تفسير سورة التوبة
تفسير سورة التوبة (الحلقة الأولى) شهادة الله تعالى على الأمة آخر عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بها الشيخ عبدالكريم مطيع الحمداوي بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه الغر الميامين. كما كانت هذه السورة في الوقت نفسه صورة واضحة لما آل إليه المجتمع المسلم المتكامل في تفاعله مع أحكام الدين وتوجيهات الرسول الأمين في السنوات الثلاثة: الثامنة، والتاسعة، والعاشرة للهجرة، التي ختم في نهايتها الوحي والتحق الرسول صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى، وترك الناس خلائف في الأرض بين أيديهم القرآن وآخر سورتين نزلتا، سورة المائدة في موسم الحج من السنة العاشرة إكمالًا لأحكام دينهم، فلم تبق لهم حجة في الإخلال بها أو الزيغ عنها، وسورة براءة قبلها في موسم حج السنة التاسعة، فيها تشخيص دقيق لأحوالهم النفسية وخلجات قلوبهم وخفايا نواياهم وسرائرها، ومسبار كاشف لصدق إيمانهم، ووصف دقيق لأحوالهم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعسكرية، ورصد لما نشأ في بعضهم أو تسلل إلى صفِّهم من الأمراض دقها وجليلها، واختبار لمدى وفائهم بعهودهم ومواثيقهم مع ربهم ونبيهم والناس أجمعين، بعد أن خرجوا من ضائقة الاستضعاف والفاقة إلى رحابة الغنى والسعة والنصر، وقد كثر عددهم وتشبَّب أطفالهم، وترجَّل شبابهم، واكتهل رجالهم، وشاخ كهولهم، وتنوَّعت مشاربهم، واختلفت آراؤهم ومطالبهم ومطامحهم، وظهرت فيهم قيادات وكفاءات سياسية وعسكرية ذات مشارب ومآرب، واسترجعت في الوقت نفسه طوائف الطلقاء والعتقاء[5] أنفاسها بالعفو النبوي يوم فتح مكة، فأخلص منهم الإيمان من أخلص، ونافق من نافق، واندسَّ في المجتمع منهم من يخرب ويبلبل الصفَّ ويتآمر في الظلام، وبقيت في أطراف الجزيرة وأعرابها على الشرك والوثنية طوائف وقبائل وبطون، وأصبح موسم الحج يجمع مع المسلمين خليطًا من المعتقدات الفاسدة والعادات الجاهلية التي تتعارض مع القيم الإسلامية ومجتمعها الناشئ الجديد. كل ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم بما يوحيه إليه ربُّه سبحانه، يواصل الإصلاح والتوجيه والفرز والتمييز للمجتمع المسلم عن غيره، ويتابع ترميم ما يحدث فيه من شقوق وأغباش تصور وخلل تصرف، ويتحسب للعدو الخارجي الشمالي بأرض الشام وما حولها، حيث الإمبراطورية البيزنطية تحكم أمرها وتجند أهلها من عجم الروم وعرب الغساسنة وقضاعة في أطراف الشام وشمال الحجاز، ويدافع في الوقت نفسه مؤامرات المنافقين والمخالفين المستترين والظاهرين، ويغزو المشركين الذين يحاولون تخريب المشروع الإسلامي الناشئ في ذات السلاسل[6] بجمادى الآخرة من السنة الثامنة للهجرة، وفي حنين ثم في الطائف[7] في شهر واحد هو شوال من السنة الثامنة نفسها، ثم في تبوك التي خرج لها من المدينة مشيّعًا بالإمام علي كرم الله وجهه [8]، في رجب من السنة التاسعة، ومخلفًا له عليها[9]، فقال: "يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟" فقال صلى الله عليه وسلم: (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي؟). لقد كانت كل هذه الطوائف الضالَّة بعد الهزائم التي مُنيت بها تأمل نقض عرى الدين، وتخطط له ولو بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغ بهم الأمر حد الإعداد لاغتياله صلى الله عليه وسلم في طريق عودته من غزوة تبوك[10] في السنة التاسعة للهجرة، ومحاولة تزييف دعوته ومصادرتها موازاة لذلك على يد أبي عامر الراهب الذي سمَّاه الرسول صلى الله عليه وسلم "أبا عامر الفاسق" ومجموعة من المنافقين الذين أسسوا مسجدًا وطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم تزكيته بالصلاة فيه، كي يكون بديلًا للمسجد النبوي في حال نجاح مؤامرتهم باغتياله وتصفيته، فنزل الوحي عليه صلى الله عليه وسلم كاشفًا مكرهم وسمَّاه "مسجد ضرار" وأمر بهدمه وإحراقه، ونزل فيه قوله تعالى:﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ﴾ [التوبة: 107، 108]. في هذه الظروف الاجتماعية والسياسية والعسكرية والضوائق الاقتصادية والمؤامرات الداخلية والخارجية على المسلمين، نزلت سورة التوبة نورًا يُقوِّي به الله عزائم الصادقين، ويثبت به أفئدتهم، ويكشف لهم به معالم الطريق، وخبايا النفوس ومعادن الرجال، ويُعِدُّهم في الوقت نفسه لما ينتظرهم بعد وفاة نبيهم صلى الله عليه وسلم. ولئن ذهب بعض أهل التفسير إلى أن سورة التوبة كانت آخر ما نزل من القرآن الكريم، فإن الثابت روايةً أنها ليست الأخيرة، وأن سورة المائدة نزلت بعدها مُتمِّمة لأحكام الدين، لما صح أنها نزلت بعد عصر الجمعةِ يومَ عَرَفةَ في حجةِ الوداع من السنة العاشرة للهجرة، والنبي صلى الله عليه وسلم واقفٌ بعَرَفات على العضباء، فكادت عضُدُ الناقة تندق لثقلها فبرَكَت، وفيها نزل قوله عز وجل: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3]. وما روي عن أسماء بنت يزيد[11] قالت: إني لآخذة بزمام العضباء -ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم- إذ أُنزِلت عليه المائدة كلها، فكادت من ثقلها تدق عضد الناقة، وما قاله أحمد عن عبدالله بن عمرو قال: أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المائدة وهو راكب على راحلته فلم تستطع أن تحمله فنزل عنها، وعن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال: "آخر سورةٍ أنزلت جملةً، سورة المائدة"، قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: (هي آخر القرآن نزولًا، فأحلوا حلالها وحرموا حرامها)، وذكر القرطبي عن أبي ميسرة قال[12]: "المائدة من آخر ما نزل، ليس فيها منسوخ، وفيها ثمان عشرة فريضة ليست في غيرها، وهي:" ﴿ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ ﴾ [المائدة: 3]، ﴿ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ ﴾ [المائدة: 4]، ﴿ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ﴾ [المائدة: 5]، ﴿ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ ﴾ [المائدة: 5]، وتمام الطهور؛ أي: إتمام ما لم يذكر في سورة النساء[13] بقوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إلى الصَّلَاةِ ﴾ [المائدة: 6]، ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ﴾ [المائدة: 38]، ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ ﴾ [المائدة: 95] إلى قوله ﴿ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ﴾ [المائدة: 95]، ﴿ مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ ﴾ [المائدة: 103]، ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ.... ﴾ [المائدة: 106]. قال القرطبي:"وفريضة تاسعة عشرة هي قوله عز وجل: ﴿ وَإِذَا نَادَيْتُمْ إلى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [المائدة: 58]، إذ ليس للأذان ذكر في القرآن إلا في هذه، أما ما جاء في سورة الجمعة فمخصوص بالجمعة"، وسورة المائدة بذلك أجمع سورة في القرآن لفروع الشرائع إباحةً وتحريمًا وأمرًا ونهيًا. توازيها وتتكامل معها سورة التوبة التي نزلت قبلها بسنة واحدة، وعالجتا معًا الحالة الإسلامية المجملة بشقيها: في سورة المائدة الجانب التشريعي، وفي سورة التوبة الجانب الاجتماعي والسياسي والعسكري، ومختلف العلاقات عهودًا ومواثيق مع أهل الكتاب يهودًا ونصارى، ومع المنافقين الكامنين المتربصين تحت الأرض، وغيرهم من المتحركين الساعين بالمكر والأذى، والسورتان بذلك متكاملتان اختتم بهما الوحي في السنوات الأخيرة من العهد النبوي، ونزل بعدهما مباشرة نعي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في سورة النصر بقوله تعالى: ﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ﴾ [النصر: 1 - 3]، فلما قرأها صلى الله عليه وسلم على أصحابه ومنهم أبو بكر وعمر وسعد بن أبي وقاص، فرحوا واستبشروا وبكى العباس، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (مَا يُبْكِيكَ يَا عَمُّ؟)، فقال العباس: "نُعِيَتْ إِلَيْكَ نَفْسُكَ"، فقال صلى الله عليه وسلم: (إِنَّهُ لَكَمَا تَقُولُ)، وعاش بعدها ستين يومًا أو قريبًا منها، ما رئي فيها ضاحكًا مستبشرًا. لذلك لم ينتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسورة التوبة إذ نزلت وهو بالمدينة، وكان قد أرسل أبا بكر رضي الله عنه أميرًا للحج، فقيل له: يا رسولَ اللهِ، لو بعثت بها إلى أبي بكرٍ؟ فقال: (لا يؤدِّي عني إلا رجلٌ من أهلِ بيتي)، ثم دعا عليًّا رضي الله عنه فقال له: (اخرجْ بهذه القصةِ من صدرِ براءة، وأذِّنْ في الناسِ يومَ النحرِ إذا اجتمعوا بمنـًى، أنه لا يحجُّ بعدَ العامِ مشركٌ ولا يطوفُ بالبيتِ عريانٌ، ومَن كان له عندَ رسولِ اللهِ عهدٌ فهو له إلى مُدَّتِه)، فخرج علي رضي الله عنه على العضباء ناقةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتى أدركَ أبا بكرٍ رضي الله عنه، فقال له أبو بكرٍ حينَ رآه: "أميرٌ أم مأمورٌ؟"، فقال: "بل مأمورٌ"، وفي ذلك يقولابن إسحاق: "أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية شهر رمضان وشوالًا وذا القعدة، ثم بعث أبا بكر أميرًا على الحج من سنة تسع، ليقيم للمسلمين حجهم، وأهل الشرك على منازلهم من حجهم لم يصدوا بعد عن البيت، ومنهم من له عهد مؤقت إلى أمد، فلما خرج أبو بكر رضي الله عنه، بمن معه من المسلمين، وفصل عن المدينة أنزل الله عز وجل هذه الآيات من أول سورة التوبة: ﴿ بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إلى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ ﴾ [التوبة: 1، 2]، إلى قوله: ﴿ وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إلى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [التوبة: 3]، إلى آخر القصة، وقال أبو هريرة فيما رواه الشيخان: "بعثني أبو بكرٍ رضي الله عنه في تلك الحجةِ في مؤذنينَ بعثهم يومَ النحرِ يؤذنون بِـمِـنــًى: "ألا لا يحجُّ بعدَ العامِ مشركٌ، ولا يطوفُ بالبيتِ عريانٌ"، ثم أردف رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بعليِّ بنِ أبي طالبٍ رضِيَ اللهُ عنه فأمره أن يُؤذِّنَ ببراءةَ، فأذَّن عليٌّ معَنا يومَ النحرِ في أهلِ منًى ألَّا يَحُجَّ بعدَ العامِ مشركٌ، ولا يطوفَ بالبيتِ عريانٌ". فكانت هذه السورة بما تلقاها به رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفاوة وحزم ومسارعة إلى العمل بها وتنفيذ أوامرها، وما آثرها به من استعجال تبليغها ندية طرية إلى الناس يوم الحج الأكبر، وحرص على ألا يؤديها عنه نصًّا مكتوبًا ونداءً صوتيًّا جهوريًّا في أعظم موسم ديني بالجزيرة إلا رجل منه هو الإمام علي كرم الله وجهه، وبما تضمنته من آيات بينات وتوجيهات قيمة أصدقَ صورة لما عاناه الرسول صلى الله عليه وسلم آخر عهده بالدنيا، وما كان عليه حال المسلمين في تفاعلهم مع الوحي المنزل والتوجيهات النبوية الدقيقة الصارمة، وأعظمَ وثيقة لما ينبغي أن يسير عليه المسلمون بعد وفاة نبيهم صلى الله عليه وسلم. ذلك أن هذه السورة الكريمة العظيمة تضمنت تسعًا وعشرين ومائة آية في العد الكوفي، وثلاثين ومائة آية في عدِّ أهل المدينة ومكَّة والشَّام والبصرة، ولم تفتتح بالبسملة لنزولها بالسيف كما نراه ونذهب إليه من قول الإمام علي رضي الله عنه: (البسملة أمان، وبراءة نزلت بالسيف؛ فلذلك لم تبدأ بالأمان)، وتابعه عليه ابن عيينة[14] بقوله: "اسم اللّه سلام وأمان، فلا يكتب في النبذ والمحاربة"، وسميت بما ابتُدِئت به: "براءة"، كما سميت "التوبة" لما ورد فيها من توبة الله تعالى عن الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك بقوله تعالى: ﴿ لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ* وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾ [التوبة 117، 118]، وسميت بأسماء كثيرة بحسب معانيها وما نزلت له أو فيه، وأخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة براءة قال: "سُورَةُ التَّوْبَةِ بَلْ هِيَ الْفَاضِحَةُ مَا زَالَتْ تَنْزِلُ: "وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ... " حَتَّى ظننا ألا يَبْقَى أَحَدٌ مِنَّا إِلَّا ذُكِرَ فِيهَا". وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة قال: "قَالَ عُمَرُ: مَا فَرَغَ مِنْ تَنْزِيلِ بَرَاءَة حَتَّى ظَنَنَّا أنه لا يبقى مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا سَيَنْزِلُ فِيهِ". وهي لفضلها من السبع الطوال[15] التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم فيما روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (من أخذ السبع الأول فهو حَبْر)؛ أي: عالم. نزلت دفعة واحدة بعد خروج أبي بكر الصديق رضي الله عنه من المدينة للحج الذي أمَّره عليه الرسول صلى الله عليه وسلم، وفسَّرها بعض المفسرين على أنها نزلت أوزاعًا في أوقات متفرقة، لإشارتها إلى أحداث مختلفة في ظروف متفرقة، مغفلين أن منهج القرآن الكريم البياني في سرده للأحداث التاريخية واستخلاصه العبرَ منها، يتناولها أحيانًا بطريقة طردية، الأول فالتالي، وأحيانًا يقدمها بطريقة عكسية تبدأ من الحاضر بصفته نتيجة لما سبق، ثم يعود تدريجيًّا لما سبقه يذكِّر به ويبني عليه ويستخلص منه، فتكتمل الصورة ويتحقق الهدف، ويتم الاعتبار بما مضى والاستفادة لما يأتي، كما في قوله تعالى عن قوم موسى عليه السلام، ثم عن الذين من قبلهم قوم عاد، ثم الذين من قبلهم قوم ثمود، ثم من قبلهم قوم نوح عليه السلام: ﴿ وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ * فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ * وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ * مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ * وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ * فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ * فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ * وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ﴾ [الذاريات: 38 - 46]، وهو ما سار عليه الوحي الكريم في سورة التوبة، إذ افتتحت بمعالجة الحالة الراهنة الملحَّة التي لا تقبل الانتظار حينئذٍ، وهي إعادة ضبط العلاقات الآنية تصورًا وعهودًا وعقودًا ومواقف مع غير المسلمين بجميع تصوراتهم وعقائدهم، في موسم لا ينعقد إلا مرة واحدة في السنة، ثم رجعت بطريقة عكسية لاستخلاص العبر مما سبقها من مواقف أهل الكتاب ودسائسهم وفساد عقائدهم ومكرهم، يهودًا في المدينة لا يفون بعهد ولا يؤتمنون على سر، وعربًا نصارى في أطراف الجزيرة جنوبًا وشرقًا، وبيزنطيين في الشمال يحتلون الشام وما حوله إلى حدود الحجاز وأطرافه الشمالية، ويسخرون العرب من الغساسنة وقضاعة وغيرهما ممن يقعون تحت نفوذهم، لمحاربة المسلمين بالمدينة، وإنهاك حركة الإسلام الناهضة أو شلها أو القضاء عليها، وأعقبت ذلك بمعالجة الصف الداخلي وما فيه من ثغرات سلبية نبهت لها، وإيجابية أشادت بها ومدحت أهلها، والسورة بذلك لم تنزل إلا دفعة واحدة ولكن بمنهج للسرد عكسي بدأ بموسم الحج ثم استُتْبِع بما قبله. وغطت في مقدمتها ما كانت تحتاج إليه الجماعة الإسلامية في هذه الفترة من عمرها وما يحتاج إليه المسلمون في أي عصر يمرون فيه بمثل هذه الظروف، من قوله تعالى في أول آية فيها: ﴿ بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إلى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [التوبة: 1]، إلى قوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [التوبة: 28]، وعالجت بذلك قضايا العهود والمواثيق التي عقدت أو تعقد بين المسلمين والمشركين، وفاء بها أو نبذًا لها أو نقضًا، حربًا وسلمًا، إجارة واستجارة، وحذرت من الركون إليهم واستئمانهم والثقة بهم، وحرضت على قتالهم إن نكثوا عهودهم وطعنوا في الإسلام، ودعت إلى الصبر على تكاليف الجهاد في الأنفس والأموال والثمرات، وحذرت من الركون إلى الدعة أو إيثار خدمات الحاج والبيت سقاية وحجابة على الجهاد في سبيل الله، وختمت بالمفاصلة الحدية مع المشركين في كل عصر ومصر، بتحريم دخولهم إلى المسجد الحرام مطلقًا بقوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾. ثم بنوع من الالتفات إلى مخاطر أهل الكتاب داخل الجزيرة من اليهود وقد تم الإجلاء الأول لبني قينقاع في السنة الثالثة للهجرة والإجلاء الثاني لبني النضير في السنة الرابعة للهجرة، لما مردوا عليه من الغدر والخيانة والتآمر والعدوان، كما قال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ ﴾ [الحشر: 2]، وبقي غيرهم من الطوائف اليهودية المسالمة بين المسلمين فأسلموا، وغيرهم من نصارى عرب تغلب في العراق بين الفرات ودجلة وما يعرف بديار ربيعة، وقد تنصَّروا باتصالهم بنصارى العراق وبلاد الشام، عقب هجرتهم من موطنهم الأصلي بتهامة، ثم إلى العدو الخارجي البيزنطي الرابض المتحفز للهجوم على المسلمين شمال الحجاز في الشام ودومة الجندل وخليج العقبة، افتتح الوحي معركة المفاصلة مع أهل الكتاب، وقد استعصوا على التعايش السلمي مع المسلمين، فقال تعالى أولًا: ﴿ قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ﴾ [التوبة: 29]، وعرض لفساد عقائدهم بقوله تعالى: ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ﴾ [التوبة: 30]، ولاستغلالهم الدين بتحريف التوراة والإنجيل وابتزاز العامة وكنز الأموال من الذهب والفضة وتوعدهم بسوء العاقبة بقوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ ﴾ [التوبة: 34، 35]،ثم عاد الوحي إلى الساحة الداخلية محرضًا على الجهاد وتثبيت أركان الدين، وقد بدت على بعضهم بوادر التبرُّم من تكاثر الغزوات الأخيرة وتتابعها وتواليها، في ذات السلاسل وحنين والطائف وتبوك، مبتدئًا بتسفيه مبدأ النسيء الذي كانوا في الجاهلية يتلاعبون به في الأشهر الحرم حسب أهوائهم، فيستغله بعضهم لتصيد ما يناسب الأهواء والمقاصد، يحرمون به القتال عامًا ويحلونه عامًا، ويحاولون به تبرير التخلف عن الجهاد، أو يعيبون به على المسلمين عدم مراعاته، بقوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾ [التوبة: 37]، وجعل من هذه الآية مدخلًا يكشف به دواخل بعض النفوس في الصف الإسلامي، شجاعةً وجبنًا وقوةً وضعفًا، فيرفع به الهمم الهابطة، ويثبت النفوس المرهقة، ويعيد تأهيلها للإقدام على الجهاد، والثبات في وجه العدو، وإيثار ما عند الله على ما عند الناس بقوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إلى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ ﴾ [التوبة: 38]، مُندِّدًا بالمتقاعسين عن الاستجابة وهم يدعون للدفاع عن الدين وكف شر المشركين، مستعرضًا طوائفهم وما ظهر من تصرفاتهم في الحضر بالمدينة، وفي السفر في أثناء الغزوات الثلاثة الأخيرة، وفي مقدمتهم الَّذين تخلفوا عَن غَزْوَة تَبُوك، مبينًا استغناءه صلى الله عليه وسلم عن نصرتهم بنصرة الله له دائمًا، كما نجَّاه من قريش وعدوانها وقد همُّوا بقتله بين أظهرهم في مكة، وكما نجَّاه ونصره بعدها في غزوة بدر بقوله تعالى: ﴿ إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ [التوبة: 39، 40]، ومعاتبًا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما أذن به لبعض المنافقين من التخلف عن الجهاد، جاعلًا تلبية نداء الجهاد معيارًا لتمييز الصادقين من الكاذبين، والمؤمنين من الكافرين: ﴿ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ﴾ [التوبة: 43]، ثم استرسلت السورة في عرض نماذج من ضعاف الإيمان الذين تسللوا إلى الصف المسلم في هذه الفترة عقب فتح مكة، كاشفًا مخاطر تصرفاتهم، محذرًا مرةً ومندِّدًا أخرى، وناصحًا وداعيًا إلى التوبة كل المرتابين والمذبذبين من الذين كانوا يتسللون لواذًا من مجلس رسول الله صلى الله وهو يحرض على الانخراط في صف الجهاد، أو يبطئون حركة التجنيد أو يتباطؤون عن تلبية دعوتها، وكان منهم: عبدالله بن أبي، وجد بن قيس، ومعتب بن قُشَيْر، وعبدالله بن نبتل، ورفاعة بن التابوت، وأوس بن قيظي وغيرهم من الذين نزل فيهم قوله تعالى: ﴿ لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ * إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ ﴾ [التوبة: 44، 45] مبينًا حقيقة نفاقهم وما في قلوبهم من الريبة والشك، وما يشكله خروجهم من مخاطر على الصف بقوله تعالى: ﴿ لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ﴾ [التوبة: 47]. يتبع |
تفسير سورة التوبة
ثم شرع في تعداد أمثالهم من المنافقين والمدسوسين وضعاف الإيمان صنفًا بعد صنف فقال تعالى: ﴿ وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ ِالْكَافِرِينَ ﴾ [التوبة: 49]، كما ورد عنهم في رواية ابن حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبدالله قال: (سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِجَدِّ بْنِ قَيْسٍ: (يَا جدُّ، هَلْ لَكَ فِي جِلَادِ بَنِي الْأَصْفَرِ؟) قَالَ جدٌّ: "أَتَأْذَنُ لِي يَا رَسُولَ اللهِ فَإِنِّي رَجُلٌ أُحِبُّ النِّسَاءَ، وَإِنِّي أَخْشَى إِنْ رَأَيْتُ نِسَاءَ بَنِي الْأَصْفَرِ أَنْ أَفْتَتِنَ"، فقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُعْرِضٌ عَنْهُ: (قَدْ أَذِنْتُ لَكَ). ومنهم من يفرح لكل أذى يصيب المسلمين كما في قوله تعالى: ﴿ إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ ﴾ [التوبة: 50]، وهو حال المنافقين المخلفين في المدينة عن غزوة تبوك في رواية ابن أبي حاتم عن جابر بن عبدالله قال: "جَعَلَ الْمُنَافِقُونَ الَّذِينَ تَخَلَّفُوا فِي الْمَدِينَةِ يُخْبِرُونَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَارَ السُّوءِ؛ يَقُولُونَ: إِنَّ مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ قَدْ جَهِدُوا فِي سَفَرِهِمْ وَهَلَكُوا، فَبَلَغَهُمْ تَكْذِيبُ خَبَرِهِمْ وَعَافِيَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ، فَسَاءَهُمْ ذَلِك". ومنهم طائفة تسر الكفر وتعلن الإيمان تقيةً، وتحلف بالله على صدق إيمانها خوفًا من أن يفتضح أمرها ﴿ وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ * لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ ﴾ [التوبة: 56، 57]، ﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ ﴾ [التوبة: 58]، وفيهم عبدالله بن أبي رأس المنافقين؛ إذ قال: ألا ترون إلى صاحبكم إنما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم، ويزعم أنه يعدل. وذو الخويصرة، حين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنائم حنين، فاستعطف قلوب أهل مكة، وآثرهم بالعطاء، فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: (ويلك، إن لم أعدل فمن يعدل؟). ﴿ وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [التوبة: 61]، وقد نَزَلَتْ فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ كَانُوا يُؤْذُونَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَقُولُونَ عنه مَا لَا يَنْبَغِي، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تَفْعَلُوا فَإِنَّا نَخَافُ أَنْ يَبْلُغَهُ مَا تَقُولُونَ فَيَقَعُ بِنَا، فَقَالَ الْجُلَاسُ بْنُ سُوَيْدٍ مِنْهُمْ: بَلْ نَقُولُ مَا شِئْنَا ثُمَّ نَأْتِيهِ فَنُنْكِرُ مَا قُلْنَا وَنَحْلِفُ فَيُصَدِّقُنَا بِمَا نَقُولُ، فَإِنَّمَا مُحَمَّدٌ أُذُنٌ. ومنهم الذين يعتذرون عن تخلفهم عن الجهاد بأعذار واهية ويحلفون كذبًا ونفاقًا ليرضى عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى: ﴿ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ ﴾ [التوبة: 62]. ومنهم الذين يستهزئون في مجالسهم بالمؤمنين تنفيرًا من دعوة الجهاد، فإن انكشف أمرهم وعوتبوا اعتذروا بكون فعلهم مجرد تَفَكُّهٍ بريء: ﴿ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ﴾ [التوبة: 65]، كما هو الشأن فيما روي عن ركب من المنافقين مروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فقالوا: "انظروا إلى هذا الرجل، يريد أن يفتح قصور الشام وحصونه، هيهات هيهات"، فأخبر الله نبيه، فدعاهم فقال: (قلتم: كذا وكذا؟)، فقالوا: لا، والله، ما كنا في شيء من أمرك، ولا من أمر أصحابك، ولكنا كنا في شيء مما يخوض فيه الركب، ليقصر بعضنا على بعض السفر. ومن هذه الفئات أيضًا طائفة اغتنت بما أعطوا من غنائم الفتح، فبطروا وبخلوا وتولوا، ففضح الله أمرهم بقوله تعالى: ﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ﴾ [التوبة: 75 - 77]. ومنهم الذين اعتذروا عن المشاركة في الجهاد بشدة الحر، وتخلفوا عن الخروج لتبوك، كحال رجال من بني سليم، صعب عليهم السفر إلى تبوك في الحر ﴿ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ﴾ [التوبة: 81]. وبعد أن استعرض الوحي الكريم أغلب الطوائف المنحرفة والمريضة والمنتسبة دسيسة للإسلام، جمعها في حكم واحد بقوله تعالى: ﴿ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ ﴾ [التوبة: 67، 68]. ثم عقب الحق تعالى بذكر المؤمنين الصادقين الثابتين حقًّا، المتراصين في الصف حقًّا، يجمعهم الولاء لله وللمؤمنين، يشيد بهم ويقول عز وجل: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ [التوبة: 71]، ويعقب داعيًا إلى مكافحة الطوائف الضالَّة وتطهير الصف منها بقوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾ [التوبة: 73]، ليعود إلى طائفة أخرى نشأت في الصف المسلم من بعض أثرياء هذه الفترة الذين ضاقوا بحروب الجهاد المتتابعة وقد اغتنوا ويريدون التمتع بأموالهم والترفُّهَ بما كسبوا، فتوافقوا على التخلص من رسول الله صلى الله عليه وسلم باغتياله في طريق عودته من تبوك، بأن يدفعوه بالعقبة عن راحلته إلى الوادي فيسقط فيه، إلا أن الله أفشل مكرهم وكشف أمرهم بقوله تعالى:﴿ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ﴾ [التوبة: 74]، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم في عودته من تبوك وصل إلى وادي أتانة على الطريق إلى المدينة، فوجد أمامه واديًا واسعًا بجواره عقبة عالية في ممرٍّ جبلي بركاني ضيِّق مرتفع، لا يتسع للجيش فأمر صلى الله عليه وسلم أن يمر الجيش من الوادي المتَّسِع، واتخذ هو وحده ممر العقبة يقود به الناقة حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما، ونادى مناديه في الجيش: "إن رسول الله يريد أن يسلك العقبة فلا يسلكها أحد، واسلكوا بطن الوادي فإنه أسهل لكم وأوسع، فسلك الناس بطن الوادي، وسلك رسول الله طريق "العقبة"، فخرج عليه فيها ملثمون ما بين اثني عشر وخمسة عشر، فصاح فيهم صلى الله عليه وسلم، وتصدى لهم حذيفة وعمار ففرُّوا، وعرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعف عن معاقبتهم، كيلا يقال: إن محمدًا قاتل بأصحابه، فلما انتصر قتلهم، وفي هذه الحادثة يقول القرطبي في تفسيره لسورة التوبة: "قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ﴾ يَعْنِي الْمُنَافِقِينَ مِنْ قَتْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَكَانُوا اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا. قَالَ حُذَيْفَةُ: سَمَّاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى عَدَّهُمْ كُلَّهُمْ. فَقُلْتُ: أَلَا تَبْعَثُ إِلَيْهِمْ فَتَقْتُلُهُمْ؟ فَقَالَ: (أَكْرَهُ أَنْ تَقُولَ الْعَرَبُ لَمَّا ظَفِرَ بأصحابه أقبل يقتلهم بل يكفيهم الله بِالدُّبَيْلَةِ)، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الدُّبَيْلَةُ؟ قَالَ: (شِهَابٌ مِنْ جَهَنَّمَ يَجْعَلُهُ عَلَى نِيَاطِ فُؤَادِ أَحَدِهِمْ حَتَّى تَزْهَقَ نَفْسُهُ)، فَكَانَ كَذَلِكَ؛ خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ بِمَعْنَاهُ". كما وردت الحادثة في خبر صحيح أخرجه أحمد في مسنده[16] قال: (حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ يَعْنِي ابْنَ عبدالله بْنِ جُمَيْعٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، قَالَ: لَمَّا أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَخَذَ الْعَقَبَةَ، فَلَا يَأْخُذْهَا أَحَدٌ، فَبَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُودُهُ حُذَيْفَةُ وَيَسُوقُ بِهِ عَمَّارٌ إِذْ أَقْبَلَ رَهْطٌ مُتَلَثِّمُونَ عَلَى الرَّوَاحِلِ، غَشَوْا عَمَّارًا وَهُوَ يَسُوقُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَقْبَلَ عَمَّارٌ يَضْرِبُ وُجُوهَ الرَّوَاحِلِ[17]، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحُذَيْفَةَ: (قَدْ.. قَدْ) حَتَّى هَبَطَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا هَبَطَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَزَلَ وَرَجَعَ عَمَّارٌ، فَقَالَ: (يَا عَمَّارُ، هَلْ عَرَفْتَ الْقَوْمَ؟) فَقَالَ: "قَدْ عَرَفْتُ عَامَّةَ الرَّوَاحِلِ وَالْقَوْمُ مُتَلَثِّمُونَ" قَالَ: (هَلْ تَدْرِي مَا أَرَادُوا؟) قَالَ: "اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ"، قَالَ: (أَرَادُوا أَنْ يَنْفِرُوا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَطْرَحُوهُ) قَالَ: فَسَأَلَ عَمَّارٌ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: "نَشَدْتُكَ بِاللَّهِ، كَمْ تَعْلَمُ كَانَ أَصْحَابُ الْعَقَبَةِ؟" فَقَالَ: "أَرْبَعَةَ عَشَرَ" فَقَالَ: "إِنْ كُنْتَ فِيهِمْ فَقَدْ كَانُوا خَمْسَةَ عَشَرَ"، فَعَذَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ ثَلَاثَةً قَالُوا: "وَاللَّهِ مَا سَمِعْنَا مُنَادِيَ رَسُولِ اللَّهِ، وَمَا عَلِمْنَا مَا أَرَادَ الْقَوْمُ"، فَقَالَ عَمَّارٌ: "أَشْهَدُ أَنَّ الِاثْنَيْ عَشَرَ الْبَاقِينَ حَرْبٌ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ". وقال ابن كثير في تفسيره أيضًا: "وقد ورد أن نفرًا من المنافقين همُّوا بالفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في غزوة تبوك، في بعض تلك الليالي في حال السير، وكانوا بضعة عشر رجلًا، قال الضحاك: ففيهم نزلت هذه الْآيَةَ، وَذَلِكَ بَيِّنٌ فِيمَا رَوَاهُ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: "كُنْتُ آخِذًا بِخِطَامِ نَاقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقُودُ بِهِ وَعَمَّارٌ يَسُوقُ النَّاقَةَ، أَوْ أَنَا أَسُوقُهُ وَعَمَّارٌ يَقُودُهُ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْعَقَبَةِ فَإِذَا أَنَا بِاثْنَيْ عَشَرَ رَاكِبًا قَدِ اعْتَرَضُوهُ فِيهَا، قَالَ فَأَنْبَهْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِمْ، فَصَرَخَ بِهِمْ فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ، فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (هَلْ عَرَفْتُمُ الْقَوْمَ؟) قُلْنَا: "لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ قَدْ كَانُوا مُتَلَثِّمِينَ وَلَكنَّا قَدْ عَرَفْنَا الرِّكابَ، قَالَ: (هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقُونَ إلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَهَلْ تَدْرُونَ مَا أرادوا؟) قلنا: "لا"، قال: (أرادوا أن يزاحموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الْعَقَبَةِ فَيُلْقُوهُ مِنْهَا)، قُلْنَا: "يَا رَسُولَ اللَّهِ، أفلا تَبْعَثُ إلى عَشَائِرِهِمْ حَتَّى يَبْعَثَ إِلَيْكَ كُلُّ قَوْمٍ بِرَأْسِ صَاحِبِهِمْ؟" قَالَ: (لَا، أَكْرَهُ أَنْ تَتَحَدَّثَ الْعَرَبُ بَيْنَهَا أَنَّ مُحَمَّدًا قَاتَلَ بِقَوْمٍ حَتَّى إِذَا أَظْهَرَهُ اللَّهُ بِهِمْ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ يَقْتُلُهُمْ) ثُمَّ قَالَ (اللَّهُمَّ ارْمِهِمْ بِالدُّبَيْلَةِ) قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الدُّبَيْلَةُ؟ قَالَ: (شِهَابٌ مِنْ نَارٍ يَقَعُ عَلَى نِيَاطِ قَلْبِ أَحَدِهِمْ فَيَهْلِكُ). وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أبي نضرة، عن قيس بن عبادة. قَالَ: "قُلْتُ لِعَمَّارٍ: أَرَأَيْتُمْ صَنِيعَكُمْ هَذَا فِيمَا كان من أمر عليّ، أرَأْيٌ رأيتموه أم شيء عهده إليكم رسول الله؟ فقال: ما عهد إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إلى النَّاس كَافَّةً، وَلَكِنْ حُذَيْفَةُ أَخْبَرَنِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "فِي أَصْحَابِي اثَنَا عَشَرَ مُنَافِقًا مِنْهُمْ ثَمَانِيَةٌ لَا يَدْخُلُونَ الجنَّة حتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سمِّ الخيَاط "، وَفِي رواية مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ قَتَادَةَ: "إنَّ فِي أُمَّتِي اثْنَيْ عَشَرَ مُنَافِقًا لَا يَدْخُلُونَ الجنَّة حتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سمِّ الخيَاط، ثَمَانِيَةٌ منهم يكفيكهم الدُّبَيْلَةُ، سِرَاجٌ مِنَ النَّار يَظْهَرُ بَيْنَ أَكْتَافِهِمْ حتَّى يَنْجُمَ مِنْ صُدُورِهِمْ ". وفي الوقت نفسه كانت طائفة من المدسوسين في الصفِّ والمنافقين قد أسسوا في قباء مسجدًا للضرار يتخذونه بديلًا لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال نجاح مؤامرة الاغتيال هذه، وطلبوا منه الصلاة فيه لتزكيته عند خروجه لتبوك، فاستمهلهم إلى ما بعد الغزوة، وعندما رجع سألوه الصلاة فيه مرة أخرى، فأخبره جبريل عليه السلام بأمرهم، فأمر بهدم المسجد وإحراقه واتخاذه مزبلة. وكان وراء هذه المؤامرة جماعة من منافقي الصف المسلم يقودهم أبو عامر الراهب [18] الذي زار هرقل ملك الروم وتنصَّر فسخره في الدس والتآمر على دعوة الإسلام، وكان له جاسوسًا عليها، ورسولًا إلى بعض قادة المنافقين فيها، إعدادًا لغزو المدينة والقضاء على دولتها ونبيها صلى الله عليه وسلم، فسمَّاه الرسول صلى الله عليه وسلم أبا عامر الفاسق، وفي مسجد الضرار هذا وأصحابه نزل قوله تعالى:﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ * أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [التوبة: 107 - 110]. ويصدر تعالى حكمَه النهائي في هذه الطوائف كلها، وأمرَه للرسول صلى الله عليه وسلم في شأنها، بمنع مشاركتهم في الجهاد مستقبلًا، وتحريم الصلاة عليهم عند موتهم، أو القيام على قبورهم أو الدعاء لهم، بقوله تعالى:﴿ فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إلى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ * وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ ﴾ [التوبة: 83، 84]؛ ولذلك كان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لمعرفته بأسماء المنافقين لا يصلي عليهم، وكان المسلمون يترصدونه كلما مات واحد من الصف المسلم في عهده، فإن صلى صلوا، وإن لم يصل لم يصلوا. وفي نهاية السورة ركَّز الوحي الكريم على ترميم الصف المسلم، فأشاد برسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الصادقين ووعدهم خيرًا بقوله عز وجل: ﴿ لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [التوبة: 88]، وقَبِل أعذار الصادقين من الضعفاء عن الجهاد لمرض أو فقر أو عجز عن توفير ركوبة إلى مؤتة، فقال تعالى:﴿ لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [التوبة: 91 - 93]، وأمر بالإعراض عمن سواهم من المخلفين عن الجهاد لغير عذر ﴿ سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [التوبة: 95]. ثم التفت إلى ما حول المدينة من الأعراب، فميَّز صادقهم من كاذبهم، ومؤمنهم من كافرهم بقوله تعالى: ﴿ الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 97 - 99]. وختمت السورة بأن أشاد الله عز وجل بأخص صفات المؤمنين الذين باعوا أنفسهم لله، ووفوا بعهودهم معه، وفيهم ﴿ التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [التوبة: 112]، وحث تحذيرًا من ضياع الدين ونسيانه في هذا الظرف الذي تكالب فيه عليهم الأعداء داخل الجزيرة العربية وخارجها، وتألَّب عليهم فيه المنافقون والراكنون للدنيا، من ضعاف الإيمان وعملاء الروم، على أن تتفرغ من الأمة في كل عصر طائفة تَتَفَقَّه في الدين وتُفَقِّه به، فقال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ [التوبة: 122]. وقدم لهم مقياسًا لا يخطئ، يعرفون به أنفسهم وإيمانهم ومدى تجاوبهم مع القرآن، فقال عز وجل: ﴿ وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إلى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ ﴾ [التوبة: 124، 125]. وختم عز وجل السورة الكريمة يخاطبهم ويمنُّ عليهم بفضله؛ إذ بعث فيهم خير خلقه صلى الله عليه وسلم، فلْيَعرِفوا قدرَه ولْيُطيعوا أمرَه، بقوله سبحانه: ﴿ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 128]، ويخاطب رسوله الكريم يواسيه فيما يصيبه من أمته بقوله: ﴿ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ﴾ [التوبة: 129]. وبعد، فهذا بعض ما تضمنته هذه السورة العظيمة، وما شهد الله تعالى به على الجيل الأول من الأمة الإسلامية، ومهَّد به لانتقاله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى، بعد أن أدَّى الأمانة، وبلغ الرسالة، وأقام الشهادة، فتمَّت نعمة الله للعالمين. يسَّر الله أمرنا، وأعاننا على مواصلة السعي في رحاب كتابه والعمل بما يحبه ويرضاه، إنه تعالى سميع عليم قريب مجيب. [1] إشارة إلى قول الله تعالى لهم: ﴿ وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ [الأنفال: 26]. [2] أخرجه مسلم كتاب الوصية، (بشرح النووي) كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيء يوصي فيه 6/ 100 رقم 1637، والبخاري (بشرح فتح الباري) في: كتاب العلم، باب كتابة العلم 1/ 251 رقم 114، وكتاب الجهاد، باب جوائز الوفد 6/ 196 رقم 3053، وكتاب الجزية، باب إخراج اليهود من جزيرة العرب 6/ 312 رقم 3168، وكتاب المغازي، باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته 7/ 738 رقم:4431، ورقم: 4432، وكتاب المرضى، باب قول المريض: قوموا عني 10/ 131 رقم 5669، وكتاب الاعتصام، باب كراهية الاختلاف 13/ 347 رقم 7366، ورواه أحمد في مسنده 1/ 293، 324، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 181 – 183. [3] أي: حضرته الوفاة. [4] اللَّغْطُ واللَّغَطُ: الأَصْواتُ المُبْهَمة المُخْتَلطة والجَلَبةُ لَا تُفهم؛ معجم لسان العرب. [5] الطلقاء من قريش والعتقاء من غير قريش هم الذين عفا عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكة فاتحًا. [6] موقعة ذات السلاسل كانت في جمادى الآخرة سنة ثمانٍ للهجرة، بأرض بَلِيّ وعُذرة وسعد الله ومن يليهم من قُضاعة على مشارف الشام، بينها وبين المدينة عشرة أيام قادها عمرو بن العاص بتكليف من النبي صلى الله عليه وسلم فلقيته جموع الروم ومتَـنَصِّرة العرب، فبعث إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستمدّه، فأمدَّه بثمانين فيهم أبو بكر، وعمر وغيرهما وأمَّر عليهم أَبَا عبيدة. [7]وقعت غزوة حنين بين مكة والطائف في وادي حنين الذي تسمت باسمه، في العاشر من شوال في السنة الثامنة للهجرة، وكانت بين المسلمين وبين المشركين من قبيلتي هوازن وثقيف، أما غزوة الطائف فهي امتداد لها؛ لأن معظم فلول هوازن وثقيف المنهزمة في حنيندخلوا الطائف مع قائدهم مالك بن عوفالنصري وتحصنوا بها، فسار إليهم النبي صلى الله عليه وسلم في نفس شهر شوال من نفس السنة الثامنة. [8] صحيح، الألباني. [9] عن سعد بن أبي وقاص قال: "خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله، تخلفني في النساء والصبيان، فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي"؛ صحيح. [10] كانت غزوة تبوك أو غزوة العسرة بأرض قضاعة الخاضعة للروم البيزنطيين، شمال الحجاز على بعد حوالي ألف كيلومتر من المدينة، بعين تسمى "تبوك"، وقد أمر الله بالتوجه إليها للجهاد بقوله عز وجل: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ﴾ [التوبة: 123]، وقال عنها صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق إليها: (إِنَّكُمْ سَتَأْتُونَ غَدًا، إِنْ شَاءَ اللهُ، عَيْنَ تَبُوكَ، وَإِنَّكُمْ لَنْ تَأْتُوهَا حَتَّى يُضْحِيَ النَّهَارُ، فَمَنْ جَاءَهَا مِنْكُمْ فَلَا يَمَسَّ مِنْ مَائِهَا شَيْئًا حَتَّى آتِيَ)، بدأت تداعيات هذه الغزوة عندما قرر الروم تصفية حركة الإسلام الناهضة التي تهدد الإمبراطورية البيزنطية، ووقعت في رجب من السنة التاسعة للهجرة بعد العودة من حصار الطائفبنحو ستة أشهر، وهي آخر غزوة قادها الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاثين ألفًا من المسلمين، واجهوا أربعين ألفًا من جنود رومانيين ومجندين عرب من مستعمراتهم في قضاعة والغساسنة، سرعان ما دبَّ فيهم الخلاف فتخلَّوا عن المواجهة، وأخلوا مواقعهم للمسلمين، فحققَّوا لهم نصرًا بدون قتال، وخضعت لهم بذلك بعض الإمارات التابعة للنفوذ الروماني في المنطقة، كإمارة دومة الجندل على حدود قبائل الغساسنة، وإمارة إيلة في خليج العقبة. [11] أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية الأشهلية، "أم سلمة"، بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وخدمته وشهدت اليرموك، وكانت فيمن جهز عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وزفَّها. [12] هو عمرو بن شرحبيل الهمداني أبو ميسرة الكوفي محدث من الطبقة الأولى من التابعين.كان من أهل العبادة والزهد، حدث عن عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم وحدث عنه أبو وائل والشعبي والقاسم بن مخيمرة وأبو إسحاق ومحمد بن المنتشر. [13] وهو قوله تعالى في سورة النساء: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا ﴾ [النساء: 43]. [14] سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون (107- 198 هـ) محدث الحرم، ولد بالكوفة وتوفي بمكة، حافظ ثقة، واسع العلم، انتهى إليه علو الإسناد، قال عنه الشافعي: "لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز". [15]المقصود بالسبع الطوال: السُّور السبع الطِّوال من أوَّل القرآن، وهي: سورة البقرة، وسورة آل عمران، وسورة النساء، وسورة المائدة، وسورة الأنعام، وسورة الأعراف، وفي السابعة خلاف، قيل: هي سورة الأنفال، وقيل: هي سورتا الأنفال والتوبة معًا، وقيل: هي سورة يونس، والراجح أنها سورة الأنفال، ورد فيها حديث حسَّنه الألباني عن عائشة أم المؤمنين قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أخذ السبع الأول فهو حَبْر). [16] مسند الإمام أحمد، أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني المتوفى سنة 241هـ. [17] الرواحل جمع راحلة؛ وهي الناقة التي تحمل صاحبها ويرحل عليها. [18] اسمه عبد عمرو بن صيفي بن مالك بن النعمان أحد بني ضبيعة من الأوس، كنيته أبو عامر الراهب، لم يسلم وظل يناصب العداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمَّاه الرسول أبا عامر الفاسق، وفي غزوة أحد حاول أن يشق جيش المسلمين ونادى: يا أهل الأوس، أنا أبو عامر الراهب، فردوا عليه: "لا أنعمت يا أبا عامر الفاسق"، وحفر حفرًا للإيقاع بجيش المسلمين، اتصل بهرقل الروم وتنصَّر، وكان واسطته لتحريض المنافقين والاطلاع على أسرار المسلمين والإعداد لغزوهم، ابنه هو حنظلة غسيل الملائكة، استشهد في غزوة أُحُد صبيحة عرسه فغسلته الملائكة. |
رد: تفسير سورة التوبة
تفسير سورة التوبة (الحلقة الثانية) المفاصلة مع الشرك والمشركين ظاهرًا وباطنًا الشيخ عبدالكريم مطيع الحمداوي قال الله تعالى: ﴿ بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ * وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ * فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 1 - 5]. مَن هذا الفتى الألمعي على العَضْباءِ ترغو وتَضْبَح، لا تَلوِي إلا على أمر راكبها ورسالة نبيها المحمولة عليها، تأخذ الطريق يمنة ويسرةً بين التلال والتلاع، تجُذُّ[1] في عَدْوِها مرة، وتحذ[2] أخرى، تقارب الخطوَ مسرعة كأنها عفريتٌ يحمل عرش سبأ إلى سليمان عليه السلام؟ ومن هذا الشيخ الحكيم يسمع رُغاء العضباء من بعيد، فيعرفها به ويستوقف رَكْبَه إلى مكةَ، في انتظار القادم راكب العضباء، فإذا تبادلا السلام، سأل الشيخ الحكيم الفتى المتوثِّب: أمير أم مأمور؟ أي: أمير على الحج أم مأمور بتبليغ رسالة، فيجيبه: بل مأمور. أما الفتى المأمور، فكان أول مؤمني آل البيت الهاشمي بعد أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها، كان أبا الحسن عليًّا رضي الله عنه، لم يسجد لصنم قط، ولا عَبَدَ وثنًا أبدًا، وأول استشهادي عرَّض نفسه للقتل؛ فداءً لرسوله صلى الله عليه وسلم، إذ بات على سريره، وقد ائتمرت قريش على اغتياله، وربض له مجرموها قبضًا قعودًا. وأما الشيخ الوقور، فكان الصديق أبا بكر عبدالله بن أبي قحافة التيمي القرشيرضي الله عنه، أول من آمن ونصر من الرجال، وذكره تعالى في القرآن صاحبًا، وأمينَ سرٍّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بقوله تعالى: ﴿ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ﴾ [التوبة: 40]. وأما الرسالة العاجلة التي تعدو بها العضباء فرحةً جَذْلى بمن فوقها وما يحمله، فأخطر سورة للمفاصلة بين التوحيد والشرك على جميع الصُّعُدِ، تخلص بها مكة المكرمة لله ولرسوله وللمؤمنين، وتعود إلى حالها الذي أسسها عليه إبراهيم عليه السلام؛ بقوله تعالى: ﴿ وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴾ [الحج: 26]، إنها سورة براءة أو ما اصطلح على تسميتها به في المصاحف: "سورة التوبة"، وقد نزلت عقب خروج الصديق أميرًا على الحج، فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا رسول الله، لو بعثت بها إلى أبي بكر، فقال: لا، ولكن جبريل جاءني فقال: لن يؤدِّيَ عنك إلا أنت أو رجل منك[3]، ثم دعا عليًّا رضي الله عنه، فقال له: اخرج بهذه القصة - أي القُصاصة - من صدر "براءة"[4]، وأذِّن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنًى: ألَا إنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ، فهو له إلى مدته، فخرج علي بن أبي طالب على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العَضْباءِ، حتى إذا أدرك أبا بكر الصديق اتجه معه إلى مكة لتبليغ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان يوم الحج الأكبر وأتم أبو بكر خطبته قال: قم يا علي، وأدِّ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم))، فقام فألقى عليهم ما أوصاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغه من إعادة تنظيم للبيت الحرام، وتطهير له من الشرك، وضبط للعلاقات فيه ضبطًا محكمًا واضحًا حاسمًا بين المسلمين وغير المسلمين، وتلا عليهم ما أمر بتبليغه من سورة براءة كما أُنزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم مزمجرة بغير بسملة، مبدوءة بقوله تعالى: ﴿ بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [التوبة: 1]، ولفظ ﴿ بَرَاءَةٌ ﴾ لغة من فعل "بَرِئ يَبْرَأ" بالكسر والهمز، على زنة سَلِمَ يَسْلَم، فيقال: برِئت وبرأت من الشيء أو الدين أو المسؤولية، ومنه: "البُرء"؛ وهو السلامة من الضرر، أو التعب، أو المرض، وأبرأ بالفتح حالًّا ومستقبلًا، براءةً على صيغة "فَعَالَة"؛ مثل دناءة وحصانة، وهي صيغة تتعدى بحرف "من" فتقول: براءة فلان من عيب، أو تبِعة، أو تحمُّل، أو مسؤولية تحمَّلها، أو عقد عقده، أو عمل نُسِبَ له، أو سوء رُمِيَ به، فهو بريء على زنة "فعيل" لا يتحمل أي تبعة، ومنه مصطلح براءة الذمة، وهي شهادة تثبت خلو المرء من التبعات المالية أو الجنائية وغيرها، وبراءة الاختراع؛ أي سلامة نسبته لمخترعه؛ قال الراغب: "أصل البُرء والبَراء والتبرِّي: التفصي مما يُكرَه مجاورته"، وقال ابن العربي في أحكام القرآن: "تقول: برأت من الشيء أبرأ براءةً، فأنا منه بريء إذا أنزلته عن نفسك، وقطعت سبب ما بينك وبينه"، وقال محمد متولي الشعراوي[5] رحمه الله: "البراءة يلزم منها أنه كان هناك عهدٌ واستمساك به، وجاءت البراءة من الاستمساك بهذا العهد"، وقال: "البراءة هي انقطاع العصمة، والعصمة استمساك، والحق تبارك وتعالى يقول: ﴿ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [آل عمران: 101]. والجمهور على قراءة كلمة ﴿ بَرَاءَةٌ ﴾، بالرفع على أنها مبتدأ، جوابه قوله تعالى: ﴿ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ ﴾ [التوبة: 1]، أو أنها خبر لمبتدأ تقديره: "هذه السورة براءة"، وقرأها عيسى بن عمر[6] بالفتح "براءةً" على أنها مفعول لفعل مقدَّر هو: "اسمعوا براءة"، أو "الزموا براءة"، أو "اعتقدوا براءةً"، وورودها في ناصية السورة بيان حاسم وإعلام جازم بحقيقة لا بديل عنها، وأمر كوني خبري ناجز بُنِيَ عليه الكون نصحًا وتحذيرًا وإعذارًا ﴿ مِنَ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 1] عز وجل صاحب الخلق والأمر والحكم ﴿ وَرَسُولِهِ ﴾ [التوبة: 1]، صلى الله عليه وسلم المبلِّغ الوحيد عنه سبحانه ﴿ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [التوبة: 1]، يبلغ إلى ذوي العهود من مشركي القبائل العربية كخزاعة الأزدية، ومدلج وضمرة الكنانيتين، مَن حضر موسم حج تلك السنة ومن لم يحضر، وإلى غيرهم من المشركين ونَقَضَةِ العهود كافة، من كان له عهد ومن لم يكن له عهد، وفيهم أفراد سارعوا إلى الردة وقبائل نبذت عهودها، عقب خروجه صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك، وما أُشِيع كذبًا عن هزيمة للمسلمين فيها، وبعض اليهود الذين يترقبون فرصةَ ضعفٍ في المسلمين، وبعض نصارى نجران الذين يتآمرون مع هرقل الروم، ويمهدون له سبيل غزو المدينة، بتنسيق مع أبي عامر الفاسق وجمع من المنافقين الذين حاولوا تأسيس بديل سياسي للحركة النبوية ببناء مسجد للضرار[7]، في حال نجاح مؤامرة قتله صلى الله عليه وسلم في تبوك، على يد حوالي اثني عشر من المدسوسين في جيشه، فأخبره الله بهم واستدرجهم للعقبة في عزلة عن الجيش، وكشفهم وأفشل مسعاهم، ثم عفا عنهم وسترهم لاعتبارات أخلاقية وسياسية؛ لخَّصها صلى الله عليه وسلم بقوله: ((أكْرَهُ أن تتحدث العرب بينها أن محمدًا قاتَلَ بقومٍ حتى إذا أظهره الله بهم، أقبل عليهم يقتلهم))[8]. لقد كانت هذه البراءة المعلنة في حقيقتها وهدفها مفاصلةً اقتضاها الانتقالُ من مرحلة تأسيس الدولة الإسلامية الناشئة بما تستوجبه من الصبر على كيد المشركين وملاينتهم، ومحاولة استدراجهم للإيمان، إلى مرحلة قيامها فاعلة متكاملة، بما تحتاجه من الحزم الذي تتضح به العقائد والمواقف، ويتحمل فيها كل امرئ نتيجة ما يعتقده وما يعمله؛ ولذلك مهَّد الحق تعالى لترسيخها في النفوس وبلورتها واقعًا في المجتمع، بإعطاء المشركين مهلة يتدبرون فيها أمرهم، ويختارون بين الإيمان ومعسكره، والشرك ومعسكره، التفاتًا من الغيبة إلى الخطاب وأمرًا بأن يُقال لهم: ﴿ فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ ﴾ [التوبة: 2]، والسياحة في الأرض مجاز من ساح الماء في الأرض: إذا سال فيها وانتشر، يعبَّر بها عما ينبغي أن يقوله المسلمون للمشركين، مرتَّبًا على براءة الله ورسوله من شركهم، وما أعطوه من أجل حرية السير والانتقال والتجوال الواسع في أرض الحرم وغيره بأمان ﴿ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ﴾ [التوبة: 2]، يبدأ من يوم إعلانه في العاشر من ذي الحجة من السنة التاسعة للهجرة إلى عاشر ربيع الثاني من السنة نفسها، وهو غير أشهر ذي القعدة وذي الحجة ومحرم ورجب التي حرم فيها القتال مطلقًا؛ بقوله تعالى: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ﴾ [البقرة: 217]، وقوله عز وجل: ﴿ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ﴾ [التوبة: 36]. ثم حذرهم الحق تعالى من الاغترار بهذا الأجل الذي أجَّل لهم؛ فقال عز وجل: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ﴾ [التوبة: 2]؛ أي: وأيقنوا أنكم لم تُعْطَوا هذا الأجَلَ عن عجز أو ضعف أو غفلة عن ملاحقتكم أو معاقبتكم في الدنيا والآخرة؛ وإنما لإفساح فرصة لكم تتدبرون فيها أمركم مع الله في الدنيا، وعاقبتكم في الآخرة، وتختارون أحرارًا بين الإيمان والشرك، لتكونوا مع المسلمين، لكم ما لهم وعليكم ما عليهم، أو مع المشركين فتعتزلوا مقدسات المسلمين وتوقروهم، وتخضعوا لأحكام دينهم ونُظُم دولتهم ما دُمْتُم فيها، ﴿ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ ﴾ [التوبة: 2]، واعلموا أيضًا أن الله تعالى يخزي دائمًا أهل الكفر ما أصرُّوا عليه في الدنيا بالهزيمة والذِّلَّة وفي الآخرة بعذاب جهنم، ثم أكَّد المعنى نفسه بأسلوب أشد وقعًا وإثارة في نفوسهم؛ بقوله تعالى: ﴿ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [التوبة: 3]؛ أي: بعذاب شديد مؤلم، وهو القتل والأسْرُ في الدنيا، والخلود في النار في الآخرة، وبشارة الكفار بالعذاب قبل وقوعه أشد إيذاء لهم وإيلامًا؛ لِما فيها من النكاية بهم، والتوبيخ لهم، والتشفِّي فيهم، والتسفيه لعقولهم؛ لأن الأصل في البشارة أنها بما يسُرُّ؛ كما في قوله تعالى عن المؤمنين: ﴿ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ ﴾ [التوبة: 21]، فإن كانت بالمكروه، فعلى سبيل التهديد لهم بما يكرهون كما في هذه الآية، وفي قوله تعالى: ﴿ ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ ﴾ [الدخان: 49]، وفي الأثر أن سفيان بن عيينة سُئِلَ عن البشارة أتكون في المكروه؟ فقال: ألم تسمع قوله تعالى: ﴿ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [التوبة: 3]. هذا ما قضى به الله تعالى غيبًا في أمر الشرك والمشركين مطلقًا، الإيمان إيمان، والشرك شرك، لا يجتمعان في الدين، ولا يلتقيان في الدنيا والآخرة، نزل بذلك الأمر القدري الحاسم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول هذه السورة العظيمة والظروف المفصلية بقوله تعالى: ﴿ بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 1]، ثم أعْقَبَهُ عز وجل بأمر تشريعي ينفِّذه المسلمون وجوبًا ليكون واقعًا على الأرض، تقوم به الحجة، وتنتظم به الدولة، وتتضح به العلاقات في المجتمع؛ فقال تعالى: ﴿ وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ ﴾ [التوبة: 3]، والأذان مصدر فعل "أذن"، مبتدأ، استُعْمِل عند العرب في معنيين؛ أحدهما الأذن وهي حاسة السمع لدى كل كائن حي، وثانيهما العلم بالشيء والإعلام به، كقول العرب: "قد أذِنت بهذا الأمر إذْنًا وإيذانًا؛ أي: علِمت به، وقولهم فعلت الأمر بإذن صاحبه؛ أي بأمر صاحبه أو بعلمه أو رضاه، ومنه: الأذان والتأذين؛ أي الإعلام والإخبار، كقوله تعالى: ﴿ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ﴾ [الحج: 27]، وقوله عز وجل: ﴿ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ ﴾ [يوسف: 70]، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام للاتي غسَّلن إحدى بناته رضي الله عنها: ((فإذا فرغتُنَّ فآذِنَّني))؛ أي: أعلمنني، فلما فرغن آذناه، أي: أعلمناه"[9]، ومنه "الأذان" على صيغة "فَعَال"؛ أي الإعلام. وقوله تعالى: ﴿ وَأَذَانٌ ﴾ [التوبة: 3]؛ أي إعلام ترفعونه وجوبًا ﴿ مِنَ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 3]، صاحب الأمر، ﴿ وَرَسُولِهِ ﴾ [التوبة: 3]، المبلِّغ عن الله ﴿ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ ﴾ [التوبة: 3]؛ أي الأعظم على سبيل المدح لا بالإضافة إلى أصغر معين، وهو يوم النحر؛ كما في الحديث الصحيح عن ابن عمر ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها، فقال صلى الله عليه وسلم: أي يوم هذا؟ قالوا: يوم النحر، قال: فأي بلد هذا؟ قالوا: هذا بلد الله الحرام، قال: فأي شهر هذا؟ قالوا: شهر الله الحرام، قال: هذا يوم الحج الأكبر، ودماؤكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة هذا البلد في هذا الشهر في هذا اليوم، ثم قال: هل بلغت؟ قالوا: نعم، فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اشهَدْ، ثم ودَّع الناس، فقالوا: هذه حجة الوداع))[10]. ثم تمَّ المعنى بقوله تعالى: ﴿ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ﴾ [التوبة: 3]، والجملة الاسمية من "أن" واسمها وخبرها خبر المبتدأ "أذان"؛ أي: إنه تعالى بريء، ورسوله بريء، مما يعتقده المشركون أو يتخيلونه، أو يكذبون به على الله، ومما ينسبونه زورًا من خصائص ألوهيته وربوبيته، وصفاته وتدبيره تعالى إلى غيره، والكذب على الله هو الزُّورُ، وهو صِنْوُ الشرك؛ لذلك قرنهما صلى الله عليه وسلم بقوله: "عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله مرتين؛ ثم قرأ قوله الله تعالى: ﴿ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ * حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ ﴾ [الحج: 30، 31]. لقد كانت سورة التوبة مفتتحةً بثابت من ثوابت العقيدة الإسلامية؛ وهو البراءة الأصلية من الشرك؛ في قوله تعالى: ﴿ بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 1] - أحسمَ بيان للموقف من الشرك توَّج بإعلانه واضحًا جليًّا بين المسلمين والمشركين؛ بقوله تعالى: ﴿ وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 3]، ثم بنبذ جميع المواثيق التي خانها، أو نقضها المشركون واليهود والنصارى؛ بقوله عز وجل: ﴿ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [التوبة: 3]؛ لأنهم بشركهم ارتكبوا أعظم الإثم، وأشد العدوان في حق الله تعالى، ﴿ وَرَسُولُهُ ﴾ [التوبة: 3] بضم اللام، مبتدأ خبره محذوف للعلم به؛ أي: ورسوله برئ منهم. إن البراءة من الشرك بهذه الآية الكريمة واجبٌ، لا يتم إيمان امرئٍ إلا بمعرفتها، واطمئنان القلب إليها، والشهادة بها، والدعوة إليها؛ قال تعالى: ﴿ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ ﴾ [الأنعام: 19]؛ لذلك كان إعلانها والتأكيد عليها في هذه المرحلة الحاسمة من نشأة الدولة الإسلامية الحديثة، خير علاج للخيانات التي ارتكبت، والمؤامرات التي حِيكت ودُبِّرت، وخير تمهيد لقيام علاقات واضحة على أسس متينة تكُفُّ جهالات الجاهلين، ومكر الماكرين والمدسوسين والمنافقين، وأقوى العمد التي يستند إليها ما يناسب المرحلة من مفاصلة بين الحق والباطل، وما نزل فيها من أحكام للدين ومقاصد للتدين، وكان صلى الله عليه وسلم قد مهَّد من قبل لهذه المفاصلة مع الشرك وأهله يوم فتح مكة فتحها الأعظم[11]، في السنة الثامنة للهجرة إذ عمل على إبراز معالم الحرم المكي[12]، وتحديدها على ما تركها عليه إبراهيم عليه السلام، وأمر بذلك تميم بن أسد الخزاعي رضي الله عنه، كما في رواية ابن عباس رضي الله عنه، إذ قال: ((بعث – أي رسول الله صلى الله عليه وسلم - تميم بن أسد الخزاعي يجدد أنصاب الحرم، وكان إبراهيم عليه السلام وضعها، يريها إياه جبريل عليه السلام))[13]. ولذلك استعجل الرسول صلى الله عليه وسلم تبليغ سورة براءة إذ نزلت، وأمر عليًّا رضي الله عنه بقراءتها على الناس يوم الحج الأكبر عقب النحر في منًى، مقرونة بقرارات حاسمة رسمية موجزة واضحة، يسهل استيعابها والعمل بها، يلقيها عليهم بقوله صلى الله عليه وسلم له: ((اخرج بهذه القصة من صدر براءة، وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنًى...))، فقرأها علي رضي الله عنه بعد خطبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، بغير بسملة كما أنزلت، وفي ذلك قال عبدالله بن عباس رضي الله عنه رواية عن علي رضي الله عنه: "سألت علي بن أبي طالب لِمَ لَمْ يكتب في ﴿ بَرَاءَةٌ ﴾ (بسم الله الرحمن الرحيم)؟ قال: "لأن (بسم الله الرحمن الرحيم) أمان، وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان"، وإلى ذلك ذهب سفيان بن عيينة بقوله: "اسم الله سلام وأمان، فلا يُكتَب في النبذ والمحاربة"، وأكده بقوله تعالى: ﴿ وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا ﴾ [النساء: 94]، فقيل له: أليس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل الحرب (بسم الله الرحمن الرحيم)؟ فأجاب بأن ذلك ابتداء منه بدعوتهم إلى الله، ولم ينبذ إليهم عهدهم، ألَا تراه قال في آخر الكتاب: والسلام على من اتبع الهدى؟ وسار على هذا الفهم أبو العباس المبرد[14] بقوله: "بسم الله الرحمن الرحيم رحمة، وبراءة نزلت سخطةً"، يقوِّي هذا المعنى أن عليًّا كان ألصقَ برسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن كُتَّاب الوحي، وهو الذي أمره صلى الله عليه وسلم شخصيًّا بتبليغها، تلاوة وتفسيرًا وتفهيمًا لمن يتلوها عليهم يوم الحج الأكبر، وقد قال عنه صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي))، كما يقويه بناء تبرير عثمان رضي الله عنه لحذف البسملة على مجرد الظن؛ إذ سأله ابن عباس بقوله: قلت لعثمان بن عفان: "ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر (بسم الله الرحمن الرحيم)، ووضعتموها في السبع الطول[15]، ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان، وهو تنزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء، دعا بعض من كان يكتب فيقول: ضَعُوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، فإذا نزلت عليه الآية فيقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يُذكَر فيها كذا وكذا، وكانت الأنفال من أوائل ما نزلت بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت - وفي رواية: فحسبت - أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما سطر (بسم الله الرحمن الرحيم)، ووضعتها في السبع الطِّوَل"[16]، وفي رواية للترمذي بإسناده قال عثمان رضي الله عنه: "... كانت قصتها شبيهة بقصتها، وخشيت أنها منها، وقُبِضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها..."، والصحيح عندنا أن القرآن الكريم جُمِعَ وحيًا، ورُتِّبت سورَه وحيًا، وحُذفت البسملة من سورة براءة وحيًا من الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان جبريل عليه السلام يراجعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كاملًا، كل عام في شهر رمضان، بترتيبه الذي وصل إلينا متواترًا، وراجعه معه مرتين في آخر رمضان من عمره الشريف صلى الله عليه وسلم؛ ولذلك اكتسب حجيته وقدسيته الْمُطْلَقة، فلا يأتيه الباطل تغييرًا أو نسيانًا، أو حذفًا أو عدم تبليغ؛ قال تعالى: ﴿ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ﴾ [فصلت: 41، 42]، وقال عز وجل: ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ﴾ [النساء: 82]، وقال سبحانه: ﴿ وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [يونس: 37]، كما أن القول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين في سورة التوبة: هل هي من سورة الأنفال، أم ليست منها ومستقلة عنها، أم غير مستقلة عنها؟ وفي البسملة لماذا لم تفتتح بها؟ يتعارض مع قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾ [المائدة: 67]. يتبع |
رد: تفسير سورة التوبة
ثم بعد أن قرأ عليٌّ رضي الله عنه ما أمره به الرسول صلى الله عليه وسلم، انطلق مع جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وفيهم أبو هريرة، ينادون بها في مكة ومنًى، يبلغونها لمن لم يسمعها، وأهل الشرك – من مختلف القبائل - يومئذٍ على منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية من الحج، لم يُصَدُّوا بعدُ عن البيت ولم يغادروه، ومنهم من له عهد مؤقت إلى أمَدٍ، ومنهم من ليس له عهد، كما روى ذلك الشعبي قال: حدثني محرر بن أبي هريرة عن أبيه أنه قال: ((كنت في البعث الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علي رضي الله عنه ببراءة إلى مكة، فقال له ابنه، أو رجل آخر: فبمَ كنتم تنادون؟ قال: كنا نقول: لا يدخل الجنة إلا مؤمن، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، فإن أجلَه أربعة أشهر، فناديت حتى صحل صوتي))؛ أي: بُحَّ[17]. بهذا النداء النبوي مقرونًا بسورة براءة، أعلن القرار النهائي بنظام جديد للحج، ووضع جديد للحرم المكي؛ الجنة حرام على الكافر فلا يغتر المشركون بما كانوا يعتقدونه دخولًا للجنة بالحج، ولا يُسمَح للمشركين بالتوجه إلى الحج إلا إذا أسلموا، كما لا يجوز للمسلمين أن يطوفوا بالبيت عرايا، والعهود القائمة مع المشركين الذين وفوا بها لا تُمَدَّد بعد انقضاء أجلها المؤجَّل لها، والعهود المنعقدة مع المشركين المشتبه في وفائهم ملغاة بعد أربعة أشهر من إعلانها يوم الحج الأكبر، ومن وُجِدَ في الحرم بعد انتهاء هذا الأجل لا أمان له إلا أن يُسْلِمَ، فلم يُبْدِ حُجَّاج البيت من المشركين قبولًا أو اعتراضًا، إلا قبائل أنِفَتْ ولجَّت في الرفض وتوعَّدت بالحرب، وقد رُوِيَ أن أبا بكر لما خطب وحدَّثهم عن مناسكهم، قام عليٌّ يوم النحر عند جمرة العقبة، فقال: يا أيها الناس، إني رسولُ رسولِ الله إليكم، فقالوا: بماذا؟ فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية - وعن مجاهد: ثلاث عشرة آية - ثم قال: أُمِرْتُ بأربع: ألَّا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة، وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده، فقال بعضهم عند ذلك: يا علي، أبلغ ابن عمك أنَّا قد نَبَذْنَا العهد وراء ظهورنا، وأنه ليس بيننا وبينه عهد، إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف. والشرك الذي وقع التبرؤ منه، وتنطبق عليه هذه الأحكام هو الكفر الجَلِيُّ بالله وبرسوله مطلقًا، وهو كل دين غير الإسلام؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ [آل عمران: 19]، وقال: ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران: 85]، أما من يعلن إسلامه، فيُعامَل معاملة المسلمين، وتُوكَل سريرته إلى الله تعالى، ولأنه لم يكن لأحد من المشركين عهد لأكثر من أربعة أشهر، فقد كان الأجل المعلن في الآية الكريمة للجميع، وكانت نتيجته أن أسلم جميع أولي العهود، وأسلم غيرهم ممن كانوا داخل الحرم وأكثر قبائل العرب ممن سواهم. لقد كان هذا الإجراء العقدي، وهذا الفرز التنظيمي ضروريَّين للانتقال إلى مرحلة الدولة المركزية التي ينبغي أن تُمْسِكَ بزمام أمرها، وتحمي عقيدتها وشعبها، وتعد لتطوير مشاريعها السياسية والاجتماعية، والاقتصادية والثقافية، وليس فيه أي إخلال بالأخلاق أو التقاليد والأعراف والقيم، لا سيما وقد بالغ المشركون في الغدر والخيانة والتآمر، وسبق في سورة الأنفال التي نزلت في السنة الثانية للهجرة إنذارهم باحتمال نبذ العهود معهم، كلما آنس المسلمون، أو ترقبوا خيانتهم لها؛ بقوله تعالى: ﴿ وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ ﴾ [الأنفال: 58]. كما كان هذا الإجراء ضروريًّا لبلورة عقيدة التوحيد، براءةً من الشرك في القلوب، وتجسيدًا لحقيقتها على الأرض، وأصلًا راسخًا في حياة الناس مناشط ومعاملات، وإشعارًا دائمًا بأن البراءة من الشرك عماد للكون، ومفتاح له، وسياج ورِتاج للنجاة؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ﴾ [فاطر: 41]، ولئن غابت هذه الحقيقة عن بعض عباد الله من البشر لعَماء أو جهل أو تسلط شيطان، فما ذلك إلا لما جعله تعالى بحكمته اختبارًا لهم وابتلاء، كي يدخل أهل الجنةِ الجنةَ عن بيِّنة، وأهلُ النارِ النار عن بينة؛ لذلك عندما أصبحت الدعوة الإسلامية في حاجة إلى دولة مركزية، ومنسك قار تجتمع فيه وعليه القلوب، ومثابة تنطلق منها مسيرة الفتح المبين، نزل الإعلام والتذكير بالأصل الكوني الذي هو البراءة من الشرك، ثم الأمر بالأذان به بين الناس للإعذار إلى المشركين، فلا يُؤخَذ أحد إلا بما بلغه وعلمه، فإن اختاروا ربهم وحَّدوه وعبدوه واتبعوا رسوله، وإن اختاروا الشرك، فارقوا الحرم ومُنِعوا من دخوله، ووَكَلَهم تعالى إلى أوثانهم فنالوا جزاءهم. إلا أن هذا القرار الذي فصل به الحق تعالى في أمر العهود التي كانت بين المسلمين وغيرهم بما يناسب ظرفها، وقد انتهت بإسلامهم جميعًا، لم يحرم على المسلمين وقد قامت دولتهم واستتب لهم الأمر، أن يعقدوا العهود مع غير المسلمين مطلقًا، وإنما أباحها لهم، واشترط فيها وفي الوفاء بها ما يحفظ كرامتهم وأمنهم، وعقيدتهم ومصالحهم؛ فقال عز وجل مستدركًا ومستثنيًا: ﴿ إِلَّا ﴾ [التوبة: 4]، وحرف إلا في هذا السياق استثناء منقطع بمعنى: "لكن" ﴿ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [التوبة: 4]؛ أي: لكن الذين عاهدتم أو تعاهدون من غير المسلمين بعد استتباب أمر دولتكم، في كل زمان ومكان، ﴿ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا ﴾ [التوبة: 4]، من حقوقكم عليهم، ومما اتفقتم عليه من الشروط، ﴿ وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا ﴾ [التوبة: 4]، ولم يعينوا عليكم سرًّا أو علانية بالقول أو العمل أو الإشارة، ولم يضروكم بشيء من أمر الدين والدنيا، ﴿ فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ ﴾ [التوبة: 4]، فوفُّوا إليهم ما تعهدتم أو تتعهدون به إلى مَتَمِّ مدتهم ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ﴾ [التوبة: 4]؛ لأن الوفاء بالعهد شيمة الأتقياء، والله يحب المتقين. بهذه الآية الكريمة أباح الله تعالى للمسلمين عقد العهود والمواثيق مع غير المسلمين قاطبة، وذلَّل لهم سبل التواصل الإيجابي مع جميع المجتمعات البشرية، وعلَّق ذلك كله بشروط؛ منها ألَّا تُخِلَّ في المجتمع المسلم أفرادًا وجماعات بدين الأمة شريعة وعقيدة وأمنًا؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: ((كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل))، وأن تكون بالتراضي بين المتعاقدين؛ كما في قوله تعالى: ﴿ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ﴾ [النساء: 29]، وأن تتحقق بها مصلحة حقيقية بينة للمسلمين. ثم في إشارة إلى المشركين الذين رفضوا ما عُرِض عليهم من الإيمان والأمن، وهددوا المسلمين بالحرب وقالوا: ليس بيننا وبين محمد إلا السيف؛ قال تعالى: ﴿ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ ﴾ [التوبة: 5]، وأصل لفظ الانسلاخ خروج الشيء عن الشيء المتلبِّس به، كانسلاخ الشاة عن جلدها، والثعبان عن الطبقة الخارجية من جلده، شبَّه انصرام الأشهر الحرم بذلك؛ أي: إذا انقضت المدة التي أُجِّلت لهم من عاشر ذي الحجة إلى عاشر ربيع الثاني، ﴿ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ ﴾ [التوبة: 5]، الذين بارزوك بالحرب، ﴿ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ﴾ [التوبة: 5]، بادروهم بالقتل أنَّى كانوا، في الحِلِّ أو الحرم، قبل أن يبادروكم بما هددوكم به، ﴿ وَخُذُوهُمْ ﴾ [التوبة: 5]، بالأسر والإرهاق، ﴿ وَاحْصُرُوهُمْ ﴾ [التوبة: 5]، في مساكنهم وقلاعهم، وامنعوهم من دخول الحرم المكي، ﴿ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ﴾ [التوبة: 5]، والْمَرْصَد هو مكان الرصد والمراقبة، من "رصد" الشيء أو العدو يرصُدُه، وأرصد له: إذا ترقَّب له وأعدَّ له؛ أي: كونوا لهم رَصَدًا لتأخذوهم أنى توجهوا، فلا تبقى لهم قدرة على تجميع القوة، أو إعداد السلاح، أو تحشيد الجند، أو تفكير في قتال، ﴿ فَإِنْ تَابُوا ﴾ [التوبة: 5]، عن الشرك والكفر والعدوان، ﴿ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ ﴾ [التوبة: 5]، وهي عماد الدين والركن الثالث في الإسلام بعد الشهادتين، من تَرَكَها كَفَرَ، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر))، ﴿ وَآتَوُا الزَّكَاةَ ﴾ [التوبة: 5]، وهي الركن الرابع من أركان الإسلام، وعماد التعاون والتراحم والتلاحم بين المسلمين بعد الصلاة[18]، ﴿ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ﴾ [التوبة: 5]؛ أي: لا تؤاخذوهم بما سلف من أعمالهم قبل إسلامهم، واتركوهم أحرارًا آمنين مثلكم، ﴿ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ ﴾ [التوبة: 5]، يغفر ما سبق من الذنوب والآثام والأخطاء إذا أعقبتها التوبة، ﴿ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 5]، بالمؤمنين جميعًا؛ قال تعالى: ﴿ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأعراف: 156]. [1] تجذ: تسرع في عدوها وتقطع الطريق بسرعة. [2] من الحذذ بالحاء وهو السرعة والخفة، يقال عزيمة حذاء أي: ماضية لا يلوي صاحبها على شيء. [3] أخرج عبدالله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند وأبو الشيخ وابن مردويه عن علي رضي الله عنه قال: ((لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر رضي الله عنه ليقرأها على أهل مكة، ثم دعاني فقال لي: أدرِكْ أبا بكر فحيثما لقِيته فخُذِ الكتاب منه، ورجع أبو بكر رضي الله عنه فقال: يا رسول الله نزل فيَّ شيء؟ قال: لا، ولكن جبريل جاءني فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك)). [4] اختلفت الروايات في تحديد عدد الآيات التي تلاها عليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه من صدر سورة براءة، فقيل أربعون، وقيل ثلاثون، وقيل عشرون، وقيل عشر، وقيل تسع. [5] مما أذكره عن الشيخ الشعراوي رحمه الله أنني حضرت له محاضرة قيمة في المملكة العربية السعودية أثناء هجرتي إليها، وفي ليبيا أثناء هجرتي إليها وكنت منشغلًا بتفسير سورة آل عمران رأيته في المنام فقال لي: هل راجعت تفسيري للقرآن؟ فقلت: لا، فقال: راجعه، ثم استيقظت ورجعت للنوم، فرأيت مريم ابنة عمران عليها السلام دخلت عليَّ في بيتي ولم تقل شيئًا فاستيقظت. [6] أبو سليمان عيسى بن عمر الثقفي بالولاء، نحوي ومقرئ، من أهل البصرة، شيخ الخليل وسيبويه وابن العلاء. [7] مسجد بناه المنافقون في قباء قريبًا من المسجد الذي كان يصلي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليصلي فيه أبو عامر الراهب الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم: "لا أجد قومًا يقاتلونك إلا قاتلتك معهم"، ولم يزل يقاتله إلى يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربًا إلى هرقل، وأرسل إلى المنافقين أنِ استعدوا بما استطعتم من قـوة وسلاح؛ فإني ذاهب إلى قيصر وآتيكم بجنود، ومخرج محمدًا وأصحابه من المدينة، فبنوا مسجد الضرار إلى جانب مسجد قباء، وقالوا للنبي: بنينا مسجدًا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية، ونحن نحب أن تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة، فقال الرسول: إني على جناح سفر وحال شغل، وإذا قـدمنا إن شاء الله صلينا فيه، فلما قفل من غزوة تبوك سألوه إتيان المسجد، فنزل قوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا ﴾ [التوبة: 107]، إلى قوله: ﴿ لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا ﴾ [التوبة: 108]، فدعا بمالك بن الذخشم، ومعن بن عدي، وعامر بن السكن، ووحشي قاتل حمزة بن عبدالمطلب،فقال لهم: انطلقوا إلـى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه واحرقوه، ففعلوا وأمر أن يجعل مكانه كناسة تُلقى فيـها الجِـَيف والقُمامة. [8] انظر: تفاصيل مؤامرة اغتيال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحلقة الأولى السابقة من هذا تفسير لسورة التوبة. [9] عن نسيبة بنت كعب: ((دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته، فقال: اغسلْنَها ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر من ذلك، إن رأيتن ذلك، بماء سدر، واجعلن في الآخرة كافورًا، أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني، قالت: فلما فرغنا آذناه، فأعطانا حقوه - أي: إزاره - فقال: أشعرنها إياه))؛ أي: اجعلن إزاره مواليًا ومباشرًا لجسدها؛ [صحيح]. [10] ابن ماجه وصححه الألباني. [11] رُوِيَ عن عبدالله بن عباس، أنه قال: "دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكةَ يومَ الفتح، فوجد حول البيت ثلاثمائة ونيفًا أصنامًا قد شددت بالرصاص، فجعل يشير إليها بقضيب في يده، ويقول: ﴿ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ﴾ [الإسراء: 81]، فلا يشير إلى وجه الصنم إلا وقع لقَفَاه، ولا يشير إلى قفاه إلا وقع لوجهه، فقال تميم الخزاعي: "وفي الأنصاب معتبر وعلم لمن يرجو الثواب أو العقاب"؛ [أخرجه ابن منده، وأبو نعيم]. [12] حد الحرم من جهة المدينة المنورة عند التنعيم وهو على ثلاثة أميال، وفي كتب المالكية أنه أربعة أو خمسة أميال، ومبدأ التنعيم من جهة مكة عند بيوت السقيا، ويقال لها بيوت نفار، ويعرف الآن بمسجد عائشة، فما بين الكعبة المشرفة والتنعيم حرم، والتنعيم من الحل، ومن جهة اليمن سبعة أميال عند أضاة لبن، ومن جهة جدة عشرة أميال عند منقطع الأعشاش لآخر الحديبية، فهي من الحرم، ومن جهة الجعرانة تسعة أميال في شعب عبدالله بن خالد، ومن جهة العراق سبعة أميال على ثنية بطرف جبل المقطع، وذكر في كتب المالكية أنه ثمانية أميال، ومن جهة الطائف على عرفات من بطن نمرة سبعة أميال عند طرف عرنة، ولعل الاختلاف في تحديد الأميال يرجع إلى الاختلاف في تحديد أذرع الميل وأنواعها، وابتداء الأميال من الحجر الأسود، والميل يعادل (1848) مترًا؛ [من الموسوعة الفقهية ((17 /185-186)). [13] رواه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1 /452) وحسن إسناده الحافظ ابن حجر رحمه الله في "الإصابة في تمييز الصحابة" عند ترجمة تميم بن أسد. [14] - أبو العباس محمد بن يزيد بن عبدالأكبر المبرد، من الأزد، ( 210هـ - 286 ه) من جهابذة علماء العربية، وعلوم البلاغة والنحو والأدب والفنون، كان شديد الغيرة لنسبه العربي، وثقافته العربية، في عصر أخذت الثقافات الأجنبية تغزو المجتمع العربي. [15] السور الطِّوَل - بكسر الطاء وفتح الواو - والطوال؛ أي الطويلة، وهي في القرآن: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، فهذه ستة، واختلفوا في السابعة أهي الأنفال أم براءة أم هما معًا؛ لعدم الفصل بينهما بالبسملة، أم سورة يونس، وقد ورد فيها عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أخذ السبع الأُوَلَ، فهو حَبْرٌ))؛ أي: عالم. [16] رواه أحمد والترمذي وأبو داود، وصححه الألباني. [17] صحيح، المستدرك على الصحيحين. [18] يرجع إلى حديث عمر إذ سأل جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلًا، قال: صدقت ...))؛ [رواه مسلم، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه]. |
| الساعة الآن : 07:46 AM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour