قولك:-أخي أبو نوره كيف حالك اسال الله ان تكون بخيرويعلمك الله من بحر علمه الفيض
والحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنالنهتدى لولا ان هدانا الله
الحال تمام وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال والدعاء وعلمنا وإياك وفقهنا وإياك آمين
اما بعد
قولك:-لقد دلنا النبي صلى الله عليه وسلم على الخير كله وترك لنا باب السعي- والدليل علي هذا
حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة قال سمعت الزهرى عن عبيد الله عن أمقيس بنت محصن قالت سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول[عليكم بهذا العود الهندى فإن فيه سبعة أشفية يستعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب ودخلت ]
فهل من فتح الله عليه واجتهاد نقول له هذاأخي فالله مانفع معك من علاج القسط الذي اتيت به قد لا ينفع مع غيرك لأن هذا
العلاج ليس من السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يُجزم بنفعه !يجوز هذا؟
بارك الله فيك ياحبيبنا وأخونا أحمد ولابد أن تعلم أن الأصل في الأشياء الإباحة كما ذهب إليه جمهور أهل العلم إلا أن يأتي الدليل بتحريمه والأصل في العبادات التوقيف وانا لم يكن كلامي عن الأشياء الحسية وهناك فرق شاسع في الإجتهاد في الأمور الحسية والإجتهاد في العبادة وطريقة التعبد وهو محور الموضوع
حفظك الله
قولك:-وأقول لك قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن جابر { أن رسول الله صلى الله عليه وسلملما سئل عن الرقى قال : من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل} لكن ينصر بالعدل كما أمر الله ورسوله مثل الأدعيةوالأذكار الشرعيةوالتكيد علي هذا اقراءالحديث القادم
هذا الحديث يدل على جواز نفع المسلم لأخيه المسلم بأي شيء طالما أنه لا يخالف أصول دين.
فقال القرطبي رحمه الله معلقا على هذا الحديث: فيه دليل على جواز الرقىوالتطبب بما لا ضرر فيه، ولا منع شرعيا مطلقا ، وإن كان بغير أسماء الله تعالى وكلامه. لكن إذا كان مفهوما.وقال : وفيه الحضُّ على السعي في إزالة الأمراض والأضرار عن المسلمين بكل ممكنٍ جائز.انتهى
قولك:-في حديث أبو الطاهرأخبرناابن وهب أخبرني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبيرعن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يارسول الله كيف ترى في ذلك فقال (( اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك))صحيح مسلم
و شروط التي تصح بهاالرقيه هي :
1- أن تكون الرقية بكلام الله وصفاته .
2- أن تكونالرقية بالغة العربية أو بما يفهم معناها من غيرها (لا يكون فيها طلاسم ورموز).
3- أن لا يعتقد الراقي أن الرقية تؤثر بذاتها بل بذات الله سبحانه وتعالى
قال الشوكاني رحمه الله معلقا على هذا الحديث : وفيه دليل على جواز الرقى والتطبب بما لا ضرر فيه ، ولا منع من جهة الشرع ، وإن كان بغير أسماء الله وكلامه ، لكن إذاكان مفهومًا لأن ما لا يُفهم لا يُؤمن أن يكون فيه شيء من شرك.انتهى كلامه
والمنع ياتي ياأخي فالله في عدة أشياء أن تحتوي على شرك أو محرم فإذا احتوت على الشرك فهي من الرقى الباطلة
وإذا لم تحتوي على شرك واحتوت على بدعة فهي محرمة
والحديث آنف الذكر لا يعني فقط الشرك بل الشرك والمحرم
والابتداع في الدين يشتمل على عدة أنواع : الأول: وهوالبدعة الحقيقية أن يأتي بعبادة غير معروفة في الشرع مثاله :الاحتفال بالمولدتعبدا. الثاني: تقييد مطلق السنة، كمن يأتي إلى الأذكارالواردة مطلقة فيقيدها بعدد معين. الثالث: عكس ما سبق وهوإطلاق مقيد السنة، كمن يأتي إلى الأذكار الميقدة بعدد فيطلقها . الرابع: أن يداوم على عبادة لم تشرع للمداومة عليها. الخامس: أن يزيد في العبادة بعض الصفات التي لم ترد في الدليل . وأوصيك أخي فالله بالإكثار من النظر في كتاب الاعتصام للشاطبي رحمه الله
قولك:-والدعاء وصانا به الرسول المأثورة عنه ولا حرج ان زاد العبد وقال الله العظيم (وإذا سالك عبادي عني فإنيقريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان) أن لا اقول ان دعائي افضل استعفر الله ولكن اتخذبالاسباب الذي يشفي هو الله
وجزاك الله خير
نعم بارك الله فيك والدعاء المطلق لا يمنعك أحد منه سواءاً دعيت لنفسك أو لغيرك وكان كلامي عن نقطة محددة وهي الآية التي
قيدتها بعدد 7 وهذا التقييد لايجوز إلا عن طريق الشرع كما وضحت لك في الفقرة السابقة
وترك التخصيص أولى حتى لا يقع الإنسان في الشبهات ولو حسنت نيته بارك الله فيك وزادك علماً وفقها
فلو قلت لك اقرأ سورة الإخلاص 100 مرة كل يوم
صباح ومساء لن يصبك سحر نهائياً هل ستأخذ بكلامي
وانا قد خصصت عدداً ووقتاً وكأنني استدركت شيئاً
لم يستدركه الرسول صلى الله عليه وسلم
أخي فالله الإجتهاد ليس في العبادة وفي تخصيص
أوقات أوأعداد لم ترد في السنة وهذا مانراه
من كثير من الرقاة هداهم الله فالراقي الحذق
يرجع لأهل العلم حتى يستفيد ولايصبح فريسةً للشيطان
أسأل الله أن يفقهك في الدين وأن يقويك على أعدائك
وينفعنا وإياك بما قلنا وينفع بك وإنما النقاش لتبادل الفوائد
هذا والله أعلم