ملتقى الشفاء الإسلامي - عرض مشاركة واحدة

ابوالوليد المسلم · #2 26-09-2019, 08:28 AM

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيقًا:

وفي لفظ: ((رقيقًا)) بقافين، وفي لفظ بزيادة ((رحيمًا)) وهي الرواية التي أوردها البخاري رحمه الله تعالى، تحت ترجمة: "باب: رحمة الناس والبهائم" في كتاب الأدب، بزيادة وتأخير.

وفيه من الفوائد:

â™¦ فيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الرحمة بالمدعوين.

â™¦ سر نجاح أي دعوة هو الرحمة؛ لأنها تلين القلب فيستجيب.

â™¦ قد يحتاج الرحمة من تظنه في غنًى عنها؛ فهؤلاء الشباب كانوا في أَوْجِ قوتهم وفُتوتهم، ومع ذلك كانوا أحوج ما يكون إلى رحمته عليه الصلاة والسلام.

â™¦ الرحمة والإحسان للغريب أكثر، خصوصًا إذا كان طالب علم.

فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا، أو قد اشتقنا:

قال ابن حجر رحمه الله تعالى: "((فظن أنا اشتقنا إلى أهلنا، وسألنا عمن تركنا بعدنا فأخبرناه، فقال: ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم))، ويمكن الجمع بينهما بأن يكون عرض ذلك عليهم على طريق الإيناس بقوله: لو رجعتم؛ إذ لو بدأهم بالأمر بالرجوع، لأمكن أن يكون فيه تنفير، فيحتمل أن يكونوا أجابوه بنعم، فأمرهم حينئذ بقوله: ارجعوا، واقتصار الصحابي على ذكر سبب الأمر برجوعهم بأنه الشوق إلى أهليهم دون قصد التعليم، هو لِما قام عنده من القرينة الدالة على ذلك، ويمكن أن يكون عرف ذلك بتصريح القول منه صلى الله عليه وسلم، وإن كان سبب تعليمهم قومهم أشرف في حقهم، لكنه أخبر بالواقع ولم يتزين بما ليس فيهم، ولما كانت نيتهم صادقة، صادف شوقهم إلى أهلهم الحظ الكامل في الدين وهو أهلية التعليم؛ كما قال الإمام أحمد في الحرص على طلب الحديث: حظٌّ وافق حقًّا"، والمراد بأهل كل منهم: زوجته أو أعم من ذلك.

â™¦ فيه عظيم فطنة النبي صلى الله عليه وسلم، وقوة فِراسته [14].

â™¦ وفيه أيضًا أن على المعلم أن يحرص على تفقد طلابه، ومراقبة مشاعرهم، والبحث من طرف خفي، فقد يسد خَلَّةَ محتاج، أو يحقق رغبة مستحي بأمر يسير [15].

سألنا عمن تركنا بعدنا، فأخبرناه:

â™¦ فيه أن عناية المعلم لا تكن بالطالب فحسب، بل بأهله أيضًا، بالسؤال عنهم والتعرف إليهم [16]؛ فبذلك يعرف واقع الطالب، وظروف عيشه، ونطاق قدرات دعوته، فليس الذي يأتي من ضواحي البلد كمن يأتي من بلاد بعيدة قد انتشر فيها الجهل، فلا بد من معرفة واقع الطلاب؛ ليتم التوجيه والإعانة على أساسه؛ لذلك قال بعده: ((قال: ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم)):

قال ابن حجر رحمه الله تعالى: "إنما أذن لهم في الرجوع؛ لأن الهجرة كانت قد انقطعت بفتح مكة، فكانت الإقامة بالمدينة باختيار الوافد، فكان منهم من يسكنها، ومنهم من يرجع بعد أن يتعلم ما يحتاج إليه".

وقال: "وعطف الأمر على التعليم؛ لكونه أخص منه، أو هو استئناف كأن سائلًا قال: ماذا نعلمهم؟ فقال: مروهم بالطاعات وكذا وكذا، ووقع في رواية حماد بن زيد عن أيوب كما تقدم في أبواب الإمامة: ((مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلاة كذا في حين كذا))، فعُرف بذلك المأمور المبهم في رواية الباب، ولم أر في شيء من الطرق بيان الأوقات في حديث مالك بن الحويرث، فكأنه ترك ذلك لشهرتها عندهم"[17].

فوائد:

â™¦ لم يحرص النبي صلى الله عليه وسلم على تربية الأفراد تربية ذاتية فحسب، بل تجاوز ذلك إلى تربيتهم تربية متعدية؛ يعني: إعدادهم ليكونوا دعاة لغيرهم؛ حيث قرن لهم في التوصية حين ذهابهم بين العمل لأنفسهم والدعوة لغيرهم، وخص الأقربين من أهلهم بذلك التعليم [18]، وقد ذكره البخاري رحمه الله تعالى تحت باب: "وَصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب أن يبلغوا من وراءهم".

â™¦ وقوله: ((ارجعوا إلى أهليكم)): فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إعطاء كل ذي حق حقه [19]، ومن هؤلاء أهل طالب العلم، وحقوقهم تختلف، وكما أن من حقهم تعليمهم، وقد لا يتم ذلك إلا بالرحلة، فكذلك من حقهم المكث عندهم، وقد فصَّل أهل العلم في ذلك؛ سأل أحدهم الإمام أحمد قال: "يا أبا عبدالله، الرجل يرحل لطلب العلم ويمنعه والداه، ما يصنع؟" قال: "أما ما لا بد له منه فليرحل، وما سوى ذلك فالوالدان، فليلزم الوالدين"، وقد روى البخاري رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: ((جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد، فقال: أحيٌّ والداك، قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد)).

â™¦ وقوله: ((فأقيموا فيهم)) دل على أن التعليم والتربية تحتاج للوقت والصبر؛ فينبغي التفرغ لهم.

â™¦ وينبغي للإنسان ألا يفارق أهله إلا عند الحاجة، ومتى انتهت حاجته رجع إليهم.

â™¦ الإسلام دين واقعي لا يطالب بالمثالية الزائدة؛ فإن بقاءهم عند النبي عليه الصلاة والسلام أفضل وأشرف، ولكن الإسلام دين الحياة الواقعية، فلا إفراط ولا تفريط، فهم يحتاجون لأهليهم، وأهلوهم يحتاجون إليهم، فكان الأقوم أمرهم بالرجوع.

وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها:

قال ابن حجر رحمه الله تعالى: "قائل هذا هو أبو قلابة راوي الخبر، ووقع في رواية أخرى: أو لا أحفظها، وهو للتنويع لا للشك، قوله: ((وصلوا كما رأيتموني أصلي))؛ أي: ومن جملة الأشياء التي يحفظها أبو قلابة عن مالك قوله صلى الله عليه وسلم هذا".

â™¦ وقوله: ((وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها)) من أمانة التابعي في النقل وصدقه، أنه ذكر أشياء ونسي أشياء، لو لم يقل: لا أحفظها، لم يعلم أحد، لكن من أمانته في النقل أنه اعترف بأنه حفظ أشياء، وغابت عنه أشياء، ومن لازم الخصال المحمودة بل الواجبة في طالب العلم أن يكون أمينًا، فيقول ما له به علم ويتورع، بل يكف عما ليس له به علم [20].

â™¦ وفيه أيضًا تواضعه والاعتراف ببشريته.

â™¦ وفيه علو أخلاق التابعين مقتدين بذلك بالصحابة رضوان الله عليهم، وقبل ذلك بإمامهم إمام المتقين صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

وصلوا كما رأيتموني أصلي:

قوله: ((وصلوا كما رأيتموني أصلي)) فيه:

â™¦ أصل عظيم، ولعله أعظم فوائد الحديث وهو أهمية الاتباع، وقد جاء الأمر به في القرآن؛ قال الله تعالى: ï´؟ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ï´¾ [الحشر: 7]، وقوله: ï´؟ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ï´¾ [الأحزاب: 21]؛ قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى: "وهذا شامل لأصول الدين وفروعه، ظاهره وباطنه، وأن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يتعين على العباد الأخذ به واتباعه، ولا تحل مخالفته، وأن نص الرسول صلى الله عليه وسلم على حكم الشيء كنص الله تعالى، لا رخصة لأحد ولا عذر له في تركه، ولا يجوز تقديم قول أحد على قوله صلى الله عليه وسلم"، ولن يستطيع مسلم الصلاة ما لم يتبع في ذلك سنته عليه الصلاة والسلام، وإن كان ورد الأصل في القرآن، وفيه هذا أشد رد على منكري السنة، وطعن لهم في خواصرهم.

â™¦ واتباع سنته يقتضي تعلمها، وبذلك اشتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) على الأصلين العظيمين اللذين لا بد منهما لسلوك الصراط المستقيم؛ وهما: معرفة الحق، والعمل به، وبصيغة أخرى: تعلم العلم النافع، والعمل به، والعلم النافع وقَرْنُه بالعمل هو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه، وهو الصراط المستقيم، الذي في آخره الجنة نسأل الله أن نكون من أهلها.

â™¦ تعليم العلم بالقول والعمل، فالمعلم قدوة في قوله وعمله، علمهم أشياء بقوله، وأمرهم أن يتعلموا من فعله: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)).

â™¦ والقدوة الفعلية أبلغ [21]، وراوي حديثنا الصحابي مالك بن الحويرث رضي الله عنه قد طبق ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم في الناس؛ فعن أبي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي البصري قال: "جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا، فقال: إني لأصلي بكم، وما أريد الصلاة، أصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي".

â™¦ طالب العلم كالغيث [22] مبارك، أينما وقع نفع، وقد كان جيل الصحابة رضوان الله عليهم خير البشر بعد الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام.

â™¦ وفيه أهمية الصلاة فهي أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين، فكما كانت الصلاة وفقهها آخر ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن الحويرث وصاحبه، فكذلك هي آخر ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم أمته قبل وفاته، وعندما جاءه رجل وقال: ((عظني وأوجز، بدأ بالصلاة فقال عليه الصلاة والسلام: إذا قمت في صلاتك، فصلِّ صلاة مودع))، وهي مفتاح صلاح الأعمال أو فسادها؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضته شيء، قال الرب عز وجل: انظروا، هل لعبدي من تطوع، فيكمل بها ما انتقص من الفريضة؟ ثم يكون سائر عمله على ذلك))؛ صححه الألباني، في "صحيح سنن الترمذي".

فينبغي الحرص على تعلمها وتعليمها، ثم تفقدها بعد ذلك في النفس والأهل والأصحاب والجيران، فقد تطرأ أمور؛ مثل: مرض، أو عجز، أو سفر، أو حتى طول أمد فينسى ويغفل، فيحتاج إلى التعليم أو التذكير، ولا ينبغي الملل من النصيحة والتكرار.

فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم:

قوله: ((حضرت الصلاة))؛ أي: دخل وقتها، وفي هذا الأسلوب البليغ تعظيم لشأنها.

â™¦ وفيه أنه لا يشترط في الأذان غير الإيمان؛ لقوله: ((أحدكم)).

â™¦ وفيه عظيم نفع العلم مع صاحبه في سفره وحضره [23]، فكنزه معه في الحل والترحال، في الليل والنهار، أما الجاهل ففي ظلام.

وليؤمكم أكبركم:

من تدبُّر حديث مالك رضي الله عنه، يتبيَّن أن النبي خاطبهم بذلك لكونهم في حالة تساووا بها في السن والعلم والقراءة؛ فقد مكثوا جميعًا نفس المدة عند النبي صلى الله عليهم وسلم، وكانوا ((شببة متقاربون)) كما ذكر مالك رضي الله عنه في أول الحديث، فقد خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم بما يناسب حالهم، من اللجوء لفرق السن ولو كان طفيفًا، وجاءت أحاديث أخر صريحة في ذلك؛ ومن ذلك ما رواه مسلم رحمه الله تعالى من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة، فإن كانت قراءتهم سواءً فليؤمهم أقدمهم هجرةً، فإن كانوا في الهجرة سواءً فليؤمهم أكبرهم سنًّا...))، وخلاصة ما دلت عليه هذه الأحاديث أن الأحق بالإمامة: هو الأقرأ لكتاب الله العالم بفقه صلاته، فإن استووا في القراءة فأعلمهم بالسنة، فإن استووا فالأقدم هجرة، فإن استووا أو لم يكن هناك هجرة فالأكبر سنًّا، كما دل عليه حديث مالك بن الحويرث: ((وليؤمكم أكبركم))، فلما تساووا في القراءة والعلم والهجرة، أمرهم بتقديم الأكبر سنًّا، فإن استووا في ذلك فالأتقى؛ لقوله تعالى: ï´؟ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ï´¾ [الحجرات: 13]، فإن استووا في الكل يقرع بينهم إن تشاحوا [24].

هذا ما تيسر جمعه ونقله من أقوال العلماء في شرح الحديث مع ما تيسر من إضافات نسأل الله القبول.

سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

[1] "حديث مالك بن الحويرث - دراسة دعوية -" أ.د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد، على شبكة الألوكة.

[2] موقع جامع شيخ الإسلام ابن تيمية: (شرح الأربعون في المنهج).

[3] فتح الباري.

[4] وهي صيغة (فَعَلَة) من جموع الكثرة.

[5] وكما أن حروف المباني معبرة عن المعاني، فكذلك حركاتها، قال أبو الفتح بن جني رحمه الله في (المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها)، عند قوله تعالى: ï´؟ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ ï´¾ [الإسراء: 24]: "الذِّلُّ في الدابة: ضد الصعوبة، والذُّلُّ للإنسان، وهو ضد العز، وكأنهم اختاروا للفصل بينهما الضمة للإنسان والكسرة للدابة؛ لأن ما يلحق الإنسان أكبر قدرًا مما يلحق الدابة، واختاروا الضمة لقوتها للإنسان، والكسرة لضعفها للدابة، ولا تستنكر مثل هذا ولا تنبُ عنه؛ فإنه من عرف أنس، ومن جهل استوحش، وقد مر من هذا ما لا يحصى كثرة.
من ذلك قولهم: حلا الشيء في فمي يحلو، وحلي بعيني، فاختاروا البناء للفعل على (فَعَل) فيما كان لحاسة الذوق؛ لتظهر فيه الواو، وعلى (فَعِل) في حَلِي يحلَى؛ لتظهر الياء والألف، وهما خفيفتان ضعيفتان إلى الواو؛ لأن حصة الناظر أضعف من حس الذوق بالفم، وقالوا أيضًا: جُمامُ المكَّوك دقيقًا، وجِمام القدح ماء؛ وذلك لأن الماء لا يصح أن يعلو على رأس القدح، كما يعلو الدقيق ونحوه على رأس المكوك؛ فجعلوا الضمة لقوتها فيما يكثر حجمه، والكسرة لضعفها فيما يقل بل يعدم ارتفاعه".

[6] ومستند ذلك التذوق، والله تعالى أعلم.

[7] وقد ورد في كتاب الله عز وجل مثل هذه الصيغة في وصف الملائكة: "بررة"، واختصت بهم، لكن في ستة مواضع يوصف صالحو البشر بالأبرار؛ لأن البر متفاوت في عالم البشر والله تعالى أعلم.

[8] فتح الباري.

[9] أي: في حديث مالك رضي الله عنه.

[10] فتح الباري.

[11] موقع حلقات شيخ الإسلام ابن تيمية: (شرح الأربعون في المنهج والتربية).

[12] المصدر السابق.

[13] "حديث مالك بن الحويرث - دراسة دعوية -" أ.د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد، على شبكة الألوكة.

[14] موقع حلقات شيخ الإسلام ابن تيمية: (الأربعون في المنهج والتربية).

[15] المصدر السابق.

[16] المصدر السابق.

[17] فتح الباري.

[18] "حديث مالك بن الحويرث - دراسة دعوية -" أ.د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد، على شبكة الألوكة.

[19] موقع حلقات جامع شيخ الإسلام ابن تيمية: (الأربعون في المنهج والتربية).

[20] المصدر السابق.

[21] موقع حلقات شيخ الإسلام ابن تيمية: (الأربعون في المنهج والتربية).

[22] المصدر السابق.

[23] المصدر السابق.

[24] موقع الإسلام سؤال وجواب: (الأحق بالإمامة).