تفسير {هذا صراط علي مستقيم} في ضوء كلام العرب
تفسير {هذا صراط علي مستقيم} في ضوء كلام العرب د. أورنك زيب الأعظمي تفسير قوله تعالى: ﴿ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ﴾ [الحجر: 41] في ضوء كلام العرب[1] عندما يسير أحد في الطريق فتأتي له صلتان: "على" و"في" كما قال عنترة بن شداد العبسي: حنَّكتني نوائب الدهر حتى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أوقفتني على طريق الرشاد[2] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال كعب بن زهير: أرعى الأمانةَ لا أخونُ أمانتي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إنَّ الخؤونَ على الطريق الأنكب[3] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: تمنَّى رجالٌ أنْ أموتَ وإنْ أمُتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فتلك سبيلي لستُ فيها بأوحد[4] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال امرؤ القيس: ومُجِدَّة نسأتها فتكمَّشتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif رَتْكَ النعامة في طريق حام[5] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال مسكين الدارمي: وبينهما المضطر يلتمس التي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif جميعهم فيها بكل طريق https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فذاك تدانيه فتدنيه مرة https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وتجفوه أخرى منك فعل رفيق[6] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يتبع |
رد: تفسير {هذا صراط علي مستقيم} في ضوء كلام العرب
ولكن الطريق ينتهي إما "إلى" أو "اللام" كما قال أبو كبير الهذلي: أم لا سبيل إلى الشباب، وذكرُه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أشهى إليَّ من الرحيق السلسل[7] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال أبو كبير أيضًا: أزهيرُ هل عن شيبة من مَقْصَرِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif أم لا سبيل إلى الشباب المُدبِر[8] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال ذو الرمة: ليس لهم في حسبٍ رباطُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولا إلى قصد الهوى صراط[9] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال طرفة بن العبد: وكيف تضلُّ القصدَ والحقُّ واضحٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وللحق، بين الصالحين، سبيل[10] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال عمرو بن الأهتم: وكلُّ كريمٍ يتقي الذمَّ بالقرى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وللحق بين الصالحين طريق[11] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال عامر بن الطفيل: بالخيل تعثر في القصيد كأنها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif حِدأٌ تَتَابَعَ في الطريق الأقصد[12] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يتبع |
رد: تفسير {هذا صراط علي مستقيم} في ضوء كلام العرب
وأما الصلة "عن" فتستخدم للجوز كما قال زبّان بن سيّار بن عمرو المرّي: أبني منُولةَ قد أطعتُ سراتَكم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif لو كان عن حربِ الصديق سبيل[13] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولكن نجد صلة للبلوغ وهي "على" كما قال زهير بن أبي سلمى: وأقصرتُ عما تعلمين وسُدِّدَتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif عليَّ، سوى قصد السبيل، معادل[14] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال لبيد بن ربيعة العامري: مضوا سَلَفًا قصدُ السبيل عليهم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بهيٌّ من السُّلَّاف ليس بحَيْدَرِ[15] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال جرير: فخضخضتُ النِّطافَ ليعملاتٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif نواشطَ حين يستغطي البريرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فسافتْ ثم أدركها نَجاءٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif على البَصَراتِ يقصد أو يجورُ[16]https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال أبو الأسود الدؤلي: لعمري لقد أوصيتُ أمسِ بحاجتي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فتًى غيرَ ذي قصدٍ عليَّ ولا رَؤُفْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ولا عارفًا ما كان بيني وبينه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ومن خيرِ ما أدلى به المرءُ ما عرَفْ[17] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يتبع |
رد: تفسير {هذا صراط علي مستقيم} في ضوء كلام العرب
وقال أبو حية النميري: لا تَقِفْها على السبيلِ ودَعْها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يَهْدِها شَوقُ مَنْ عليها السَّبيلا[18] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال تعالى: ﴿ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ﴾ [النحل: 9]. وعندما نعيد النظر فيها نجد أنَّ وصف "قصد"[19] سبق لفظ "السبيل"؛ فهذا يعني أنَّ صلة "على" هنا يمكن أنْ تكون للسبيل أو للقصد إلا أنَّ دخولها على "القصد" أعمُّ وأشيعُ. وأما الصلة "على" في قوله تعالى: ﴿ صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ﴾ [الحجر: 41]، فاختلط الأمر على المفسِّرين لمجرد وصف "مُسْتَقِيمٌ" فلو جاء "قصد" أو "سبيل" لما اختلط، وهذا عندي ينوب "قصدًا" الذي يعني "مستقيمًا وسبيلًا" أو "مستقيمًا" مضمَّنًا "قصدًا" فمعنى قوله تعالى: ﴿ صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ﴾؛ أي: هذا صراط مستقيم قصد عليَّ[20]. وعلى هذا قال ثعلبة بن كعب الأوسي: مضوا قصدَ السبيل وخلَّفوني https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فطال عليَّ بعدهم الثواء[21] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif و"قصد السبيل" هو سبيل الموت الذي لا يجور عنه أحد ويبلغه مستقيمًا. وهو الذي أراده كثير عزة في قوله التالي: الحقُّ أبلجُ لا تزيغُ سبيلُه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والحق يعرفُه ذوو الألباب[22] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ومن حسن الحظ أنَّ الاستقامة أيضًا تأتي وصفًا للصراط كما قال رؤبة بن العجاج: أركب ما دون الفجور البحت https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فآل أولي واستقام سمتي[23] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال تعالى: ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾ [الفاتحة: 6]. وقال أيضًا: ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [الأنعام: 153]. فإذا مال أحد إلى اليمين أو الشمال فلا يمشي على الصراط المستقيم؛ كما قال تعالى: ﴿ قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ﴾ [الأعراف: 16، 17]، وقال: ﴿ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الملك: 22]. ومن هنا أخذ العباس بن الأحنف فقال: لكلِّ جَفنٍ على خدِّي على حدةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif طريقةٌ دمعُها مستوكِفٌ ساري[24] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فكلُّ جفنٍ يصبُّ الدمع لا يجري إلا على خدِّي مباشرة. وهو خلاف الجور والاعوجاج كما قال الأعشى الكبير: يثيرانِ الجنادلَ كابياتٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif إذا جارا معًا وإذا استقاما[25] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif يتبع |
رد: تفسير {هذا صراط علي مستقيم} في ضوء كلام العرب
وقال الأشهب بن رُمَيلة: وآباءٌ إذا ما سِيمَ خسفًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ألدُّ إذا تعرَّضتِ الخصومُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif مضوا لسبيلهم وقعدتُ وحدي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تجور بي المنونُ وتستقيم[26] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif كما أنَّ "الجور" خلاف "القصد" فقال أكثم بن صيفي: "لم يجُرْ سالكُ القصد"[27]. واستعملت لها صلة "على" لنفس المعنى، فقال أرطأة بن سهيّة المرّي: أعوج بأصحابي على القصد تعتلي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif بنا عرض كسريها المطي العرامس[28] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال قيس بن زهير: ومارست الرجال ومارسوني https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif فمعوجٌّ عليَّ ومستقيم29] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif وقال الكميت الأسدي: أخذوا القصدَ واستقاموا عليه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif حين مالتْ زواملُ الآثام[30] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif هذا، وأما قول أغلبية المفسِّرين[31] بأنَّ "على" في قوله تعالى: ﴿ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ﴾ [الحجر: 41] للإيجاب؛ أي: أوجب الله على نفسه أنْ يهدي الناس إلى صراطه، فهذا ليس من سنن الله؛ بل منها أنه أودع في الإنسان التقوى والطغوى، فإذا شاء المرء اختار سبيلَ التقوى، وإذا شاء سلك سبيلَ الطغوى. المصادر والمراجع: 1- القرآن الكريم. 2- البحر المحيط لأبي حيَّان الأندلسي، دار الفكر للطباعة النشر والتوزيع، بيروت، 2010م. 3- تفسير التحرير والتنوير للإمام محمد الطاهر بن عاشور، الدار التونسية للنشر، 1984م. 4- جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري) لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن، هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، القاهرة، ط1، 2001م. 5- جمهرة رسائل العرب في عصور العربية الزاهرة لأحمد زكي صفوت، المكتبة العلمية، بيروت، د.ت. 6- ديوان أبي الأسود الدُّؤلي، صنعة: أبي سعيد الحسن السكَّري، تحقيق: الشيخ محمد حسن آل ياسين، دار ومكتبة الهلال، ط2، 1998م. 7- ديوان أبي طالب بن عبدالمطلب، صنعة أبي هفان المهزمي البصري، وعلي بن حمزة البصري التميمي، تحقيق: الشيخ محمد حسن آل ياسين، دار ومكتبة الهلال، بيروت، لبنان، ط1، 2000م. 8- ديوان الأعشى الكبير بشرح محمود إبراهيم محمد، وزارة الثقافة والفنون والتراث، إدارة البحوث والدراسات الثقافية، الدوحة، قطر، 2010م. 9- ديوان الشعراء المعمَّرين، للدكتورة شمس الإسلام أحمد حالو، دار الكتب الوطنية، أبو ظبي، 2010م. 10- ديوان العباس بن الأحنف، شرح وتحقيق: عاتكة الخزرجي، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1954م. 11- ديوان الكميت بن زيد الأسدي، جمع وشرح وتحقيق: د. محمد نبيل طريفي، دار صادر، بيروت، ط1، 2000م. 12- ديوان المفضليات للمفضل الضبي، تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر وعبدالسلام محمد هارون، دار المعارف، ط6. 13- ديوان الهذليين، الجمهورية العربية المتحدة، الثقافة والإرشاد القومي، طبعة دار الكتب، بيروت، 1996م. 14- ديوان امرئ القيس، ضبطه وصحَّحه: الأستاذ مصطفى عبدالشافي، دار الكتب العلمية، بيروت، 2004م. 15- ديوان أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب، جمع وترتيب: عبدالعزيز الكرم، ط1، 1988م. 16- ديوان جرير، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، 1986م. 17- ديوان جميل بثينة، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، 1982م. 18- ديوان ذي الرمة، تقديم وشرح: أحمد حسن بسج، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1995م. 19- ديوان زهير بن أبي سلمى، شرح وتقديم: الأستاذ علي حسن فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: 1، 1988م. 20- ديوان طرفة بن العبد، شرح وتقديم: مهدي محمد ناصر الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط3، 2002م. 21- ديوان كُثَيِّر عَزَّة، جمع وشرح: د. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، لبنان، 1971م. 22- ديوان كعب بن زهير، تحقيق: الأستاذ علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، 1997م. 23- ديوان كعب بن مالك الأنصاري دراسة وتحقيق: سامي مكي العاني، منشورات مكتبة النهضة، بغداد، ط1، 1966م. 24- ديوان لبيد بن ربيعة العامري، دار صادر، بيروت، د.ت. 25- ديوان مسكين الدارمي، جمع وتحقيق: عبدالله الجبوري، وخليل إبراهيم العقبة، مطبعة دار البصري، بغداد، ط:1، 1970م. 26- شرح ديوان الحماسة، كتب حواشيه: غريد الشيخ، وضع فهارسه العامة: أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، 2000م 27- شرح ديوان رؤبة بن العجاج، تحقيق: د. ضاحي عبدالباقي محمد، جمهورية مصر العربية، مجمع اللغة العربية، ط1، 2011م. 28- شرح ديوان عنترة بن شداد العبسي، للعلامة التبريزي، دار الكتاب العربي، ط1، 1992م. 29- شعراء أمويون، د. نوري حمودي القيسي، مكتبة النهضة العربية، بيروت، ط1، 1985م. 30- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للزمخشري، دار الكتب العلمية، بيروت، د.ت. 31- مجلة المورد الفصلية الصادرة عن وزارة الثقافة والإعلام، دار الجاحظ للنشر، العراق. [1] د. أورنك زيب الأعظمي: مدير تحرير المجلة وأستاذ مساعد، قسم اللغة العربية وآدابها، الجامعة الملية الإسلامية، الهند. [2] شرح ديوانه، ص 60. [3] ديوانه، ص 11. [4] ديوانه، ص 39. [5] ديوانه، ص 157 [6] ديوانه، ص 55 [7] ديوان الهذليين، 2/ 89. [8] ديوان الهذليين، 2/ 100. [9] ديوانه، ص 154. [10] ديوانه، ص 67. [11] شرح ديوان الحماسة، 2/ 973. [12] ديوان المفضليات، ص 361. [13] ديوان المفضليات، ص 350. [14] ديوانه، ص 88. [15] ديوانه، ص 70. [16] ديوانه، ص 179، البَصَرات: حجارة رخوة. [17] ديوانه، ص 128. [18] مجلة المورد، 4/ 1/ 142. [19] والدليل على كون "القصد" وصفًا للسبيل قول امرئ القيس: والله أنجح ما طلبتُ به https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif والبرّ خيرُ حقيبة الرحل https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ومن الطريقة جائرٌ وهدًى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif قصدُ السبيل ومنه ذو دخل https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif ديوانه، ص 131. [20] وكاد أبو حيَّان الأندلسي (البحر المحيط، 6/ 478) أنْ يقرب مني فقال: "الإخلاص الذي يكون في عبادي هو صراط مستقيم لا يسلكه أحد فيضلّ أو يزل". [21] ديوان الشعراء المعمّرين، ص 311 [22] ديوانه، ص 501. [23] شرح ديوانه، 2/ 20، "استقام سمتي" أي أبصرت أمري ورجعت عن المآثم. [24] ديوانه، ص 111. [25] ديوانه، 2/ 65. [26] شعراء أمويون، ص 241. [27] جمهرة رسائل العرب، 1/ 28. [28] مجلة المورد، 7/ 1/ 180. [29] شرح ديوان الحماسة، 1/ 164. [30] ديوانه، ص 499، أخذ القصد: اقتصد فالأخذ زائد. [31] قال الطبري (تفسير الطبري، 14/ 69) "إنه وعيد". وقال الزمخشري (الكشاف، ص 561): "هذا طريق حقٌّ عليَّ أن أراعيه". وقال ابن عاشور (تفسير التحرير والتنوير، 14/ 52): "ومستقيم نعت لـ"صراط"؛ أي: لا اعوجاج فيه، واستعيرت الاستقامة لملازمة الحالة الكاملة. و"على" مستعملة في الوجوب المجازي، وهو الفعل الدائم الذي لا يتخلَّف؛ كقوله تعالى: ﴿ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ﴾ [الليل: 12]؛ أي: إنا التزمنا الهدى لا نحيد عنه؛ لأنه مقتضى الحكمة وعظمة الإلهية". |
| الساعة الآن : 02:22 AM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour