أزاهير من كتب التفسير


د. عبدالحكيم الأنيس



في كُتب التفسير علمٌ غزير، وزادٌ وفير، وفي أثناء المراجعة تستوقفُ الناظرَ فوائد، وتلفتُ نظرَه فرائد، وهذه طاقة أزاهير، من ذلك الروض النضير:

مع الله
روى ابن أبي حاتم في "تفسيره" (تفسير سورة يونس: الآية 30) بسنده عن إسماعيل بن قيس قال:
دخل عثمانُ بن ُعفان على عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما فقال: كيف تجدك؟ قال: مردودٌ إلى مولاي الحق. فقال: طبتَ.
***

مراقبة الله
وروى في "تفسيره" أيضًا برقم (11282) عن إبراهيم الصنعاني: كان بعض العلماء إذا خرج من منزله كتب في يده: ﴿ وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ ﴾ [يونس: 61].
***


فضل الاستغفار
جاء في "تنوير الأذهان من تفسير روح البيان" للشيخ اسماعيل حقي البروسوي (ت:1137هـ)، اختصار الشيخ محمد علي الصابوني (4/415):
"كان علي رضي الله عنه يقول: ما ألهم اللهُ عبدًا الاستغفار، وهو يريد أن يعذبه".
***


أخطار الإصرار
وجاء فيه (4/414):
"قال سهل [التستري] قدِّسَ سرُّه:
الإصرارُ على الذنب يورث النفاق، والنفاق يورث الكفر".

والإصرارُ كما في "تفسير أبي المظفر السمعاني" (ت:489) (6/55): "أن يفعل الفعلَ ثم لا يندم".
***


جمع النقيضين
وفي "تنوير الأذهان" أيضًا (4/419):
"قال الشاعر"

الخلقُ مجتمعٌ طورًا ومفترقٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
والحادثاتُ فنونٌ ذاتُ أطوارِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لا تعجبنَّ لأضدادٍ اذا اجتمعتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فاللهُ يجمعُ بين الماءِ والنارِ". https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وهما في "تفسير القرطبي" (18/311) ممّا أنشده أبو بكر بن الأنباري.
***


الأصل والفرع
وفيه (4/420):
"قال بعضُهم: لا يلدُ الحية الا الحية".

ونظمتُ هذا فقلت في 28 من ذي القعدة سنة 1419:

أبوكَ كان بالغَ الأذيّةْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لهُ بذاكَ طرق خفيةْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وأنتَ فرعُ هذه الشخصيّةْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لا يلدُ الحيّة إلا الحيةّْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

***


القلوب والشتاء
في "تفسير القرطبي" - تفسير سورة نوح - (18/305):
"قال خالد بن مَعْدان: خُلِقَ الإنسان من طين، فإنما تلينُ القلوبُ في الشتاء".

قلت: فما حالُ القلوب في بلادٍ ليس فيها شتاء؟
***


الخُلُق قبل الخَلْق
وفيه (18/307):
"وقال آخر:
والمرء يُلْحِقُهُ بفتيان النّدى ♦♦♦ خُلُق الكريمِ وليس بالوُضَّاءِ".

قلت: يُقال: وُضّاء للوضيء، والمرء يَعلو بخلقه ويَلحق بالكرماء وان لم يكن جميل الصورة.
والبيت في "المحرر الوجيز" (16/126)، والظاهر أن القرطبي أخذه منه.
وفي "اللسان" (1/195): أنّ البيت لأبي صدقة الدبيري.
***


الجأ الى الله وحده
وفيه – تفسير القرطبي - (18/309) في الكلام على "يَعوق":
"وفيه يقولُ مالك بن نمط الهمداني:
يَريش اللهُ في الدنيا ويَبري ♦♦♦ ولا يَبري يَعوقُ ولا يَريشُ".
قلت: وما أكثرَ "يَعوق" اليوم، وما أشدَّ غفلة الانسان!
***


احتمال الأذى من اللئام
في "تفسير أبي المظفر السمعاني" (6/57):

"وقال آخر:
إذا أهلُ الكرامةِ أكرموني ♦♦♦ فلا أرجو الهوانَ من اللئامِ
أي: لا أخافُ".

قلتُ: وهكذا الإنسانُ بين كريمٍ ولئيمٍ، ومادحٍ وقادحٍ، وشاكرٍ وناكرٍ.
وإنما نعوذ بالله مِنْ تتابع الألسنة، كما قال الإمام مالك.
***


آثار الاستغفار
في "نهج البلاغة": "وقد جعل الله سبحانه الاستغفارَ سببًا لدُرور الرزق، ورحمة الخلق، فقال سبحانه: (استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم بأموال وبنين) فرحم الله امرءًا استقبل توبته، واستقال خطيئته، وبادر منيته".

من "الميزان في تفسير القرآن" (20/38).
قلت: جاء لفظ (دُرور) هنا كالوردة الفيحاء في الحديقة الغنّاء.
ألهمنا اللهُ الاستغفارَ الذي يرضيه، وحال بيننا وبين معاصيه.
***


التوبة النصوح
في "زاد المسير" (8/314) - تفسير سورة التحريم -:
"قال عمرُ بن الخطاب: التوبة النصوح: أن يتوب العبدُ من الذنب وهو يحدِّثُ نفسَه أنه لا يعود.
وسُئِلَ الحسن البصري عن التوبة النصوح، فقال: ندمٌ بالقلب، واستغفارٌ باللسان، وتركٌ بالجوارح، وإضمارٌ أنْ لا يعود".
***


الحزم في المبادرة
جاء في "زاد المسير" (8/372) - بلا نسبة -:
وخيرُ الأمر ما استقبلتَ منه ♦♦♦ وليسَ بأنْ تتبَّعه اتباعا

قلت: فالحزمُ النهوضُ للأمور في أوائلها، فإنها إذا انقضتْ أوقاتُها عسرتْ وقستْ، ولم تأتِ كما لو استقبلتَها.
والبيت للقطامي - كما في "ديوانه" - (ص35)، و"اللسان": مادة تبع.
***


النّاس والقوة
قال تعالى فيما حكاه عن نوح عليه السلام شاكيًا من قومه: ﴿ وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا ﴾ [نوح: 21].

قال ابن الجوزي في "زاد المسير" (8/ 373):
"قال المفسِّرون: المعنى: أنّ الأتباع والفقراء، اتبعوا رأيَ الرؤساء والكبراء".
قلت: النّاس مفتونون بالقوة.
***


الفخر بالإسلام
قرأت في "تفسير الخازن" (4/168) في تفسير ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾ [الحجرات: 10]:
"قال بعضُهم:
أبي الاسلامُ لا أبَ لي سواه ♦♦♦ إذا افتخروا بقيسٍ أو تميمِ".

فوقع في خاطري هذان البيتان:

كفى بالدِّين للإنسانِ فخرًا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وفخرُ الدينِ أعظمُ مِنْ عظيمِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

إذا ما كنتَ يا هذا بَخيلاً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فما يُجدي انتماؤُكَ للكريمِ؟ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

***


عجز الوصف
وفي "تفسير الخازن" (4/254) في تفسير سورة الحشر عند قوله (المُهيمن):
"وقيل: المُهيمن اسمٌ من أسماء الله تعالى هو أعلم بتأويله، وأنشدوا في معناه:

جلَّ المُهيمنُ عن صفاتِ عَبيده https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
ولقد تعالى عن عقول أُولي النُّهى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

راموا بزعمهمُ صفات مليكهمْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
والوصفُ يَعجزُ عن مليكٍ لا يُرَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

***

الفخر بالأنساب
قال أبو حيان في "البحر المحيط" (8/116) عند قوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾:
"وما زال التفاخرُ بالأنساب في الجاهلية والإسلام، وبالبلاد والمذاهب، وبالعلوم وبالصنائع، وأكثرُه بالأنساب:

وأعجبُ شيءٍ إلى عاقلٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فروعٌ عن المجدِ مستأخرةْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

إذا سُئِلوا ما لهم مِنْ علا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أشاروا إلى أعظمٍ ناخرةْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ومن ذلك افتخارُ أولاد مشايخ الزوايا الصوفية بآبائهم، واحترام الناس لهم بذلك، وتعظيمهم لهم، وإن كان الأولاد بخلاف الآباء في الدين والصلاح".
***


تدبُّر
جاء في "الكشاف" (4/293) عن تميم الداري - رضي الله عنه - "أنه كان يصلّي ذات ليلة عند المقام، فبلغ هذه الآية: ﴿ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ﴾ فجعلَ يبكي، ويردِّدها إلى الصباح.

وعن الفُضيل بن عياض -رحمه الله- أنه بلغها، فجعل يُردِّدها ويقول: يا فُضيل! ليت شِعري من أيِّ الفريقين أنت؟".