محمود سامي البارودي والشعر (1)









د. إيمان بقاعي










يقول محمود سامي البارودي في مقدمة ديوانه:

"إن الشّعر لمعة خيالية يتألق وميضها في سماوة الفكر، فتنبعث أشعتها إلى صحيفة القلب، فيفيض بلألائها نورًا يتصل خيطه بأسلة اللّسان فينفث بألوان من الحكمة ينبلج بها الحالك ويهتدي بدليلها السَّالط".



ويتابع:

"وخير الكلام ما ائتلفت ألفاظه وائتلقَت معانيه وكان قريبَ المأخذِ، بعيدَ المرمى، سليمًا مِن وصمةِ التَّكلّفِ، بريئًا من عَشوةِ التَّعسّف، غنيًّا عن مراجعة الفكرة، فهذه صفة الشّعر الجيّد، فمَن أتاه اللهُ منه حظًّا وكان كريمَ الشَّمائل طاهر النّفس، فقد ملكَ أعنَّةَ القلوبِ ونالَ مودّة النّفوسِ وصار بينَ قومه كالغرّةِ في الجوادِ الأدهمِ والبدر في الظّلامِ الأيهمِ.



ولو لم يكن مِن حسناتِ الشّعر الحكيم إلا تهذيب النّفوس وتدريب الأفهام وتنبيه الخواطر إلى مكارم الأخلاق، لكانَ بلغَ الغايةَ التي ليس وراءها لذي رغبةٍ مسرح، وارتبأ الصّهوةَ التي ليس دونها لذي همَّةٍ مطمح.



ومِن عجائبهِ تنافُس النّاس فيه، وتغايُر الطّباعِ عليهِ، وصَغوُ الأسماعِ إليه، كأنما هو مخلوقٌ مِن كلِّ نفسٍ، أو مطبوعٌ في كلّ قلبٍ؛ فإنكَ ترى الأممَ على اختلافِ ألسنتهم وتبايُنِ أخلاقهم وتعدُّد مشاربهم لَهِجينَ به، عاكفين عليه، لا يخلو منه جيلٌ دونَ جيلٍ، ولا يختصّ به قبيلٌ دونَ قبيلٍ؛ ولا غروَ فإنه مَعرِضُ الصّفاتِ ومتجَر الكمالات. ولقد سمعَ عمر بن الخطّاب (رضي الله عنه) قول زهير بن أبي سلمى:



فإنَّ الحقَّ مَقطعُهُ ثلاثٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يمينٌ أو نِفارٌ أو جَلاءُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








فجعلَ يعجبُ مِن معرفته بمقاطع الحكمة وتفصيلِها.



وللشّعر رتبةٌ لا يجهلها إلا مَن جفا طبعُهُ ونبا عن قبول الحكمةِ سَمعُهُ، فهو حليةٌ يزدانُ بجمالها العاطلُ وعُوذةٌ لا يتطرقُ إليها الباطلُ[1]:



له أوابد[2] لا تنفكُّ سائرةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

في الأرضِ ما بين إدلاجٍ وتهجيرِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




تجري مع الشَّمسِ في تيَّار ِكهربةٍ[3]https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

على إطارٍ من الأضواءِ مسعورِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




تطاردُ البرقَ إنْ مرَّتْ وتتركُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

في جوشن[4] مِن حَبيكِ المزنِ مزرورِ[5] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








يرتبط الشّعر، إذن، بالنّور والضَّوء والوميض، أي: بالإنارة الّتي مهمتها تبيين الصَّحيح مِن الخطأ.



وإذ يرى البارودي أن الشّعر الجيد هو ما سلم مِن وصمة التّكلف، أعلنَ أنه يجد في نظم الشّعر لذة لا صعوبة، فيشبهه بحصان مطيع غير متعب:



ألقى الكلامُ إليَّ ثنيَ عنانِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وتفاخرَتْ بكلاميَ الأشعارُ[6] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








ويؤكد على الفكرة:



إذا صلْتُ صالَ الموتُ مِن وكراتِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وإن قلْتُ أرّخى مِن أعنَّته الشّعرُ[7] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








فشعره واضح، سليم، مفهوم و"غني عن مراجعة الفكرة":



متَشابِهُ الطَّرَفينِ ينبئُ صدرُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

عمَّا تلاحقَ فهو بادي المَعْلَمِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




أحكمتُ منطقَهُ بلهجةِ مُفلِقٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يقِظِ البديهةِ في القريضِ مُحكَّمِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




يبتزُّ أُهبَةَ كلِّ فارسِ بُهْمَةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ويزُمُّ شِقشِقَةَ الفَتيقِ المُقْرَمِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




ذللْتُ منه غواربًا لا تُمْتَطى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وخَطَمْتُ منه موارنًا لم تُخْطَمِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




شعرٌ جمعتُ به ضروبَ محاسنٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لم تجتمعْ قبلي لحيٍّ مُلهَمِ[8] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








على أن هذه السَّلاسة فصيحة، بليغة، تحمل في طياتها العذوبة والجرس الّذي يسهل على السَّامع الحفظ ويطربه بموسيقاها الأشبه بنغم الحداء، ما يعني أن قصائده تلك كما "زمن الورد":



ولي كلُّ مَلْساءِ المتونِ غريبةٍ[9]https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

إذا أُنْشِدَتْ أَفْضَتْ لذكرِ بني سعدِ[10] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يتبع

أخفُّ على الأَسماعِ مِنْ نَغَمِ الحُدا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




وألطفُ عندَ النَّفْسِ مِن زمنِ الوردِ[11]https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

والبارودي يجد للشّعر مهمة كبرى أو غاية كبرى يجب أن يراعيها، ألا وهي: تهذيب النّفوس وتدريب الأفهام، وتنبيه الخواطر إلى مكارم الأخلاق:



والشّعرُ ديوانُ أخلاقٍ يلوحُ به https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ما خطَّه الفكرُ مِن بحثٍ وتنقيرِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




كم شادَ مجدًا وكم أودى بمنقبةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

رفعًا وخفضًا بمرجوٍّ ومحذورِ[12] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








ويرى أن الشّعر موهبة لا تُعطى لأيِّ كان، بل تُعطى لكلِّ حسّاسٍ حكيمٍ ذكيٍّ عريقٍ ومتمتّعٍ بالأخلاقِ الكريمةِ، فمِن مهامِّ الشّعر بث الأخلاق:



وإنِّي لَقوَّالٌ إذا التبسَ الهدى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وجارَتْ حلومُ القومِ عن سننِ القصدِ[13] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








وكيف لا يكون الشّعر كذلك وهو نابع مِن العقل والفكر والتَّجربة:



وما هو إلا جوهرُ الفضلِ والنُّهى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يسردُ في سلكِ المقال وينظمُ[14] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif











فالشّعر مهمته إضاءة العقل، وتنوير الفهم:



وبراحَتي قلمٌ إذا حرّكتُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

روِيَتْ به الأفهامُ وهي حِرارُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




ترتدُّ عنه قنابلٌ وجحافلٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وتَكِلُّ عنه أسِنَّةٌ وشِفارُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




غَرِدٌ إذا ما جالَ فوقَ صحيفةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

سجَدَتْ لحُسنِ صريرهِ الأوتارُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




وإذا امتطى ظهرَ البَنانِ لغايةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

خضعَتْ إليهِ قوارحٌ ومِهارُ[15] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








الشّعر بالسليقة:

لم يكن محمود سامي البارودي شاعرًا فقط، بل كان أميرًا شأنه في ذلك شأن العديد مِن الأمراء الشّعراء[16] الّذين قرأهم وأحبهم وكتب على غرارهم الشّعر.



وكان الشّعر عنده موهبة، فهو "لم يتعلم النّحو والصَّرف والعَروض والقوافي"[17]، بل كان يقول الشّعر بالسَّليقة بعد أن تعهد نفسه الإبحار في "دواوين الشّعراء الأمويين والعباسيين"[18].



وعلاقته بالشّعر علاقة "إباء" وغرام، لا علاقة كسب وغنم. وفي هذا يقول: قلت الشّعر "لا تذرعًا إلى وجه أنتويه ولا تطلُّعًا إلى غُنم أحتويه، وإنما هي أغراض حركتني وإباء جمح بي وغرام سال على قلبي، فلم أتمالك أن أهبت فحركت به جرسي أو هتفت فسريت به عن نفسي"[19]. من هنا، يؤكد على أن الشّعر إنما هو جيشان الطّبع، وليس تكلفًا:



إذا جاشَ طبعي فاضَ بالدرِّ منطقي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ولا عجبَ فالدرُّ ينشأ في البحرِ[20] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








ويعود فيؤكد على أن الشّعر ينشأ بالطّبع أصيلاً لا متكلفًا ولا مقلدًا:



نشأتْ بطبعي للقريضِ بدائعٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ليسَتْ بنِحلةِ[21] شاعرٍ متقدِّمِ[22] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








والشّعر ينشأ مع المرء منذ صغره ويبقى معه حتى شيخوخته:



علقْتُ به طفلاً وشبْتُ ولم يزل https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

شديدًا بأهدابِ الكلامِ تعلقي[23] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif










يتبع

ونراه يزهو - وحُقَّ له - بالاثنين معًا:
أنا مصدر الكلم النَّوادي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بين الحواضرِ والبوادي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أنا فارسٌ أنا شاعرٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
في كلِّ ملحمةٍ ونادي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فإذا ركبْتُ فإنني https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
زيدُ الفوارسِ[35] في الجلادِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وإذا نطقت فإنني https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
قس بن ساعدة[36] الإيادي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



ومن الفخر بتلازم السَّيف والقلم، والفروسية والشّاعرية، إلى سمة يفخر بها شاعرنا أيضًا وهي قدرة شعره على أن يكون فعالاً في كل المجالات مِن خلال قدرته على إيصال الفكرة وإثارة مكمن الهدف في كل مجال. فهو لا يفتأ يذكرنا بأن شعره إن رق بلغ الغاية وإن قسا بلغ الغاية، فكان المرجو في الحالة الأولى وكان المُهاب في الحالة الثّانية.

فهو:
غردٌ إذا ما جالَ فوقَ صحيفةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
سجَدَتْ لِحُسنِ صريرِهِ الأوتارُ[37] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



وهو رقيق بحيث ينسي الحزين حزنه ويضيء الدَّرب لكل أديبٍ لَسِنٍ فصيحٍ:
ينسى[38] لها الفاقدُ المحزونُ لوعتَهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
ويهتدي بسناها كلُّ قوَّالِ[39] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



وهو عذب كالماء للعطشى:
وفجَّرتُ ينبوعَ البيانِ بمنطقٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
عذبٍ رويت به غليلَ الحُوَّمِ[40] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



وهو أشبه بأغنية عذبة تنشد لكسر الوقت وكسر الجمود وكسر رتابة الصَّحراء الجافة.
يغنِّي به شادٍ ويحْدو ركابَهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
به كلُّ حادٍ بين بيداءَ سَمْلَقِ[41] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



وهذا النشيد لا يقتصر على إبل وصحراء، بل إنه نشيد يعلو ويطرب في كل مكان وزمان:
إذا ما تلاه منشدٌ في مَقامةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
كفى القومَ ترجيعَ الغِناءِ نشيدُهُ[42] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



ومن التغريد والرقة والعذوبة والغناء، إلى مهمة الشّاعر الأخرى؛ فالشّعر قادر على تحقيق الغايات وعلى بث الأفكار. كما أنه قادر على إخضاع الأمور إلى منطقه وإثارة الرّغبة في تحقيق هذه الأفكار. والشّعر - وإن كان عذبًا أحيانًا وغناء أحيانًا ومسلِّي حزن أحيانًا، قائد وثائر وعنيف حينَ يدعو الأمرُ، وهذا ما يقوله عن قلمه:
وإذا امتطى ظهرَ البيانِ لغايةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
خضعَتْ إليه قوارحٌ ومِهارُ[43] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



وهذا الجمع في الشّعر بين المتناقضين: العذوبة والحدة، الحلاوة والمرارة، إثارة الطّمأنينة وإثارة الثّورة، هو مِن صفات الشّعر الجيد القادر على إثبات وجوده في حالات الإنسان كلها:
هو العسَلُ الماذيُّ طَوْرًا وتارةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
يثورُ الشَّجا منه مكانَ المُخَنَّقِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فَطَوْرًا تَراهُ زهرةً بينَ مجلسٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وطَوْرًا تراهُ لهذَمًا[44] بين فيلقِ[45] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يتبع

يهيمُ به ربُّ الحُسامِ حماسةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وتلهو به ذاتُ الوشاحِ المنمَّقِ[46] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif


وهو:
إذا اشتدَّ أورى زندَةَ الحربِ لفظُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وإن رقَّ أزرى بالعُقودِ فريدُهُ[47] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



وهذا يعني أن البارودي يفخر بشعره الّذي طرق فيه كل الأبواب من غزل ورثاء وهجاء وفخر، فانفتحت مغاليقها له ورحبت به وأدخلته صدر بيتها فصار لا ضيفًا مكرمًا فحسب، بل صاحب البيت وربه:
بلغْتُ بِشِعري ما أردْتُ فلم أدَعْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بدائعَ في أكمامِها لم تُفَتَّقِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فهذا نَمِيرُ الشّعرِ فاقصِدْ حياضَهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِتَرْوى وهذا مُرْتَقَى الفضلِ فارتقِ[48] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








هو الحب يعتام الكرام ولن ترى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لئيمًا ينال السبق في الفضل أو يهوى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




سبوق إذا جارى لحوق إذا هوى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

غلوب إذا بادى قتول إذا أهوى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif






[42] الديوان، ص150.

[43] الديوان، ص236، والقوارح: الخيل إذا تمّت أسنانها أو طلعت أنيابها، واحدها: قارحٌ. والمهار: ج: مهر، وهو ولد الفرس.

[44] اللهذم: الحاد القاطع من الأسنة.

[45] الديوان، ص381.

[46] الديوان، ص382، والمنمَّق: اسم مفعول من التنميق وهو النقش والتزيين والتّحسين.

[47] الديوان، ص150.

[48] الديوان، ص382.

محمود سامي البارودي والشعر (2)
د. إيمان بقاعي







ومن السَّيف إلى الخيل، والخيل إرث يعتز به ابتداء مِن الموطن الأصلي في القفقاس وظل موضع اعتزاز وفخر في الوطن البديلِ. وكما يعتز البارودي بالنَّسب الأصيل لنفسه ولقومه، فللخيل أنساب أصيلة أيضًا تليق بالرّجل الأصيل؛ فالخيل الأصيلة تتقن فن الحرب وتتقن - كما المحارب الأصيل - الارتواء من نبع النصر:

وخيلٌ يعُمُّ الخافقين[1] صهيلُها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




نزائعُ[2] معقودٌ بأعرافِها النَّصْرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




معوَّدةٌ قطعَ الفيافي كأنَّها https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




خُداريةٌ فتخاءُ ليسَ لها وَكْرُ[3] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وهذا الخيل "المعقود بأعرافها النصر" لا تليق برجل عادي، بل تحتاج إلى مقاتل غير هياب. هنا، يصف البارودي مقاتلي قومه بأنهم شجعان في ساحة الوغى: شبابهم وشيبهم. ففي المعركة لا يميز بين قوة الشَّاب والأقل شبابًا، بل يملأ الحماس المقاتلين في كل عمر، تمامًا كما يتصف الشَّاب بالحكمة كالشَّيخ في أوقات السّلم.



وحين يصف شاعرنا أبناء قومه بالشَّجاعة الّتي لا تضعفها الأيام وبالحكمة الّتي لا تنقص منها قلة التجارب، فهو يصف قومًا بالكمال:



فأشْيَبُنا في ملتقى الخيلِ أمردٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وأَمْرَدُنا في كلِّ مُعضلة ٍكهلُ[4] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








إن الشَّجاعة تورث الإقدام والعزة والاندفاع، وتورث كذلك المصداقية في القول والفعل:



رجالٌ أولو بأسٍ شديدٍ ونجدةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فقَوْلُهمْ قَوْلٌ وفعلُهم فعلُ[5] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








وهم مقاتلون أشداء "حازوا المجد فرسانًا تحت ألوية النّصر الحمراء، يرمون بالصليبيين إلى البحر، ويحمون بشجاعتهم الشّرق العربي مِن زحف التّتار والمغول المدمر ويهزمونهم في "عين جالوت" ويركزون أعلام مصر على ربوع الشَّام وجزر البحر المتوسط"[6]:



مساعيرُ حربٍ[7] لا يخافونَ ذِلَّةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ألا إنَّ تَهْيابَ الحروبِ هو الذّلُ[8] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








وكيف لمن لا يخاف الحرب ألا يكون إلا متوهجًا، مشرقًا، مقدامًا، يحمل معه ضوء الشَّجاعة منيرًا به دروبًا كانت ستغرق في الظلام لولا حمله النور:



مِن كلِّ أزهر كالدّينارِ غرتُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يجلو الكريهةَ منه كوكب ضرم[9] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








إننا نجد تلازم الشَّجاعة والشّرف وتلازم الخوف والذلة. والشَّجاعة تدفع قوم الشّاعر للاقتصاص من أعدائهم إذ لا ينامون بذلٍّ على ثأر لهم:



إذا نامَتِ الأضغانُ عن وَتَراتِها[10] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فقومي قومٌ لا ينامُ لهم ذَحْلُ[11] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif










على أنهم وقت السلم يتميزون بالقدرة على العيش الهنيء وعلى التّمتع بالرفاهية والغنى والترف.



وإذا أسقطنا صفات الشّاعر على صفات قومه، وجدنا أنه مثلهم: قادر على عيش الحرب بتفاعل كامل والسّلم بتفاعل كامل؛ وهذا ما شرحه العقاد أثناء كلامه عنه بقوله:

"وكان على العهد في رجال الحرب مستخفًّا بالحياة في ميدان القتال، محبًّا للحياة أيام السّلم، مفرطًا في حبها والمتعة بها، كأنما يعوض أيام المخاطرة والمغامرة بأيام الرغد والنعمة، أو كأنما يتناول من مائدة منزوعة، فيأخذ منها كل ما طاب إذ هي حاضرة بين يديه، وهو على أهبة الزّهد فيها والحرمان منها"[12].



ويخلص العقاد إلى أن هذا التفاعل الكامل، إنما يدل على إيجابية في الشَّخصية، "وتلك حال خليقة بأصحاب الطّبيعة الحيوية الّتي تنقاد لدفعة الجسم وسورة اللّحم والدم في ثورة الغضب والنخوة وفي ثورة الطرب والمتعة"[13]، ومن هنا كان وصف الشّاعر لقومه وصفًا لنفسه:



لهم عُمُدٌ مرفوعةٌ ومعاقلٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وألويةٌ حمرٌ وأفنيةٌ خضرُ[14] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif










وإذ تدل الأفنية الخضر على الكرم والغنى والرّفاهة، تدل النّار المشتعلة على كرم الضّيافة والسّخاء، فهي تضيء ليل الجوع وليل الضّياع وليل الوحشة وتفتح بابًا للكرم واسعًا:



ونارٌ لها في كلِّ شرقٍ ومغربٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لِمُدَّرعِ الظَّلماء السّنةٌ حمرُ[15] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif










وكما الشَّجاعة مفتاح إلى العز والسّؤدد والحرية، كذلك الكرم مفتاح إلى عالم واسع من الأخلاق والشيم الّتي تدل على العراقة والاكتفاء وعزة النَّفس. ومن هنا، يكون الكرم فعلاً لا قولاً، ويكون مرتبطًا بالآنيَّة لا بالمماطلة كما يكون أصالة لا ادِّعاء. إنَّ شاعرنا يبرع في التَّحليل النَّفسي للكرم، فالكرم فياض، معطاء، مقدام، ذو كلمة حازمة واضحة لا تأويل فيها ولا خبايا ولا زمن يتباطأ أو يتثاءب أو يوشك على مرض مفاجئ أو انقطاع مميت.



الكرم فعل لا يقدر عليه إلا العريق الأجداد الكريم النسب والخلق. الكرم فعل سريع شجاع تنبئ عنه حاجة ملحَّة استجيبت:



يفيضونَ بالمعروفِ فيْضًا فليسَ في https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

عطائِهِم وعدٌ ولا بَعْدَهُ مَطْلُ[16] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




فَزُرْهُم تجدْ معروفَهُم داني الجنى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

عليكَ وبابَ الخيرِ ليسَ له قفلُ[17] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








إن قومًا جمعوا الفروسية إلى الكرم وصدق التّعامل، يستحقون مِن شاعرنا أن يتوقف عندهم طويلاً ليلقي الضَّوء على صفحاتهم المجيدة الّتي عادت بالخير - لا عليهم فحسب - بل على المشرق العربي الّذي كاد لولاهم أن ينسحق فأنقذوه.



على أن شاعرنا يتوجع بالدرجة ذاتها الّتي يفخر فيها بأجداده. فهم، رغم إقامتهم في داخله ورغم استعادته لهم بالفعل - الاستمرار وبالقول - البعث، ورغم إحيائه لهم في ذاكرة الأيام وإنعاشها بالمآثر، قد رحلوا.



إنه يشعر بالغصة! ونحن لا نشعر عادة بالغصة لفقدان أمر غير ذي قيمة، بل العكس هو الصّحيح؛ لذا فهو يحاول الوقوف موقفَ حياد مِن الزَّمن الّذي يجتاح الأمم دونما تفريق بين قوم وقوم:



عمروا الأرضَ مدةً ثم زالوا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مثلما زالَتِ القرونُ اجتياحا[18] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



يتبع

بيد أنه لا يلبث أن يتخلى عن الحياد في موقفه من الزّمان، فيرى في اجتياحه لهم بالذَّاتِ عبثًا ولهوًا وملولاً وغدرًا وإزالة استقرار أو تفجير شمل:



أقاموا زمانًا ثم بدَّدَ شملَهُم https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مَلولٌ مِن الأيامِ شيمتُهُ الغدرُ[19] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif










ويعود مِن جديد لمحاوِلاً استيعاب لعبة الزّمان العابثة المؤمنةِ دائمًا وأبدًا بالتّغيير:



لعمركَ ما حَيٌّ وإنْ طالَ سيرُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يُعَدُّ طليقًا والمَنونُ له أسْرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




وما هذه الأيام إلا منازلٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يَحُلُّ بها سَفْرٌ ويتركها سَفْرُ[20] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif










وإذ يصل إلى بعض مِن رضا لا يخلو مِن وجع، يحاول شاعرنا أن يتقبل الواقع أكثر، فيجمّله ويضفي عليه مِن أفكاره الإيجابية ما يجعله أكثر قبولاً.



إنه يلاحق آثار الزَّمن، ويجد لنظرية النّسب العريق في الآثار موضعًا يدخل منه مِن الباب الواسع؛ فهذه الآثار - رغم عدم موازاتها للواقع الّذي كان يجب أن يسود - آثار طيبة عابقة بالعطر والمجد:



فلم يبقَ منهم غيرُ آثارِ نعمةٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

تَضُوعُ بريَّاها[21] الأحاديثُ والذِّكْرُ[22] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif








النّعمة تكمن في الحرية الّتي علمها قومه للأمم وتكمن في الأثر المتروك على العلا:



ماتوا كرامًا وأبقوا للعُلا أثرًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

نالَتْ به شرفَ الحريَّةِ الأمَمُ[23] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif










والعُلا أثر لا يستهان به ولا يمحى:



إنَّ العلا أثرٌ تحيا بذُكرَتِه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أسماءُ قومٍ طوى أحسابَها القِدَمُ[24] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif










وإن كان لا بد مِن الإقناع أو الاقتناع بأن الآثار لا تصمت، بل تتحدث بطلاقة حين يكون الماضي يستحق أن يُتَحَدث عنه، فليس أمام شاعرنا إلا موقفان:

الأول: دعاء بالسّقيا لمن رحل على عادة العرب القدامى:



فسَقاهم مُنَزِّلُ الغَيثِ سَحْلاً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يجعل النَّبتَ لِلْعراءِ وِشاحا[25] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif










والثّاني: إبقاء على طيب الذّكر من خلال استمرار الأبناء بما قام به الآباء، والمرء قادر - إن شاء - على متابعة رحلة المجد.



هنا يتصالح الشّاعر مع الزمن إذ يثبت له أن الاستمرارية فعل ممكن عندما يكون الوارث على قدر مسؤولية الإرث العظيم:



لنا الفضلُ فيما قد مضى وهو قائِمٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لدينا وفيما بعدَ ذاكَ لنا الفضلُ[26] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif










مِن الماضي إلى الحاضر إلى المستقبل، والمجد إرث يعتز به ويحافظ عليه. وإن زال، فلا بدَّ وأن يكون زواله مؤقتًا مِن أجل إعادته إلى صانعيه. كان المجد مدرسة أيضًا لشاعرنا.

وقد تنطق الآثار وهي صوامت https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ويثني برياه على الوابل الزهر https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif