ساعود الان للنقل من الكتاب فقد جاء في لاصفحة 148 من نفس كتاب
(محاضرات في الفكر الاسلامي) لمحمد زياني
التاثير اليوناني
يتسع هذا المجال للحديث عن التاثر، خصوصا بنظريات الفيض والواحد التي ستلعب دورا خطيرا في التصوف الاسلامي عند السهروردي المقتول (1153 - 1191) وابن عربي، واهم نص في هذا الباب هو كتاب "أثولوجيا ارسطو طاليس" التي نشرها بدوي عبد الرحمن في كتابه "افلوطين عند العرب".
كما كان لهرمس تاثيرا بارزا عند "السهروردي وابن عربي"، ومن النصوص المهمة المنسوبة الى هرمس "رسالة هرمس في معاذلة النفس". التي نشرها عبد الرحمن بدوي في كتابه "الافلاطونية المحدثة عند العرب".
هذه الرسالة هي، مناجيات للنفس وتحليل لها، وتانيب للنفس الامارة بالسوء ودعوة للنفس من اجل التطهر والتقديس، وقد نجد لها اصداء في مناجيات الصوفيين المسلمين
واليكم ما جاء في الصفحة 180 من نفس الكتاب :
أهم النظريات الصوفية الفلسفية
1- نظرية الاتحاد عند البسطامي
2- نظرية الحلول عند الحلاج (او الانسان - الاله !!)
3- نظرية الاتصال الصوفية عند الفارابي وابن سينا
4- نظرية وحدة الوجود عند ابن عربي الحاتمي
***********
ركزوا على هذا الكلام الوارد في الكتاب
2- نظرية الحلول عند الحلاج (او الانسان - الاله !!)
وهي نفس فكرة البشر الالهة او الاله الداخلي الموجود في الانسان، ونفسه الكلام
الذي ساترجمه ل (ابراهام) في اللقطات القادمة. وغدا ان شاء الله ساثبت لكم بالدليل
كون الحلاج تاثر بالديانات الشرقية القديمة، ومن اين اخذ فكرة الانسان الاله
التي حاولت وما تزال الشياطين نشرها واقناع الناس بها، سواء في التامل اوالامور
الباطنية عموما ومنها التصوف الاسلامي البدعي
ليلتكم سعيدة