[ابوالوليد المسلم]

فتاوى بن جبرين في الحج(5)
ادارة الملتقى الفقهي

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين




موضوع الفتوى...:... تأخير الحج بسبب وجود مشاكل
السؤال...:... س: نية الحج كانت مشروطة مشكلة ما ولم تنته هذه المشكلة ماذا عن الحج في هذه الحالة؟
الإجابة...:... لا مانع من الحج قبل انتهائها ولا علاقة للحج بالمشاكل فيمكن تأخير إنهائها إلى ما بعد الحج.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... بيان وقت فرض الحج ودليل وجوبه
السؤال...:... س: متى فُرض الحج؟ وما الدليل على وجوبه فورًا أو على التراخي؟
الإجابة...:... فُرض الحج على الصحيح سنة تسع من الهجرة، وهي سنة الوفود التي نزلت فيها سورة آل عمران، وفيها قول الله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [ سورة آل عمران، الآية: 97] وهذه الآية دليل وجوبه على الفور، فإن الأمر يقتضي المبادرة، وقد روى أحمد وأهل السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: تعجلوا الحج ـ يعني الفريضة ـ فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له وفي رواية: من أراد الحج فليتعجل؛ فإنه قد يمرض المريض، وتضل الراحلة، وتعرض الحاجة وذهب الشافعي إلى أنه على التراخي؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخَّره إلى سنة عشر، لكن يجاب بأنه لم يؤخره سوى سنة واحدة، وأراد أن يُطهر البيت من المشركين وحج العراة والبدع، فلما طهر حج في السنة التي بعدها، وعلى هذا فتجب المبادرة إلى الحج مخافة الموت، ويُعد الإنسان مُفرطًا بالتأخير، وقد ورد في الحديث: من ملك زادًا وراحلة فلم يحج، فلا عليه أن يموت يهوديًا أو نصرانيًا.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم منع الزوج زوجته من الحج من غير سبب مع كبر سنها وغناها
السؤال...:... س: أنا امرأة كبيرة وغنية، وعرضت الحج على زوجي أكثر من مرة فرفض أن أحج دونما سبب، وعندي أخ كبير يريد الحج، فهل أحج معه -وإن لم يأذن لي زوجي- أم أترك الحج وأمكث في بلدي؛ طاعة لزوجي؟
الإجابة...:... حيث إن الحج واجب على الفور بتمام شروطه، وحيث وجد في هذه المرأة: التكليف، والقدرة، والمحرم، فإنه يجب عليها المبادرة إلى الحج، ويحرم على زوجها منعها بدون سبب، ويجوز لها والحال ما ذكر أن تحج مع أخيها -ولو لم يوافق زوجها- لتعين الفرض، كتعين الصلاة والصيام، فحق الله أولى بالتقديم، ولا أحقية لهذا الزوج الذي يمنع زوجته من أداء فريضة الحج بلا مبرر، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... أدلة القول بوجوب الحج على الفور
السؤال...:... س: ما أدلة القول بأن الحج يجب على الفور؟
الإجابة...:... قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: بادروا بالحج والعمرة، فإن الدابة قد تضل، والرجل قد يمرض كما ورد ذلك في بعض الأحاديث، فالمبادرة معناها الإسراع، هذا دليل. وأيضًا فإن أوامر الله -تعالى- يجب الإسراع بها؛ لما علل به في هذا الأثر وهو: خوف العوائق، والعوارض التي تعرض، لا يدري الإنسان متى تعرض له، فعليه أن يُبادر أن يعرض له ما يعوقه من: مرض، أو موت، أو فقر، أو غيره، فالأفضل المبادرة حتى لا يفوت الأوان.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من تهاون في أداء فريضة الحج حتى أدركه المرض
السؤال...:... س: أنا امرأة يتجاوز عمري أكثر من أربعين سنة تقريبًا، ولم أَحُجَّ وكان ، ذلك تهاونًا مني، وخوفًا من الأخطار في الحج، وكان محارمي لا يشجعونني على الحج ، بل يُطِيلون الأمل، وكل عام يقولون: في العام القادم..! حتى حَلَّ بي المرض فأنا أعاني من مرض السرطان في صدري منذ عام تقريبًا، وآخذ إبر كيماوي، وقد نَوَيْتُ وعزمت على الحج هذا العام، غير أن الأطباء قرروا لي أشعة يوميًّا لما يُقَارب شهرا ونصفا من 20 \ 11 \ 1421 هـ إلى نهاية شهر ذي الحجة، وقالوا لي: إن هذه الأشعة ضرورية وسبب في شفائي.
فأنا محتارة في أمري! وأنني لا أقدر أن أحج هذا العام بسبب ظروفي الصحية، وأنا عازمة-بإذن الله- على الحج في العام القادم.. فسؤالي: هل عليَّ فيما مضى من عمري شيء بسبب تهاوني؟ وهل أُوَكِّلُ أحدا أن يحج عني هذا العام؟ أو أكتب في وصيتي من يحج عني من حُرِّ مالي إن لم يكتب الله لي عمرا إلى العام القادم، أم أنتظر للعام المقبل؟
الإجابة...:... لا شك أنها قد أخطأت في تأخير الحج مع القدرة عليه في السنوات الماضية وأما الآن فلها عذر في تأخير الحج لأجل العلاج، فإذا شفاها الله وبرئت من هذا المرض أمكنها أن تحج في العام القابل إذا شاء الله، ولها أن تكتب في وصيتها: أن يُحَجَّ عنها من مالها حج الفريضة، أو أكثر من حجة، وتكون الحجة من رأس المال، أو يتبرع لها أحد أقاربها. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من ذهب إلى جدة وأراد أن يحرم وقد فاته ميقات بلده
السؤال...:... السؤال الثاني: رجل من أهل البلد يعيش في مصر وجاء إلى جدة من غير إحرام، والآن يريد الْعُمْرَةَ من جدة، هل عليه دم؟
الإجابة...:... عليه أن يَرْجِعَ إلى المِيقات إذا أراد العُمرة، وميقات أهل مصر الجُحفة التي هي قريبة من رابغ فيرجع إلى الجُحفة ويُحْرِمُ منها.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم في الإحرام
السؤال...:... س: إذا جاء الرجل من الرياض، وينوي الحج ، ولكنه سيعود إلى الرياض في اليوم الثامن، ولم يذهب إلى الرياض فمن أين يُحْرِمُ؟
الإجابة...:... عليه في هذه الحال أن يرجع إلى الميقات، ويُحْرِم منه للحج، وهذا إذا وصل إلى مكة من غير إحرام لِعَزْمِهِ أن يرجع إلى الرياض ولم يتيسر له، فهاهنا يرجع إلى الميقات ويُحْرِم منه. أما إن كان قدم بعمرة، وَتَحَلَّلَ منها، وعزم على الرجوع إلى الرياض ولم يَفْعَلْ، فإنه يُحْرِمُ من مكة للحج ويكون مُتَمَتِّعًا.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من له سكنان في الرياض وفي جدة فمن أيهما يحرم
السؤال...:... س: إذا كان الرجل له سكنان: في الرياض وفي جدة فمن أَيِّهِمَا يُحْرِمُ؟
الإجابة...:... إذا أنشأ السفر من الرياض لحج أو عُمرة أحرم من ميقات الرياض ولو مَرَّ قبل مكة بجدة فإن نزل في جدة قبل الإحرام رجع إلى الميقات، أما إن كان عزمه على النُّسك من جدة فإنه يُحْرِمُ من منزله في جدة
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من أحرم من غير الميقات
السؤال...:... س: إذا تجاوزتُ الميقات وأنا بالزِّيِّ العسكري ثم وصلت إلى الموقع ( منى ) ثم أحرمت؛ وسبب عدم لباس الإحرام عدم منعي من قِبَلِ الجوازات، هل عليَّ إثم أو فدية أم لا؟
الإجابة...:... في هذه الحال عليك دمٌ؛ لأنك ما أحرمت من الميقات، ويجوز لك أن تُحْرِمَ وعليك اللباس العسكري، فتنوي الدخول في الإحرام ، وترفع صوتك بالتلبية، ويكون عليك فديتان: عن اللباس، وتغطية الرأس، والفدية هنا هي: إطعام ستة مساكين، أو صيام ثلاثة أيام، ويكون الإطعام بمكة ولكن عليك إذا كنت عاملًا في القطاع العسكري أن تقوم بعملك الذي يُسْنَدُ إليك، ولا تتأخر عنه، ولا يمنعك الإحرام بالنِّيَّة والتلبية عن مُزاولة عملك الوظيفي ، وتتجنب بقية محظورات الإحرام، كالطِّيبِ، وقَصِّ الشعر، وتقليم الأظفار، والنكاح، وقتل الصيد، وما أشبه ذلك.

موضوع الفتوى...:... من نوى من أهل
السؤال...:... س: إذا نوى من أهل الطائف ثم ذهب إلى جدة فهل يُحْرِمُ من جدة أم من قرن المنازل؟
الإجابة...:... في هذه الحال يلزمه أن يرجع إلى ميقات أهل الطائف كالسيل أو يذهب إلى ميقات أهل اليمن أو ميقات أهل الشام فإن أحرم من جدة فعليه دمٌ؛ لأن جدة إنما هي ميقات لأهلها.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من نوى الحج وفاته ميقات بلده
السؤال...:... س: إذا نَوى الحج من المدينة مثلًا ثم تعدى الميقات إلى الطائف بسبب عمله، فهل يُحْرِمُ من قرن المنازل أو يعود إلى ميقات أهل المدينة؟
الإجابة...:... يُحْرِمُ في هذه الحال من ميقات أهل الطائف إما قرن المنازل الذي هو وادي محرم أو من وادي السيل ولا يلزمه أن يعود إلى ميقات المدينة لأنه مرَّ عليه قاصدًا الطائف بسبب عمله، ولم يكن قاصدًا الحج أو العُمْرَةَ، والمواقيت المكانية لأهلها، ولمن مرَّ عليها من غير أهلها ممن أراد الحج والعمرة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... هل تصلح جدة ميقاتا لمن يأتيها من الغرب؟
السؤال...:... س: لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله ـ فتوى بأن مدينة جدة ليست ميقاتًا لأحد سوى أهلها وَمَنْ يقيم بها، أليس هذا عملًا بالنص الشريف؟ لأنه لم ترد ضمن المواقيت المحددة بالحديث الشريف، لكن من حيث حكم وقوع جدة خارج خط المحاذاة بين ميقاتي الجحفة ويلملم غربًا جهة البحر، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى: مسافة المرحلتين (80كم) فإن مينائي البحري والجوي يبعدان عن مكة المكرمة (بيت الله الحرام) أكثر من مرحلتين. بهذا تحقق لنا شرطان: شرط المحاذاة، وشرط المرحلتين.
ألا يصح أن تصبح جدة بحكم موقعها هذا ميقاتًا لمن يأتيها من الغرب جوًّا أو بحرًا فقط؟ لعدم وجود مواقيت قبل جدة في جهة الغرب؟
الإجابة...:... لا شك أن جدة تقع دون المواقيت؛ حيث يمر بها الذين يُحرمون من الجحفة ومن المدينة قديمًا. وهي قريبة من مكة والمسافة بينهما أقل من مسافة القصر، ففتوى سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بناها على الأصل، وعمل فيها بالنص الشريف، ولا عبرة بمن جعلها محاذية للجحفة ويلملم فإن المسافة بين الجحفة ومكة ثلاث مراحل، وكذا بين يلملم ومكة لكن حيث إن الذين يقدمون من السودان ونحوها عن طريق البحر لا يُحاذون شيئًا من المواقيت، فنرى لهم أن يُحرموا من الميناء البحري في جدة وإن قدروا على الإحرام قبل الوصول إلى جدة بمرحلة أو نحوها فهو الْأَوْلَى. وأما أهل جُدَّة فإنهم يُحْرِمُون من بيوتهم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ومن كان دون ذلك فمُهَلُّه من حيث أنشأ حتى أهل مكة يُحرمون منها والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... الإحرام بالمحاذاة والحكم إذا تعذرت المحاذاة
السؤال...:... س: الإحرام بالمحاذاة لمن لا يمر بالميقات وهل المحاذاة هي الخط الوهمي الواصل بين ميقاتين (كما هو موضح بالرسم المرفق بين الجحفة ويلملم ) والمحاذاة هذه يتعذر تحقيقها بالدقة المطلوبة، فكيف السبيل إلى ذلك؟ ويرى العلماء للحيطة أن يُحْرِمَ الحاجُّ من مسافة مرحلتين (80كم)، وأيضًا هذا يتعذر تحديده، وليس أمامنا إلا الاجتهاد قياسًا على تحديد القبلة. كان هذا قديمًا لعدم توفر الوسائل والطرق، أما الآن وقد تيسرت كل السبل، والطرق تَمُرُّ بكل المواقيت التي جُهِّزَتْ أحسن تجهيز، مع توفر كل ما يحتاجه الحاج.
ولكن الأمر حكم شرعي، فما هو الحكم في المحاذاة مع تَعَذُّرِها ومسافة المرحلتين أيضًا، مع تَعَذُّرِ تحقيقها، ولا سبيل إلى ذلك إلا بمرشدٍ مواطنٍ، أو الاجتهاد! والاجتهاد ليس متاحًا للجميع؟
الإجابة...:... ذكر العلماء أن من كان منزله دون المواقيت أحرم من منزله، ومن لم يمر بميقات أحرم إذا حاذى أقرب مواقيت إليه. فالقادمون من حائل قديمًا، ومن العراق ونحوه لما شق عليهم المرور بقرن المنازل قال لهم عمر رضي الله عنه: انظروا حذوها من طريقكم. فَوَقَّتَ لهم ذات عرق فلو جاء أحد من أهل تلك الجهات ولم يَمُرَّ بذات عرق ولا بالجحفة فإنه يُحْرِمُ إذا حاذى أقربهما إليه. وهذه المُحاذاة يعرفها أهل البلاد الْمُقيمين هناك، الذين يكثر تَرَدُّدُهم إلى مكة وإلى القُرى الْمُحيطة بها، وهكذا يحصل لمن قدم من تهامة وتلك الأماكن، فقد يشق عليهم المرور بميقات أهل اليمن يلملم فلهم أن يُحرموا بمحاذاتها، وهذه المُحاذاة يعرفها أهل الخبرة والعلم بتلك المنازل، ولما فُتِحَ الطريق من الطائف إلى مكة مع جبل كرا اجتهد العلماء، وجعلوا الميقات الذي في وادي محرم لِمُحاذاته لقرن المنازل وإذا لم يعلموا بالمحاذاة فلهم الاحتياط، فيحرمون إذا بقي بينهم وبين مكة مرحلتان، أي: مسيرة يومين بسير الأثقال، وقُدرت في هذه الأزمان بثمانين كيلو متر، كما هي المسافة بين قرن المنازل ومكة
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... ميقات من مر بالمدينة من أهل الشام وغيرها
السؤال...:... س: وَقَّتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة مواقيت، هن لهن، ولمن أتى عليهن، هناك من يُجِيز لأهل الشام الذين يأتون المدينة المنورة برًّا أو جوًّا أن يتجاوزوا ميقات ذي الْحُلَيْفة ليحرموا من الجحفة ( رابغ ) بحجة أن الجحفة ميقات أهل الشام نصًّا. لكن النص أيضًا يُحَدِّد وَيُلْزِمُ هن لهن ولمن أتى عليهن... فكيف نُوَفِّقُ بين نَصٍّ مُلْزِمٍ ورأي يجيز؟
الإجابة...:... الواجب على مَنْ مَرَّ بميقات أهل المدينة وهو ذو الحليفة وخرج منها متوجهًا إلى مكة أن يُحْرِم من ذو الحليفة ولا يُؤَخِّر الإحرام إلى الجحفة لظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم: هن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن وإنما تكون الجحفة ميقاتا لأهل الشام الذين لا يمرون بالمدينة كالقادمين على السواحل ونحوهم، فالجحفة ميقات لأهل الشام، وأهل مصر، وأهل المغرب إذا لم يمروا على ميقاتٍ قبلها، كما يجوز لأهل المدينة ونحوهم إذا خرجوا إلى السواحل كـ - ينبع أو ضبا - ثم لم يرجعوا إلى المدينة أن يُحْرِمُوا من الجحفة؛ لأنه الميقات الذي مروا به بعد توجههم إلى مكة
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم التوسعة شرقي المسعى ومكث الحائض والنفساء فيها
السؤال...:... س: هل تعد التوسعة شرقي المسعى من الحرم ولها نفس الثواب والأجر وهل تمكث الحائض والنفساء فيها؟
الإجابة...:... لا شك أنها منفصلة عن الحرم المكي لوجود الطريق النافذ بينها وبين الحرم الذي يغلق بأبوابه، والذي أقيم عليه ذلك الجدار الشرقي بجانب المسعى، فلأجل ذلك يعتبر ليس من المسجد الحرام، ولكن إذا اتصلت الصفوف، وامتلأ المسجد، وصفوا في الطرق وصفوا أيضًا في تلك التوسيعات الشرقية والغربية وغيرهما وكانوا يصلون بصلاة الإمام ويتابعونه في الأركان كلها؛ فنرى أن لهم ثواب المصلى داخل الحرم من المضاعفة والأجر والثواب، وأما التنفل فيها، أو الصلاة فيها مع وجود فراغ داخل حيطان الحرم فليس لها نفس الأجر والثواب والمضاعفة لما ذكرنا من الفواصل، وعلى هذا نرى جواز دخول الحائض والجنب والنفساء في تلك التوسيعات كما أنه يرخص في الأكل هناك والنوم مع منع ذلك غالبًا في داخل الحرم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حدود الحرم المكي والمدني
السؤال...:... س: ما حدود الحرم المكي، والمدني؟
الإجابة...:... حُدد الحرم المكي بأعلام ظاهرة، فحُدد من الشمال بما يقرب من التنعيم وحُدد من الشرق بنهاية المزدلفة وحُدد من الغرب بنهاية الحُديبية أو بدايتها، وكذا من بقية الجهات، أما الحرم المدني فحُدد أنه ما بين الحرتين، وهو معنى قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ما بين لابتيها حرم وحُدد جنوبًا وشمالا بأنه ما بين عير إلى ثور وذكروا أن ثورًا جبل صغير خلف أحد
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حدود الحرم المكي والمدني؟
السؤال...:... س: ما حدود الحرم المكي والمدني؟
الإجابة...:... حُدد الحرم المكي بأعلام ظاهرة فحُدد من الشمال بما يقرب من التنعيم وحُدد من الشرق بنهاية المزدلفة وحُدد من الغرب بنهاية الحُديبية أو بدايتها، وكذا من بقية الجهات، أما الحرم المدني فحُدد أنه ما بين الحرتين وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ما بين لابتيها حرم وحُدد جنوبًا وشمالا بأنه ما بين عير إلى ثور وذكروا أن ثورًا جبل صغير خلف أحد والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... بيان حرم المدينة وحدوده
السؤال...:... س: هل للمدينة النبوية حَرم؟ وما حدوده؟
الإجابة...:... نعم ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: إن إبراهيم حرَّم مكة وإني حرَّمت المدينة وذكر أن المدينة حرام ما بين عَير إلى ثَور وقد ذكروا أن ثَور جبل صغير خلف أُحد من جهة الشمال، وأما عير فهو جبل معروف في جنوب المدينة وورد في بعض الروايات: المدينة حرم ما بين لابتَيها واللابة الحرَّة ـ فالمدينة تقع بين حرَّتين من الشرق والغرب، والحرَّة: هي الأرض التي تركبها حجارة سوداء.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... منع الدجال من دخول حرم المدينة وبيان المراد بحرمها
السؤال...:... س: هل يُمنع الدجال من دخول المدينة أو حرم المدينة؟
الإجابة...:... ورد أن الدجال لا يدخل المدينة ولا مكة وأن هناك ملائكة يصدونه عن دخولها؛ وذلك لشرفها، وأهليَّتها أن تكون بلدًا حرامًا، والمعنى: أنه لا يقدِر على دخول حرم المدينة أي ما كان داخل الحدود التي يحرم القتال فيه، وقطع الشجر وما أشبه ذلك.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حرمة المدينة من حيث تحريم الصيد فيها وقطع الشجر
السؤال...:... س: هل حرمة المدينة كحرمة مكة من حيث تحريم الصيد فيها وقطع الشجر وغير ذلك؟
الإجابة...:... هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ
س: ما جزاء الصيد في الحرم المكي؟ وهل ينطبق ذلك على الصيد في الحرم المدني؟
ذكر الفقهاء أمثلة لأحكام الصحابة في جزاء الصيد حيث إن الله تعالى أجمل ذلك في قوله: {فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} الْكَعْبَةِ فذكروا أن في النَّعامة بَدَنة؛ لأنها تُشبهها في طول العُنق ونحو ذلك، وفي حمار الوحش، وبقره، والوَعِل، والثَّيتَل، والأرَوى - بقرةٌ، وفي الضبع كبشٌ، وفي الغزال عنزٌ، وفي الأرنب جَفْرَةٌ … إلى آخر ما ذكروا. وحيث حكم الصحابة في هذه بما حكموا، فلا حاجة إلى تحكيم من بعدهم، وجزاء الصيد يُذبح بمكة ويُفرق على المساكين، ولا يحل لصاحبه منه شيءٌ، كما لا يحل له ولا لغيره أكل الصيد الذي صاده المُحرم لنفسه أو تعمد صيده لغيره؛ فقد ورد في حديث مرفوع: صيد البر لكم حلال وأنتم حرم، ما لم تصيدوه أو يُصد لكم وقد ذهب بعض العلماء إلى تحريم صيد البر على المُحرم مطلقًا لظاهر قوله تعالى: {غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} وقوله تعالى: {وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا} لكن الظاهر أن المُراد الاصطياد وليس المُراد الأكل. والله أعلم.
وأما صيد المدينة فإن لها حرم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: إني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة لكن ذكر العلماء أنه لا جزاء على من صاد صيدًا في المدينة؛ لأن الله خص الجزاء بصيد مكة بقوله تعالى: {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} وقد صرح العلماء بتحريم الصيد في حرم المدينة لكن ذكروا أنه لا جزاء فيه. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... أفضل الأعمال في الحرم
السؤال...:... س: أيهما أفضل قراءة القرآن والذكر، أو الدعاء والاستغفار، أو الطواف حين وجودي في الحرم؟
الإجابة...:... المختار أن الطواف أفضل؛ لأنه عبادة تختص بالحرم فليس هناك بناية يطاف بها بتعبد ويضاعف الأجر لمن طاف بها إلا البيت الحرام فمتى كان الإنسان بمكة فإن الأولى له الإكثار من الطواف إذا لم يكن عليه مشقة، وكان في المطاف سعة بحيث لا يناله زحام ولا مكروه كمزاحمة النساء، أما إذا وجدت المشقة، أو خيف المحذور فالأفضل أن يجلس في الحرم، ويشتغل بالقراءة، والذكر، والدعاء، والاستغفار، وينوي بذلك العبادة والتقرب إلى الله تعالى، فإن هذه الأعمال من القربات ويضاعف أجرها إذا كانت في الصلاة نافلة، وكذلك يرجى مضاعفتها بكل حال.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم تسمية
السؤال...:... س: هل يستحب تسمية المدينة المنورة بالمدينة النبوية؟
الإجابة...:... المستحب أنها هي المدينة النبوية؛ لاختصاصها بالهجرة إليها، واستقرار النبي- صلى الله عليه وسلم- فيها وموته فيها فأضيفت المدينة إليه؛ فإن اسم المدينة يعم كل بلدة تتسع مساحتها ويكثر السكان فيها، ولكن عند الإطلاق لا ينصرف اسم المدينة إلا إلى مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم- ولا شك أيضًا أنها اكتسبت شرفًا بهجرته إليها وهجرة المسلمين وظهور الإسلام فيها، فلا بأس بتسميتها بالمدينة المنورة حيث إن الله أظهر فيها نور الإسلام، وانتشرت منها تعاليم الدين، وأخرج الله بسبب الدعوة التي امتدت من المدينة الأمة من الظلمات إلى النور.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم نقل الثمار من
السؤال...:... س: يقوم بعض التجار بشراء بعض الثمار من أسواق المدينة النبوية ويذهب بها إلى بعض أسواق المسلمين خارج منطقة المدينة النبوية فما حكم نقل الثمار من المدينة إن كانت كثيرة أو غير ذلك؟
الإجابة...:... لا حرج في نقل السلع من المدينة وجلبها إلى غيرها من المدن والقرى والبوادي لطلب الربح أو نحو ذلك فالمدينة كغيرها، ولم يزل المسلمون ينقلون منها التمور إلى البلاد الأخرى للتجارة فيه ولم ينكر عليهم، فهي كغيرها يجلب إليها ما ينقصها كالبر والأرز والكتب والأقمشة، ويجلب منها ما يتوفر فيها كالتمر والعنب ونحوهما، وكذا ما يزيد عن حاجة أهلها من الإنتاج أو المجلوب من الخارج والداخل، فلا أذكر كراهة لإخراج سلع المدينة منها للتجارة. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... عجوة
السؤال...:... س: يزعم بعضهم أن عجوة المدينة الموجودة في الأسواق حاليًا لا وجود لها ويزعمون أن الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد العثيمين لا يأكلونها؛ حيث عجوة المدينة التي كانت على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم لا توجد الآن فما رأي فضيلتكم؟
الإجابة...:... الصحيح أنها موجودة ولم تتغير ولم يتغير اسمها فهي بلا شك لم تنقطع، لكن يمكن أن يكون هناك من أدخل غيرها في اسمها لما ارتفع ثمنها، وعلى من يشتريها التأكد والتعرف عليها حتى يتحقق أنها هي المذكورة في الحديث. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... مشروعية تكرار الذهاب إلى المدينة النبوية والمكوث فيها طويلا لأهل الفراغ
السؤال...:... س: هل يُشرع تكرار الذهاب للمدينة النبوية؟ وهل إذا ذهب يُشرع المُكوث فيها طويلا؟
الإجابة...:... يُشرع ذلك لمن كان عنده قُدرة وفراغ، وليس هناك ما ينشغل به، ولم يشغله الذهاب إلى المدينة عن واجباته الدُنيوية كحرفته، وتجارته، وصنعته التي هو بحاجة إليها، ومع ذلك، فإن الذهاب إلى مكة أفضل لكثرة المضاعفة فيها، ومن وصل إلى المدينة فله أن يُقيم فيها بقدر ما يتيسَّر له سواء كان مُكوثه طويلا أو قصيرًا، وكلما زاد مُكثه، وزادت صلواته في المسجد النبوي كان ذلك أكثر لأجره.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... عصمة المدينة لأهل الإيمان الراسخ من فتنة الدجال
السؤال...:... س: هل يَسلَم كل من دخل المدينة من فتنة الدجال ولو كان ضعيف الإيمان؟
الإجابة...:... ظاهر الأحاديث أن من دخل المدينة سَلِم من فتنة الدجال ولكن ورد أنها تَرجُف بأهلها ثلاث رجفات؛ فيخرج إليه كل مُنافق، أو ضعيف الإيمان، ممن يفتتنون به أو يصدقونه، ولا يبقى إلا أهل الإيمان الراسخ الذين عصمهم الله تعالى من فتنته.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... الذهاب إلى المدينة للوقاية من فتنة الدجال
السؤال...:... س: هل يُشرع الذهاب للمدينة للوقاية من فتنة الدجال؟
الإجابة...:... إذا ظهرت أمارات خروج الدجال ومُقدمات زمن خروجه، شُرع الالتجاء إلى المدينة أو إلى مكة وأما قبل ظهور علامات ذلك، فلا حاجة إلى الالتجاء إليها لهذا السبب.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... ما ورد في فضل سكنى المدينة
السؤال...:... س: هل ورد في سُكنى المدينة فضل؟
الإجابة...:... ورد ما ذُكر من أن الإيمان يأرِز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جُحرها يعني أنه يرجع إلى المدينة وورد الإنكار على الذين يخرجون من المدينة وأن المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وورد حديث ضعيف في فضل الموت بالمدينة وهو من أحاديث زيارة القبر النبوي ولكنه ضعيف جدًا.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... الأسماء الشرعية للمدينة النبوية
السؤال...:... س: ما الأسماء الشرعية للمدينة النبوية؟
الإجابة...:... الاسم المشهور: المدينة وورد - أيضًا - تسميتها طابا أو طيبة، ويمكن أن لها أسماء أخرى اصطلاحية، وليست شرعية.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... تسمية المدينة بيثرب
السؤال...:... س: هل يجوز تسميتها بيثرب؟ وما معنى يثرب؟
الإجابة...:... ورد ذلك في القرآن، قال تعالى: يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ ولكن سماها النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وكأنه نهى عن تسميتها بيثرب لأنه مُشتق من التثريب الذي هو التوبيخ لقوله تعالى: لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ فذكر العلماء أنه مكروه وأن الذي ذُكر في القرآن إنما هو من كلام المنافقين. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... دخول المدينة من موضع والخروج من موضع آخر والدعاء عند الدخول بدعاء معين
السؤال...:... س: هل يُستحب دخول المدينة من مَوضع، والخروج من مَوضع آخر؟
الإجابة...:... ما ذُكر ذلك، فقد أصبحت الطرق، والمداخل موحدة، ولكن لو تيسر له إذا كان قادمًا من مكة أن يدخل من الجهة الجنوبية، ويخرج من الجهة الغربية؛ لجاز ذلك مع أن ذلك لم يُذكر كما ذُكر في دخول مكة
موضوع الفتوى...:... دخول الكافر إلى المدينة
السؤال...:... س: هل يجوز للكافر دخول المدينة؟
الإجابة...:... الظاهر أنه لا يجوز لحرمة المدينة قياسًا على حُرمة مكة وقد نهى الله المُؤمنين عن إدخال الكافرين، والمُشركين إلى مكة وحيث ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرَّم المدينة كما حرم إبراهيم مكة فإنها تُعطى هذا الحكم، وما ذُكر من أن المُشركين كانوا يتوافدون إلى المدينة في العهد النبوي، فإنما ذلك لأجل الإسلام أو تجديد العهد والذمة، ولعل ذلك نُسخ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: أخرجوا المُشركين من جزيرة العرب والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... فضل الموت في المدينة مع طول البقاء فيها
السؤال...:... س: هل الموت في المدينة له فضل؟
الإجابة...:... ما ورد في ذلك دليلٌ فيما أتذكر يُعتمد عليه، ولكن عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قد يُفيد طول البقاء فيها إلى الوفاة، لكن إذا كان الخروج منها للجهاد ونحوه، ففيه أجر كبير كما حصل لكثير من الصحابة الذين قُتلوا في غير المدينة أو ماتوا بأمراض أو نحو ذلك كمُعاذ و طلحة و الزبير و أبي ذر ونحوهم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... الخروج من المدينة بعد سكناها
السؤال...:... س: ما حكم الخروج من المدينة بعد سُكناها؟
الإجابة...:... يجوز ذلك للحاجة، فقد خرج منها كثيرٌ من الصحابة، ومنهم عليٌ لما انتقل إلى العراق و ابن مسعود إلى البصرة أو الكوفة و ابن عباس إلى الطائف وغيرهم كثير، وقد ورد أنه -صلى الله عليه وسلم- ذكر أُناسًا يخرجون من المدينة ثم قال: و المدينة خيرٌ لهم لو كانوا يعلمون لكن إذا كان خروجهم لمصلحة كتعليم، وجهاد، ودعوة إلى الله، وولاية صالحة، فلا مانع من هذا الخروج، ويُحمل الحديث على من خرج لغير مصلحة، أو لأمر دُنيوي ونحو ذلك.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

يتبع