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية6/116.
[40]رواه الترمذي(2499) كتاب صفة القيامة، باب خير الخطائين التوابون، دار إحياء التراث العربي – بيروت، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون،وقال أبو عيسى: هذا حديث صحيح، وحسنه الألباني في صحيح وضعيف سنن الترمذي، برنامج منظومة التحقيقات الحديثية - المجاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة بالإسكندرية.
[41]سبل السلام، محمد بن إسماعيل الأمير الكحلاني الصنعاني،4/180، مكتبة مصطفى البابي الحلبي، الطبعة: الرابعة 1379هـ/ 1960م.
[42] راجع من حكى الإجماع في ذلك في صدر البحث.
[43]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية6/116، راجع من حكى الإجماع في ذلك في صدر البحث.
[44]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية3/239، راجع من حكى الإجماع في ذلك في صدر البحث.
[45] أخرجه عبد الرزاق في المصنف 11/336(20702)المكتب الإسلامي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي – بيروت، الطبعة الثانية، 1403 هـ.
[46]أخرجه عبد الرزاق في المصنف 7/354(13454).
[47]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية6/115.
[48]منهاج السنة النبوية،شيخ الإسلام ابن تيمية1/49.
[49]بريقة محمودية (1/216)محمد بن محمد بن مصطفى الخادمى ط دار إحياء الكتب العربية.
[50]الشيعة الإمامية الاثنا عشرية هم تلك الفرقة من المسلمين الذين زعموا أن عليًا هو الأحق في وراثة الخلافة دون الشيخين وعثمان رضي الله عنهم أجمعين، وقد أطلق عليهم الإمامية؛ لأنهم جعلوا من الإمامة القضية الأساسية التي تشغلهم، وسُمُّوا بالاثنى عشرية؛ لأنهم قالوا باثني عشر إمامًا دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم. كما أنهم القسم المقابل لأهل السنة والجماعة في فكرهم وآرائهم المتميزة، وهم يعملون لنشر مذهبهم ليعم العالم الإسلامي.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
· الاثنا عشر إمامًا الذين يتخذهم الإمامية أئمة لهم يتسلسلون على النحو التالي:
ـ علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي يلقبونه بالمرتضى ـ رابع الخلفاء الراشدين، وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد مات غيلةً حينما أقدم الخارجي عبد الرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17 رمضان سنة 40 هـ.
ـ الحسن بن علي رضي الله عنهما، ويلقبونه بالمجبتى (3 ـ 50هـ).
ـ الحسين بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد (4 ـ 61هـ).
ـ علي زين العابدين بن الحسين (38 ـ 95 هـ) ويلقبونه بالسَّجَّاد.
ـ محمد الباقر بن علي زين العابدين (57 ـ 114هـ) ويلقبونه بالباقر.
ـ جعفر الصادق بن محمد الباقر (83 ـ 148هـ) ويلقبونه بالصادق.
ـ موسى الكاظم بن جعفر الصادق (128 ـ 183هـ) ويلقبونه بالكاظم.
ـ علي الرضا بن موسى الكاظم (148 ـ 203هـ) ويلقبونه بالرضى.
ـ محمد الجواد بن علي الرضا (195 ـ 220هـ) ويلقبونه بالتقي.
ـ علي الهادي بن محمد الجواد (212 ـ 254هـ) ويلقبونه بالنقي.
ـ الحسن العسكري بن علي عبد الهادي (232 ـ 260هـ) ويلقبونه بالزكي.
ـ محمد المهدي بن الحسن العسكري (256هـ ـ ...) ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر.
يزعمون بأن الإمام الثاني عشر قد دخل سردابًا في دار أبيه بِسُرَّ مَنْ رأى ولم يعد، وقد اختلفوا في سِنّه وقت اختفائه، فقيل: أربع سنوات وقيل: ثماني سنوات، غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى أنه غير موجود أصلاً وأنه من اختراعات الشيعة، ويطلقون عليه لقب (المعدوم أو الموهوم).
· من شخصياتهم البارزة تاريخيًّا عبد الله بن سبأ، وهو يهودي من اليمن. أظهر الإسلام ونقل ما وجده في الفكر اليهودي إلى التشيع كالقول بالرجعة، وعدم الموت، وملك الأرض، والقدرة على أشياء لا يقدر عليها أحد من الخلق، والعلم بما لا يعلمه أحد، وإثبات البداء والنسيان على الله عزّ وجلّ ـ تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا. وقد كان يقول في يهوديته بأن يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام، فقال في الإسلام بأن عليًّا وصي محمد صلى الله عليه وسلم، تنقل من المدينة إلى مصر والكوفة والفسطاط والبصرة، وقال لعلي: "أنت أنت" أي أنت الله مما دفع عليًّا إلى أن يهم بقتله لكن عبد الله بن عباس نصحه بأن لا يفعل، فنفاه إلى المدائن.
· منصور أحمد بن أبي طالب الطبرسي المتوفى سنة 588هـ صاحب كتاب الاحتجاج طبع في إيران سنة 1302هـ.
· الكُلَيني صاحب كتاب الكافي المطبوع في إيران سنة 1278هـ وهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة، ويزعمون بأن فيه 16199 حديثًا.
· الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفى سنة 1320هـ والمدفون في المشهد المرتضوي بالنجف، وهو صاحب كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رَبِّ الأرباب ؛ يزعم فيه بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه. ومن ذلك ادعاؤهم في سورة الانشراح نقص عبارة (وجعلنا عليًّا صهرك)، معاذ الله أن يكون ادعاؤهم هذا صحيحًا. وقد طبع هذا الكتاب في إيران سنة 1289هـ.
· آية الله المامقاني صاحب كتاب تنقيح المقال في أحوال الرجال وهو لديهم إمام الجرح والتعديل، وفيه يطلق على أبي بكر وعمر لقب الجبت والطاغوت، انظر 1/207 ـ طبع 1352 بالمطبعة المرتضوية بالنجف.
· أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب تهذيب الأحكام، ومحمد بن مرتضى المدعو ملا محسن الكاشي صاحب كتاب الوافي ومحمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة إلى أحاديث الشريعة ومحمد باقر بن الشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي صاحب كتاب بحار الأنوار في أحاديث النبي والأئمة الأطهار وفتح الله الكاشاني صاحب كتاب منهج الصادقين وابن أبي الحديد صاحب شرح نهج البلاغة.
· آية الله الخميني: من رجالات الشيعة المعاصرين، قاد ثورة شيعية في إيران تسلمت زمام الحكم، وله كتاب كشف الأسرار وكتاب الحكومة الإسلامية. وقد قال بفكرة ولاية الفقيه. وبالرغم من أنه رفع شعارات إسلامية عامة في بداية الثورة، إلا أنه ما لبث أن كشف عن نزعة شيعية متعصبة ضيقة ورغبة في تصدير ثورته إلى بقية العالم الإسلامي فقد اتخذ إجراءات أدى بعضها مع أسباب أخرى إلى قيام حرب استمرت ثماني سنوات مع العراق.
الأفكار والمعتقدات:
· الإمامة: وتكون بالنص، إذ يجب أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف، وأن الإمامة من الأمور الهامة التي لا يجوز أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملاً يرى كل واحد منهم رأيًّا. بل يجب أن يعين شخصًا هو المرجوع إليه والمعوَّل عليه.
ـ يستدلون على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصًًّا ظاهرًا يوم غدير خم، وهي حادثة لا يثبتها محدثو أهل السنة ولا مؤرخوهم.
ـ ويزعمون أن عليًّا قد نص على ولديه الحسن والحسين.. وهكذا.. فكل إمام يعين الإمام الذي يليه بوصية منه. ويسمونهم الأوصياء.
· العصمة: كل الأئمة معصومون عن الخطأ والنسيان، وعن اقتراف الكبائر والصغائر.
· العلم اللدني: كل إمام من الأئمة أُودع العلم من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم، بما يكمل الشريعة، وهو يملك علمًا لدنيًّا ولا يوجد بينه وبين النبي من فرق سوى أنه لا يوحى إليه، وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس ما يقتضيه زمانهم.
· خوارق العادات: يجوز أن تجري هذه الخوارق على يد الإمام، ويسمون ذلك معجزة، وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكون إثبات الإمامة في هذه الحالة بالخارقة.
· الغيبة: يرون أن الزمان لا يخلو من حجة لله عقلاً وشرعًا، ويترتب على ذلك أن الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه، كما زعموا، وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى، وهذا من أساطيرهم.
· الرجعة: يعتقدون أن الحسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج، وكان بعضهم يقف بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مركبًا، فيهتفون باسمه، ويدعونه للخروج، حتى تشتبك النجوم، ثم ينصرفون ويرجئون الأمر إلى الليلة التالية. ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورًا وظلمًا، وسيقتص من خصوم الشيعة على مدار التاريخ، ولقد قالت الإمامية قاطبة بالرجعة، وقالت بعض فرقهم الأخرى برجعة بعض الأموات.
· التقية: وهم يعدونها أصلاً من أصول الدين، ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة، وهي واجبة لا يجوز رفعها حتى يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية، كما يستدلون على ذلك بقوله تعالى: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) وينسبون إلى أبي جعفر الإمام الخامس قوله: "التقية ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له" وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد كبير.
· المتعة: يرون بأن متعة النساء خير العادات وأفضل القربات مستدلين على ذلك بقوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) وقد حرم الإسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة محدودة، فيما يشترط معظم أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد، ولزواج المتعة آثار سلبية كثيرة على المجتمع تبرر تحريمه.
· يعتقدون بوجود مصحف لديهم اسمه مصحف فاطمة : ويروي الكُليني في كتابه الكافي في صفحة 57 طبعة 1278هـ عن أبي بصير أي "جعفر الصادق": "وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه حرف واحد من قرآنكم".
-ينكر بعض الشيعة المعاصرون مصحف فاطمة والبراءة من الخلفاء وبعض الأمور الأخرى التي وردت في هذا التعريف. لكن هذه موجودة في كتبهم ولم يتبرأ منها علماؤهم على رؤوس الأشهاد وبين الشيعة أنفسهم، مما يوحي أن هذا الإنكار هو من باب التقية التي يطبقونها مع الفرق
· البراءة: يتبرؤون من الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان وينعتونهم بأقبح الصفات لأنهم ـ كما يزعمون ـ اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها، كما يبدؤون بلعن أبي بكر وعمر بدل التسمية في كل أمر ذي بال، وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن، ولا يتورعون عن النيل من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
· المغالاة: بعضهم غالى في شخصية علي رضي الله عنه والمغالون من الشيعة رفعوه إلى مرتبة الألوهية كالسبئية، وبعضهم قالوا بأن جبريل قد أخطأ في الرسالة فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، بدلاً من أن ينزل على علي؛ لأن عليًّا يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما يشبه الغرابُ الغرابَ ولذلك سموا بالغرابية.
· عيد غدير خم: وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر، وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة، وهو اليوم الذي يدَّعون فيه بأن النبي قد أوصى فيه بالخلافة لعلي من بعده.
· يعظمون عيد النيروز وهو من أعياد الفرس، وبعضهم يقول: غسل يوم النيروز سُنة.
· لهم عيد يقيمونه في اليوم التاسع من ربيع الأول، وهو عيد أبيهم (بابا شجاع الدين) وهو لقب لَقَّبوا به (أبا لؤلؤة المجوسي) الذي أقدم على قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
· يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثير من الأفعال المحرمة التي تصدر عنهم في العشر الأول من شهر محرم معتقدين بأن ذلك قربة إلى الله تعالى وأن ذلك يكفر سيئاتهم وذنوبهم، ومن يزورهم في المشاهد المقدسة في كربلاء والنجف وقم.. فسيرَى من ذلك العجب العجاب.
الجذور الفكرية والعقائدية:
· انعكست في التشيع معتقدات الفرس الذين يدينون لهم بالملك والوراثة وقد ساهم الفرس فيه لينتقموا من الإسلام ـ الذي كسر شوكتهم ـ باسم الإسلام ذاته.
· اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية والبرهمية، وقالوا بالتناسخ وبالحلول.
· استمد التشيع أفكاره من اليهودية التي تحمل بصمات وثنية آشورية وبابلية.
· أقوالهم في علي بن أبي طالب وفي الأئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى في عيسى عليه السلام ولقد شابهوهم في كثرة الأعياد وكثرة الصور واختلاق خوارق العادات وإسنادها إلى الأئمة.
الانتشار ومواقع النفوذ:
تنتشر فرقة الاثنا عشرية من الإمامية الشيعية الآن في إيران وتتركز فيها، ومنهم عدد كبير في العراق، ويمتد وجودهم إلى باكستان كما أن لهم طائفة في لبنان. أما في سوريا فهناك طائفة قليلة منهم لكنهم على صلة وثيقة بالنُّصيْرية الذين هم من غلاة الشيعة.
ينظر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، الندوة العالمية للشباب الإسلامي24/1، إشراف وتخطيط ومراجعة: د. مانع بن حماد الجهني.
[51]انظر تلخيص الشافي، ج 1/ قسم 2/253 - مجمع البيان للطبرسي، ج1/457.
[52]إحقاق الحق، التستري 2/396.
[53]الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة، أبي العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيتمي،1/28 مؤسسة الرسالة، تحقيق: عبدالرحمن بن عبدالله التركي وكامل محمد الخراط- بيروت، الطبعة الأولى، 1997م.
[54]أحكام القرآن للجصاص،أحمد بن علي المكني بأبي بكر الرازي الجصاص الحنفي1/88،دار إحياء التراث العربي، تحقيق: محمد الصادق قمحاوي ـ بيروت،1405 هـ.
[55] منار الهدى ص350، تلخيص الشافي للطوسي2/250،مجمع البيان للطبرسي4/357.
[56]الصراط المستقيم للبياضي1/184.
[57]الجامع لأحكام القرآن ( تفسير القرطبي)، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي14/184، دار الكتب المصرية، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش- القاهرة، الطبعة: الثانية، 1384هـ - 1964 م.
[58]أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي 6/237، دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع بيروت – لبنان، 1415 هـ - 1995 مـ.
[59] رواه مسلم ( 2424 ) كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم،دار إحياء التراث العربي - تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت.
[60]مختار الصحاح،محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي،ص20، مكتبة لبنان ناشرون – بيروت، تحقيق: محمود خاطر، 1415 – 1995.
[61] ينظر بتوسع:آية التطهير وعلاقتها بعصمة الائمة، د/عبدالهادي الحسيني.
[62] الصراط المستقيم 1/217.
[63]جامع البيان في تأويل القرآن، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري 17/209، مؤسسة الرسالة، تحقيق: أحمد محمد شاكر،الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000 م.
[64] التبيان6/284.
[65]مجمع البيان3/362.
[66]تفسير القرآن العظيم، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي 4/573، دار طيبة للنشر والتوزيع، المحقق: سامي بن محمد سلامة، الطبعة: الثانية 1420هـ - 1999 م.
[67] الكافي للحلي ص58.
[68]تفسير القرآن العظيم، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي 2/366.
[69]الجامع لأحكام القرآن5/291.
[70]تفسير القرآن العظيم، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي 2/345.
[71]: مجموع الفتاوى
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني 10/267، دار الوفاء، المحقق: أنور الباز - عامر الجزار، الطبعة: الثالثة، 1426 هـ / 2005 م.
[72] منهاج الكرامة في معرفة الإمامة ص126.
[73]سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني، 10/535،(4899)دار المعارف، الرياض - الممكلة العربية السعودية، الطبعة: الأولى1412 هـ / 1992 م.
[74] فضائل أمير المؤمنين وإمامته2/311.
[75]المستدرك على الصحيحين للحاكم 2/486،(3676)، دار الكتب العلمية – بيروت، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الطبعة الأولى، 1411 – 1990.
[76] منار الهدى ص361.
[77] سلسلة الأحاديث الضعيفة 2/297 برقم (893).
[78] منهاج الكرامة ص93.
[79]جامع الأصول في أحاديث الرسول، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير 8/657، مكتبة الحلواني - مطبعة الملاح - مكتبة دار البيان، تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط - التتمة تحقيق بشير عيون، الطبعة: الأولى.
[80]منهاج السنة النبوية7/379.
[81] أجلى البرهان1/232.
[82]سلسلة الأحاديث الضعيفة10/527 برقم(4897).
[83]منهاج السنة النبوية1/30.
[84]منهاج السنة النبوية2/284.