الشعر كوثيقة تاريخية


عبد اللطيف المعاني







تعد الوثائق ذات الحمولة الثقافية ذات أهمية كبيرة في بناء النص التاريخي، فهي ذخائر حية تحفظ ذاكرة الشعوب بمختلف تحولاتها الحضارية، والفكرية، والسياسية، والاقتصادية. ويعد الشعر من أهم هذه الوثائق.

فالقصيدة بنية لغوية مركبة يكشف تفاعل عناصرها عن موقف الشاعر[1]،فالشعر ذاكرة وبوح وانفعال وموقف وتجسيد. ولغة خاصة. وخيال يحمل التمرّد على الواقع ليسبح بالمراد والمتمنَّى. ينحو نحو الجمال، ويسعى لدغدغة المشاعر وإثارتها، كما يقوم بتسجيل الملاحم والبطولات، وتوثيق مجريات المجتمع وأحداثه الاجتماعية، وما يتخلله من تفاصيل، وبهذا المعنى فإن علاقة الشعر مع التاريخ هي علاقة وثيقة.



1- شعر أيام العرب وقيمته التاريخية:


لم يكن الشعر العربيُّ القديم، بمعزلٍ عن تأريخ الأحداث والموقف منها، وإعادة صياغتها، وهذا ملاحظٌ لدى الشعراء بشكل جليّ فقد تميزت حياة العرب قبل الإسلام بكونها حياة حربية تقوم على سفك الدمـاء. وكان الشِّعر لا يزدهر إلاَّ في الحرب، لذلك فإنَّ القبائلَ العربية التي لم يكن بينها حروب، ولم تعرف بوقائع وأيام لم يزدهر فيها شعر يقول ابن سلام: "وإنَّما كان يكثر الشعرُ بالحروب التي بين الأحياء، نحو حرب الأوس والخزرج، أو قوم يغيرون ويُغَار عليهم، والذي قلل شعر قريش أنَّه لم يكن بينهم نائرة، ولم يُحاربوا، وذلك الذي قلل شعر عمان..."[2]



فقد أدت الكلمة دورًا مشرفًا في جميع وَقائع القوم، فكان الشعر العربي منذ أقدم العصور يُواكِب المعارك والأيام والحروب، وكان للشعراء دورٌ في المعارك لا يقلُّ عن دور الفرسان فيها. فكانوا يحرِّضون على القتال، ويذكون رُوحَ الحَمِيَّة والحماسة، ويشجعون المقاتلين، ويَستَثِيرون الهمم والعزائم، ويذكرون الأمجاد والأحساب.



وإذا ما انتَهت المعركة رَثَوا أبطالَها وفرسانَها، وافتخروا بما حقَّقه الجيش من انتصار، وما أَوقَع في جند العدو من هزائم، واتَّخذ الشعراء من ذلك كله وسائلَ فخر ودعاية.



وقد بلغ من مشاركة هذا الشعر في المعركة أنْ صار وثيقةً تاريخية مهمَّة عند المؤرخين والباحثين والدارسين، عند تَسجِيل أيام العرب وحروبها، بل هو من أهم الوثائق في هذا الميدان. وسنتناول هنا بعضا من أيام العرب لنرى كيف تفاعل الإبداع الشعري مع الحدث التاريخي.



1-1 شعر حرب البسوس.

نشبت حرب البسوس بين بكر وتغلب، وكلتاهما من ربيعة، وما تذكره الوثائق التاريخية حول أسباب هذه الحرب، أن كليبا قتل ناقة البسوس مما جعل جساساً يقوم بقتله لكن استقراء الوثائق التاريخية يكشف عن أسباب أخرى بعضها اجتماعي يعود إلى طبيعة التنظيم القبلي في المجتمع الجاهلي فالنص التاريخي يصّور كليبا ملكًا قويًا شديداً و يشير إلى سيطرته المطلقة في إقليمه المحلي. "لما فض كليب بن ربيعة جموع اليمن في خزازى وهزمهم اجتمعت عليه معد كلها وجعلوا له قسم الملك وتاجه ونجيبته وطاعته، وغبر بذلك حينا من دهره ثم دخله زهو شديد وبغى على قومه لما هو فيه من عزة وانقياد معد له، حتى بلغ من بغيه، أنه كان يحمي مواقع السحاب، فلا يرعى حماه، وإذا جلس لا يمر أحد بين يديه إجلالًا له، ولا يحتبي أحد في مجلسه غيره، و لا يغير إلا بإذنه، ولا تورد إبل أحد مع إبله، ولا توقد نار مع ناره، ولم يكن بكري ولا تغلبي يجير رجلاً ولا بعيراً ولا يحمي حمى إلا بأمره..."[3]، كما أنه يبرز أهمية المياه للقبيلة العربية، فالوسط الطبيعي الصحراوي يجعل القبيلة ترتحل طلبا للماء، بل تقاتل غيرها من القبائل للاستحواذ على مصادر الماء"...ثم ظعن ابنا وائل بعد ذلك; فمرت بكر على نهي يقال له شبيب، فنفاهم عنه وقال: لا يذوقون منه قطرة، ثم مروا على نهي آخر يقال له الأحصى، فنفاهم عنه وقال لا يذوقون منه قطرة، ثم مروا على بطن الجريب فمنعهم إياه، فمضوا حتى نزلوا الذنائب، وأتبعهم كليب وحيه حتى نزلوا عليه، فمر عليه جساس ومعه ابن عمه عمرو بن الحارث بن ذهل، وهو واقف على غدير الذنائب، فقال له: طردت أهلنا عن المياه حتى كدت تقتلهم عطشاَ! فقال كليب: ما منعناهم من ماء إلا ونحن له شاغلون. فقال له هذا كفعلك بناقة خالتي، فقال له: أوقد ذكرتها! أما إني لو وجدتها في غير إبل مرة لاستحللت تلك الإبل، أتراك مانعي أن أذب على حماي! فعطف علية جساس فرسه فطعنه برمح"[4] ويبين المصدر التاريخي كذلك طبيعة نفسية الإنسان الجاهلي فهو معتز بنفسه لا يقبل أن يشاركه أحد مكانته ولو في المشاعر والأحاسيس" حدث مرة أن دخل كليب على امرأته جليلة فقال لها فقال هل تعلمين على الأرض أمنع مني ذمة؟ فسكتت، ثم أعاد عليها الثانية فسكتت، ثم أعاد عليها الثالثة فقالت: أخي جساس وندمانه ابن عمه عمرو المزدلف بن أبي ربيعة بن ذهل ابن شيبان.



فسكت كليب ومضت مدة، وبينما هي تغسل رأسه وتسرحه ذات يوم إذ قال لها من أعز وائل؟ قالت أخواي جساس وهمام. فنزع رأسه من يدها وخرج. وكانت لجساس خالة اسمها البسوس بنت منقذ جاءت ونزلت على ابن أختها جساس... ولها ناقة خوارة ومعها فصيل لها فلما خرج كليب غاضبا من قول زوجه جليلة رأى فصيل الناقة فرماه بقوسه فقتله..."[5]



وتستمر الرواية التاريخية في إبراز دور العامل النفسي فيما قام به كليب "ثم إن كليبا أعاد القول على امرأته فقال من أعز بني وائل؟ فقالت أخواي! فأضمرها في نفسه وأسرها وسكت، حتى مرت به إبل جساس وفيها ناقة البسوس، فأنكر الناقة، ثم قال: ما هذه الناقة؟ قالوا لخالة جساس. فقال: أو بلغ من أمر ابن السعدية أن يجير علي بغير إذني؟ إرم ضرعها يا غلام، فأخذ القوس ورمى ضرعها فاختلط دمها بلبنها."[6]

كما يحضر عامل آخر يعد من القيم الجاهلية وهو حفظ الجوار، فحينما رأت البسوس ما حل بناقتها وهي في جوار ابن أختها أنشدت[7]

أيا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فإني في قوم عن الجار أموات https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ودونك أذواذي إليك فإنني https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

محاذرة أن يغدروا ببنياتي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لعمرك لو أصبحت في دار منقد https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لما ضيم سعد وهو جار لأبياتي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مما جعل جساسا يطلب منها السكوت ويعدها بالانتقام، ولذلك سميت هذه الأبيات بالموثبات لأن البسوس لما أنشدتها أوغرت الصدور[8]،وهنا يظهر دور الكلمة في نشوب حرب البسوس.



إذا كانت الوثيقة التاريخية قد كشفت السياق الاجتماعي والنفسي الذي كان وراء مقتل كليب، فإن الإبداع الشعري سيكشف عن آثار هذه الحرب النفسية. فبكاء المهلهل أخاه كليبا يبرز مدى عمق الأثر الذي خلفه هذا الحادث في نفسيته ومن ذلك قوله:[9]

أن في الصدر من كُلَيْب شجونا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

هَاجِسَاتٍ نَكَأْنَ مِنْهُ الْجِرَاحَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أَنْكَرَتْنِي حَلِيلَتِي إذْ رَأَتْنِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كاسفَ اللونِ لاَ أطيقُ المزاحا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يَا خَلِيلَيَّ نَادِيَا لِي كُلَيْباً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَاعلما أنهُ ملاقٍ كفاحا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يَا خَلِيلَيَّ نَادِيا لِي كُلَيْباً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَاعْلَمَا أَنَّهُ هَائِماً مُلْتَاحَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يَا خَلِيلَيَّ نَادِيَا لِي كُلَيْباً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

قبلَ أنْ تبصرَ العيونَ الصباحا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ويحَ أمي وَويحها لقتيلٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مِنْ بَنِي تَغْلِبٍ وَوَيْحاً وَوَاحَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يَا قَتِيلاً نَمَاهُ فَرْعٌ كَرِيمٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فقدهُ قدْ أشابَ مني المساحا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كيفَ أسلو عنِ البكاءِ وَقومي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

قَدْ تَفَانَوْا فَكَيْفَ أَرْجُو الْفَلاَحَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يتبع

ونراه في قصيدة أخرى يسير في نفس المنحى:[10]

كُلَيْبُ لاَ خَيْرَ في الدُّنْيَا وَمَنْ فِيهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

إنْ أنتَ خليتها في منْ يخليها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كُلَيْبُ أَيُّ فَتَى عِزٍّ وَمَكْرُمَة ٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

تحتَ السفاسفِ إذْ يعلوكَ سافيها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

نعى النعاة ُ كليباً لي فقلتُ لهمْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مادتْ بنا الأرضُ أمْ مادتْ رواسيها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لَيْتَ السَّمَاءَ عَلَى مَنْ تَحْتَهَا وَقَعَتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَحَالَتِ الأَرْضُ فَانْجَابَتْ بِمَنْ فِيهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أضحتْ منازلُ بالسلانِ قدْ درستْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

تبكي كليباً وَلمْ تفزعْ أقاصيها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

الْحَزْمُ وَالْعَزْمُ كَانَا مِنْ صَنِيعَتِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ما كلَّ آلائهِ يا قومُ أحصيها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

القائدُ الخيلَ تردي في أعنتها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

زَهْوَاً إذَا الْخَيْلُ بُحَّتْ فِي تَعَادِيها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

النَّاحِرُ الْكُومَ مَا يَنْفَكُّ يُطْعِمُهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَالْوَاهِبُ المِئَة َ الْحَمْرَا بِرَاعِيهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

منْ خيلِ تغلبَ ما تلقى أسنتها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

إِلاَّ وَقَدْ خَضَّبَتْهَا مِنْ أَعَادِيهَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

تكونُ أولها في حينِ كرتها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَ أنتَ بالكرَّ يومَ الكرَّ حاميها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لاَ أَصْلَحَ الله مِنَّا مَنْ يُصَالِحُكُمْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ما لاحتِ الشمسُ في أعلى مجاريها
يتبع

الشعر كوثيقة تاريخية


عبد اللطيف المعاني







إن هذه الحالة النفسية لا يمكن أن تندمل إلا بالثأر، فقد كان العربي في الجاهلية حريصا على إدراك الثأر للأخ، وقد أكد المهلهل رغبته الشديدة في الثأر لأخيه كليب قائلا:

لما نعى الناعي كليباً أظلمتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
شمسُ النهارِ فما تريدُ طلوعا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

قتلوا كليباً ثم قالوا أرتعوا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
كذبوا لقدْ منعوا الجيادَ رتوعا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كَلاَّ وَأَنْصَابٍ لَنَا عَادِيَّة https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مَعْبُودَة ٍ قَدْ قُطِّعَتْ تَقْطِيعَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

حتى أبيدَ قبيلة ً وَقبيلة ً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَقبيلة ً وَقبيلتينِ جميعا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَتَذُوقَ حَتْفاً آلُ بَكْرٍ كُلُّها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَنَهُدٌ مِنْهَا سَمْكَهَا الْمَرْفُوعَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

حَتَّى نَرَى أَوْصَالَهُمْ وَجَمَاجِماً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مِنْهُمْ عَلَيْهَا الخَامِعَاتُ وُقُوعَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَنرى سباعَ الطيرِ تنقرُ أعيناً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَتَجُرُّ أَعْضَاءً لَهُمْ وَضُلُوَعا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَالْمَشْرَفِيَّة َ لاَ تُعَرِّجُ عَنْهُمُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
ضَرْباً يَقُدُّ مَغَافِراً وَدُرُوعَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَالْخَيْلَ تَقْتَحِمُ الْغُبَارَ عَوَابِساً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
يومَ الكريهة ِ ما يردنَ رجوعا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فالصورة هنا تكتمل لتقدم لنا صورة شمولية عن طبيعة المجتمع الجاهلي، بل طبيعة الفرد الجاهلي.

1-2: القيمة التاريخية لشعر أيام العرب:
لا نريد أن نختم حديثنا عن شعر أيام العرب دون أن نورد رأيا ساقه أحد الباحثين[11]،فهو يرى أنه " ليس لأحد أن يعتمد على أيام العرب اعتماد المؤرخ المحقق، سواء أكان ذلك بالنسبة لسير وقائعها، أو تحديد تواريخ معينة لهذه الوقائع، ذلك أن روايات الأيام قد وصلت إلينا بسبل يسهل التشكيك بها"[12]والسبب في ذلك عنده أن الأجيال قد توارثتها " بطريق المشافهة، وهي طريقة تحتمل التحريف والوضع، ثم إن هذه الأيام قد وقعت بين القبائل العربية في جاهليتها ورواتها لابد وأن يكونوا من هذه القبيلة أو تلك فكانت العاطفة القبلية، أو العصبية القبلية على وجه التخصيص عاملا مهما في إبرازها بصورة تبتعد عن الأصل في أحيان كثيرة وذلك حسب رغبة رواتها."[13] ويستمر في ذكر الأسباب التي تقلل من القيمة التاريخية لهذا المصدر التاريخي منذ القدم فيقول "وقد وجد البعض في إغفال الطبري لأيام العرب دليل على عدم الثقة بها."[14] ويستطرد في ذكر الأسباب المضعفة لهذا المصدر فيؤكد" وإن مما ينمي الظن بعدم جدوى الاعتماد على الأيام من الناحية التاريخية هو دأب رواتها على تغليب الجانب القصصي على النسق التاريخي عند سرد حوادثها، إضافة إلى أن معظم هؤلاء الرواة يبوبونها حسب القبائل...دون مراعاة لزمن وقوع كل منها."[15]

إذا كان الاعتماد على الرواية الشفهية هو من بين الأسباب التي تؤثر على القيمة التاريخية لأيام العرب، فإن الكتابة تقوي من قيمة الشعر كمصدر تاريخي فقد انتهى الدكتور ناصر الدين الأسد إلى أن الأدلة العقلية والأدلة الصريحة التي جمعها ونظمها في سلك واحد تؤكد" أن بعض الشعر الجاهلي كان يقيد، سواء أكان الشعراء الجاهليون أنفسهم يقيدونه بخط أيديهم، ام كانوا يستكتبون غيرهم لتقييد شعرهم."[16] وبذلك يكون الشعر الذي قيل في هذه المناسبات أوثق من الرواية التاريخية.

2- شعر الغزوات والفتوحات الإسلامية:
2-1:شعر غزوة بدر:
عرف الشعر العربي في العصر الإسلامي منذ طلائعه الأولى، فنوناً شعرية كثيرة من مدح وهجاء وغزل وفخر ووصف ورثاء وزهد وغيرها، ولكن لم يعرف فنا يصطلح عليه بفن الجهاد، وإن كان قد عرف أغراضا قريبة منه وضع لها المؤرخون والنقاد مصطلحات كشعر الحرب وشعر الحماسة، وغيرهما.

ويخطئ من يظن أن الشعر، لم يقف يدافع عن الرسول الكريم، يوم جهاده الأكبر في الدعوة الإسلامية. فقد كان للشعر دور بارز في الذود عن الدعوة، لذلك يمكن اعتباره إلى جانب كتب السيرة النبوية مصدرا تاريخيا هاما ولعل القصائد التي نظمت في الغزوات لتدل على محبة الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم، من خلال السمع والطاعة. وهذا مثال من شعر حسان بن ثابت كدليل على ذلك[17]:

مستشعري حذق الماذي يقدمهم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
جلذ النجيزة ماض غير رعديد https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أعني الرسول فإن الله فضله https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
على البرية بالتقوى وبالجود https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وقد زعمتم بأن تحموا ذماركم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وماء بدر زعمتم غير مورود https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وماء بدر زعمتم غير مورود https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وقد وردنا ولم نسمع لقولكم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
حتى شربنا رواء غير تصريد https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مستعصمين بحبل لله غير منجذم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مستحكم من حبال الله غير ممدود https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ماض على الهول ركاب لما قطعوا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
إذا الكماة تحاموا في الصناديد https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

2-2: شعر فتح الشام وفارس وتكذيب آراء.
ولقد حظيت الفتوح الإسلامية، باهتمام علمائنا المسلمين فأفردوا لتأريخها الفصول الطوال، سيما وأنها تتحدث عن أكثر الحقب إشراقا في تاريخ الأمة، ألا وهي حقبة نشر الدعوة الإسلامية خارج حدود الجزيرة العربية، والقضاء على ما كان يسمى ملك فارس والروم.

وقد تغنى المسلمون بهذه الانتصارات بقصائد وأراجيز عبروا من خلالها عن فرحهم، وصدق عقيدتهم. وتعتبر هذه الأشعار وثيقة تاريخية توثق لهذه الحقبة الزمنية في تاريخ الدعوة الإسلامية، لذا نجدها مبثوتة في كتب التاريخ ككتاب الطبري، وكتب الجغرافيا كمعجم البلدان لياقوت الحموي.

وقد حاول المستشرقون التشكيك في الأسباب التي دعت المسلمين إلى تلك الفتوح، فيوليوس فلهاوزن يرى أن هناك أسباب اقتصادية بحثة وراء ذلك" ولم تكن الحكومة الإسلامية يهمها سوى خمل الخراج إلى بيت المال على المقدار المفروض له، الذميون بقرة، الوالي يمسكها من قرنها حتى تسكن، وعامل الخراج يحلبها."[18]

ويقول فيليب حتي: " إن الحاجة المادية حملت الفائض من سكان البادية القاحلة إلى ما يتاخم الهلال الخصيب، من مناطق هي أحفل بأسباب الحياة" ويضيف" والواقع أن التوسع العربي الإسلامي، إنما دعت إليه عوامل اقتصادية بعيدة الغور."[19]

وربما يعتبر أبلغ رد على هؤلاء ما سجلته أشعار الفاتحين أنفسهم مما جاشت به صدورهم، فكانت الأشعار نفسها هي الرد الحقيقي على ما تقدم من شبهات مغرضة، وأقوال داحضة، فأسباب الفتوح كانت دينية خالصة وليس كما يدعون.

يقول خالد بن الوليد في قصيدة بعنوان "جدوا وجندلوا":[20]

سنحمل في جمع اللئام الكواذب https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وتعري رؤوسنا منهم بالقواضب https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ونهزم جيش الكفر منا بهمة https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
تطول على أعلى الجبال الرواسب https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وينصر دين الله في كل مشهد https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بفتيان صدق من كرام الأعرب https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فيا معشر الأصحاب جدوا وجندلوا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وكروا على خيل كرام المناسب https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فدونكم قصد الصليب وبادروا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لنرضي إله الخلق معطي المواهب https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كما يعبر قتادة بن أيشم الكناني عن نفس المعنى في قوله:[21]

سأحمل في الروم الكلاب النوابح https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وأضربهم ضربا بحد الصفائح https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وأرضي رسول الله خير مؤمل https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
نبي الهدى للدين أشرف ناصح https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وفي معركة القادسية نجد أحد أبناء الخنساء يقول قبل استشهاده:[22]
فبادروا الحرب كماة في العدد
إما بفوز بارد على الكبد
أو ميتة تورثكم غنم الأبد
في جنة الفردوس والعيش الرغد

يتبع

2-3شعر الفتوحات العثمانية والارتباط العربي التركي:
لقد عبر الشعراء العرب عن فرحهم بالانتصارات التي حققها الخلفاء العثمانيون، فهذا الشاعر الأمير منجك بن محمد الدمشقي يمدح الخليفة إبراهيم الأول بمناسبة فتح الجزيرة اليونانية كريت بقصيدة يقول فيها[23]:

ملك من الإيمان جرد صارما https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بالحق حتى الكفر أصبح مسلما https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

قد جهز السفن التي لو صادفت https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
رضوى بأيسر لمحة لتهما https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وتلهب البحر الخضم مهابة https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
منه فظنته كريت جهنما https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وكذلك فعل الشاعر محمد بن عمر العرضي الحلبي عند فتح قلعة نيوه، إذ نظم قصيدة يقول فيها[24]:

مليك بكلكله قد أنا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
خَ فانقاد صعب وانزاح جمحُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ونكس أعلام كفر عتت https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
ولما شقها عاد صلح https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ففي مهرق الأرض أمسوا كخط https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
سقيم له صارم الدين يمحو https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

قد استله يمن سلطاننا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وتدبير صدر توخاه نصح https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فلله فتح مبين إذا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وما هو إلا من الله منح https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لذا أنشأ الحال تاريخه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لنصر من الله حام وفتح https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وانبرى الشاعر البهائي البعلي يمدح الخليفة العثماني محمدا الرابع بمناسبة فتح إيوار [25]:

بالفتح زاد الدين عزاً واعتلى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
والله أعظم منة وتفضلا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

بالنصر أنجز وعده سبحانه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وأعز جند المسلمين أولي الولا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

في جحفل سدوا البسيطة كثرة https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لم تلف مثلهم النواظر جحفلا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

إن هذه الأشعار تفند ما ردده بعض القوميين العرب، من كون العثمانيين غرباء ومحتلين وتبرز أن أساس هذه العلاقة الحب والأخوة في الله.

فالعرب رحبوا بالعثمانيين، بل دعوهم إلى تخليصهم من جبروت الدولة المملوكية وظلمها وتعطيلها الأحكام الشرعية،" فقد راسل المصريون السلطان سليمان الأول منذ بداية توليه عرش بلاده لكي يقدم إلى مصر على رأس جيشه فيستولي عليها ويطرد الشراكسة. كما رحب أهل الشام به وأسرع العلماء إلى ملاقاة جيشه. وفي الأرشيف العثماني في متحف( طوب قابي سراي) في إستانبول عريضة رفعها علماء حلب إلى السلطان سليم يقدمون له ولاءهم... وكذلك فعل أهل المغرب الغربي"[26]
يتبع

وبهذا يكون الشعر المغربي وثيقة تاريخية جسدت نضال المغاربة، وبلاءهم في الحرب وقدرتهم على مواجهة أعدائهم ودحرهم.

الشعر العربي والبكاء على فقدان الأندلس:
لم يعبر الشعر العربي دائما عن الانتصارات، بل عبر كذلك عن الهزائم وما تخلفه من آثار. ولعل كارثة فقدان الأندلس وما خلفته من آثار نفسية واجتماعية، فقد اضطر المسلمون إلى مغادرة الأندلس مكرهين، نتيجة المعاملة السيئة التي تعرضوا لها على يد النصارى، ولقد عبر الشعراء عن هذه الكارثة وصوروا آثارها في عدة قصائد لتصبح وثيقة تاريخية عن تلك الحقبة الزمنية. وتعد قصيدة أبي البقاء الرندي خير مثال على ذلك فبعد أن يعبر في بداية قصيدته بالحديث عن تحولات الزمن وجبروته وقوته، وأنه لا يبقي أحداً على حاله، وأنه صاحب اليد الطولى في التبديل والتغيير فيقول[33]:

لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

هي الأيامُ كما شاهدتها دُولٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وهذه الدار لا تُبقي على أحد https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
ولا يدوم على حالٍ لها شان https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وبعد أن أنهى الشاعر حديثه ونظرته إلى الزمن وأثره، شرع في بيان المأساة الحقيقية المتمثلة في سقوط المدن الأندلسية قائلا:

دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاءَ له https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
هوى له أُحدٌ وانهدْ ثهلانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أصابها العينُ في الإسلام فامتحنتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
حتى خَلت منه أقطارٌ وبُلدانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فاسأل (بلنسيةً) ما شأنُ (مُرسيةً) https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وأينَ (شاطبةٌ) أمْ أينَ (جَيَّانُ) https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وأين (قُرطبة)ٌ دارُ العلوم فكم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
من عالمٍ قد سما فيها له شانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وأين (حْمص)ُ وما تحويه من نزهٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
ونهرهُا العَذبُ فياضٌ وملآنُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

تبكي الحنيفيةَ البيضاءُ من أسفٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

على ديار من الإسلام خالية https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ 1996

فأبرزت فتحاً دوخ الأرض صيته https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وزين أشتات المعالي نظام https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

نراه ينتقل إلى وصف ما حل بأهل الأندلس وغير حال أهلها الذين أصبحوا عبيدا يباعون في صورة مأساوية:

أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فقد سرى بحديثِ القومِ رُكبانُ؟ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كم يستغيث بنا المستضعفون وهم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
قتلى وأسرى فما يهتز إنسانُ؟ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يا من لذلةِ قومٍ بعدَ عزِّهمُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أحال حالهمْ جورُ وطُغيانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

بالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
واليومَ هم في بلاد الكفرِّ عُبدانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فلو تراهم حيارى لا دليل لهمْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
عليهمُ من ثيابِ الذلِ ألوانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ولو رأيتَ بكاهُم عندَ بيعهمُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لهالكَ الأمرُ واستهوتكَ أحزانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يا ربَّ أمّ وطفلٍ حيلَ بينهما https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
كما تفرقَ أرواحٌ وأبدانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وطفلةً مثل حسنِ الشمسِ إذ طلعت https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
كأنما هي ياقوتٌ ومرجانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يقودُها العلجُ للمكروه مكرهةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
والعينُ باكيةُ والقلبُ حيرانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لمثل هذا يذوب القلبُ من كمدٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فالقصيدة تصور ما فعله الإسبان بالمسلمين، وتؤكد ما تورده الروايات التاريخية من سوء المعاملة التي لقيها المسلمون في هذا البلد.
لقد كشفت لنا هذه الأشعار مدى الترابط بين الشعر والتاريخ، فهما يتكاملان فرغم أن لغة الشعر لغة تقوم على الخيال، إلا أن الشاعر يظل مرتبطا بقضايا مجتمعه، ولعل ذلك ما جعل العرب القدامى يقدمون الشاعر لأن كثيرا من الحوادث خلدتها الأشعار، ولم تذكرها كتب التاريخ.


[1] مداخل إلى علم الجمال الأدبي ص71.
[2] طبقات فحول الشعراء.
[3] أيام العرب في الجاهلية ص142-143.
[4] المرجع نفسه ص145-146.
[5] المرجع نفسة ص144.
[6] المرجع نفسه ص145.
[7] المرجع نفسه ص 145.
[8] المرجع نفسه ص145.
[9] ديوان المهلهل ص 24.
[10] المرجع نفسة ص 89-90-91.
[11] منذر الجبوري، مجلة المورد العراقية، المجلد الثاني العدد الأول 1973.
[12] المرجع نفسه ص41.
[13] المرجع نفسة ص41.
[14] المرجع نفسه ص42.
[15] المرجع نفسه ص42.
[16] ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية ص632.
[17] عبد الله بن حامد، شعر الدعوة الإسلامية، ص355-356.
[18] يوليوس فلهاوزن، تاريخ الشعوب العربية، ص25.
[19] فيليب حتى، تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين ص.
[20] عبد الله بن حامد، شعر الدعوة الإسلامية، ص166.
[21] المرجع نفسه ص167.
[22] المرجع نفسه 135.
[23] عثمان قدري مكانسي، الشعر العربي في الفتوحات الإسلامية من عهد السلطان سليم الأول إلى نهاية الدولة العثمانية ص25.
[24] المرجع نفسه ص26.
[25] المرجع نفسه ص27.
[26] المرجع نفسه ص02.
[27] البيان المغرب ابن عذاري(فسم الموحدين)ص222.
[28] عبد الحق المريني، أصداء معركة وادي المخازن في الشعر المغربي مجلة المناهل،العدد 53، دجنبر 1996، ص-ص 5 /19.
[29] المرجع نفسه ص 07.
[30] المرجع نفسه ص 07.
[31] المرجع نفسه ص10.
[32] المرجع نفسه ص11.
[33] أحمد بي محمد المقري التلمساني، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ج4،ص487488 لائحة المصادر والمراجع: مداخل إلى علم الجمال الأدبي، عبد المنعم تليمة، عيون المقالات،ط2، الدار البيضاء 1987 - أيام العرب في الجاهلية، محمد جاد المولى وصاحباه، منشورات المكتبة العصرية، بيروت د.ت طبقات فحول الشعراء، ابن سلام(أبو عبد الله محمد بن سلام بن عبد الله ت 231هـ) تحقيق محمود محمد شاكر، دار المعارف مصر 1974 ديوان مهلهل بن ربيعة، شرح وتقديم طلال حرب الدار العالمية د.ت مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية، ناصر الدين الأسد،دار المعارف مصر1982 شعر الدعوة الإسلامية(في عهد النبوة والخلفاء الراشدين) جمعه وحققه ووثقه، عبد الله بن حامد الحامد، إشراف الدكتور عبد الرحمن رافت الباشا، مطبوعات الرئاسة العامة للكليات والمعاهد العلمية، السعودية 1971 تاريخ الشعوب العربية، يوليوس فلهاوزن، ترجمة: محمد أبو ريدة، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1968 -تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين، فيليب حتي، ترجمة جورج حداد وآخرون، دار الثقافة بيروت، د.ت - الشعر العربي في الفتوحات الإسلامية من عهد السلطان سليم الأول إلى نهاية الدولة العثمانية عثمان قدري مكانسي، د.ت -البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، ابن عذاري المراكشي(قسم الموحدين) تحقيق محمد إبراهيم الكتاني، محمد بن تاويت، محمد زنيبر، عبد القادر زمامة، دار الغرب الإسلامي ط1 بيروت1985 --،نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، أحمد بي محمد المقري التلمساني، تحقيق الدكتور إحسان عباس، المجلد، دار صادر المجلد4،بيروت 1968 المجلات والدوريات: -أيام العرب في الجاهلية، قيمتها التاريخية-أثرها عند الجاهليين والإسلاميين، نماذج منها، منذر الجبوري، مجلة المورد العراقية، المجلد الثاني العدد الأول 1973 -،أصداء معركة وادي المخازن في الشعر المغربي عبد الحق المريني، مجلة المناهل،العدد 53، دجنبر1996