ملتقى الشفاء الإسلامي - أرجوزة منحة الأذكياء في نظم ما في القرآن من أسماء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

♦ ♦ ♦

فوائد:
الفائدة الأولى
الإيمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام هو الركن الرابع من أركان الإيمان.
وفي ((بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين مع ضم فوائد جمة من كتب شتى للعلماء المجتهدين))؛ للشيخ عبدالرحمن بن محمد بن حسين بن عمر با علوي رحمه الله:
واعلم: أنه يجب الإيمان بالأنبياء إجمالًا فيما لم يرد فيه التفصيل، وتفصيلًا فيما ورد فيه ذلك، كالذين ورد ذكرهم في القرآن، وهم: خمسة وعشرون...إلخ[14].
♦ ♦ ♦

الفائدة الثانية
نظم مواضع ورود اسمَي النبي "محمد" و"أحمد" صلى الله عليه وسلم في القرآن:
قلتُ:
اسمُ "محمدٍ" أتى في الذِّكْرِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أربعَ مراتٍ بغيرِ نُكرِ[15]https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

في "آل عمرانَ" معَ "الأحزابِ" https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
"محمدٍ"، و"الفتحِ" يا أحبابي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

واسمهُ "أحمدَ" في "الصفِّ" فقطْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
سَادِسَهَا احفظْه، وكن ممن ضبطْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

♦ ♦ ♦

الفائدة الثالثة
نظم أحد العلماء عدد الأنبياء المذكورين في القرآن في مقطوعة مكونة من ثلاثة أبيات ميمية، وهي من الأبيات الطيَّارة، فقال:
حَتْمٌ عَلَى كُلِّ ذِي التَّكْلِيفِ مَعْرِفَةٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِأَنْبِياءَ عَلَى التَّفْصِيلِ قَدْ عُلِمُوا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فِي "تِلْكَ حُجَّتُنَا" مِنْهُمْ: ثَمَانِيَةٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مِنْ بَعْدِ عَشْرٍ وَيَبْقَى سَبْعَةٌ وَهُمُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

إِدْرِيسُ هُودٌ شُعَيْبٌ صَالِحٌ وَكَذَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
ذُو الْكِفْلِ آدَمُ بِالْمُخْتارِ قَدْ خُتِمُوا[16]https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

♦ ♦ ♦

الفائدة الرابعة
للعلامة السجاعي الأزهري ت: 1197 هـ -رحمه الله- كتاب عن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام- وهو شرحٌ لنظم له في ذلك، وأورد فيه نظمًا لغيره أيضًا، وسمَّاه: ((فتح المنان ببيان الرسل التي في القرآن))، مطبوع.
♦ ♦ ♦

الفائدة الخامسة
كل الأنبياء والرسل من الذكور؛ لقوله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [يوسف: 109].

وقوله جل وعلا: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: 43].

وقوله سبحانه ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [الأنبياء: 7].

وحكى غير واحد الإجماع على أن مريم عليها السلام ليست نبيَّةً.

قال الإمام النووي رحمه الله في ((بستان العارفين)): قال الإمام أبو المعالي رحمه الله تعالى إمام الحرمين: ولم تكن مريم بنبية بإجماع العلماء، وكذا قاله غيره؛ بل كانت وليةً صدِّيقةً، كما أخبر الله تعالى عنها[17].

وقد نظمت هذه الفائدة، فقلت:
وَالأنبياءُ كلُّهم رِجالُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وذاك نصُّ الآيِ[18] يا أبطالُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وانعقدَ الإجماعُ أنَّ "مريما"[19] https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
ليستْ نبيةً، فكُن مُسَلِّمَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

♦ ♦ ♦

الفائدة السادسة
اختلف في نبوة جماعة؛ كلقمان والخضر وذي القرنين عليهم السلام، وغيرهم وبيان تفصيل الخلاف والترجيحات، يرجع إليها في المطولات[20].
♦ ♦ ♦

الفائدة السابعة
في مطولات كتب الأدب طرائف ونوادر تتعلق بمُدَّعِي النبوَّة، من الظريف مطالعتُها للاسترواح
ولشيخنا العلامة عبدالله الموجان - سلَّمه الله - كتاب مفرد مطبوع في هذا الباب.
♦ ♦ ♦

الفائدة الثامنة
للعلامة زين الدين عبدالرؤوف بن تاج العارفين الحدادي المناوي (952-1031 هـ) رحمه الله كتاب حافلٌ سمَّاه: ((فردوس الجنان في شمائل ومناقب الأنبياء المذكورين في القرآن))، طبع حديثًا في دبي.
♦ ♦ ♦

والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وأستغفر الله لي ولوالدي ولمشايخي ولسائر المسلمين، آمين.

[1] بإسكان السين لغة، وقرئ بها في المتواتر.

[2] الذكر: القرآن؛ قال الله تعالى: ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [الحجر: 9].

[3] بالنقل.

[4] قال العلامة البعلي في المطلع على أبواب الفقه (ص: 273): أبو البشر أول نبي أرسل إلى أهل الأرض، خلقه الله تعالى بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وأسكنه جنته...إلخ.

[5] قُدِّم؛ لأن المد أوله عبارة عن همزتين، وأصله: أءْدم، فأبدلت الثانية ألفًا.

[6] لغة في إبراهيم، وفيه تسع لغات.
قال العلامة السمين الحلبي في ((الدر المصون)):
"إبراهيم": علَمٌ أَعْجَمي، قيل: معناه قبل النقلِ: أبٌ رحيمٌ، وفيه لغاتٌ تسعٌ، أشهرُها: "إِبْرَاهِيم" بألف وياء،
و"إبْراهَام" بألِفَيْن، وبها قرأ هشام وابنُ ذكوان في أحدِ وَجْهَيْهِ في البقرةِ.
الثالثة: "إِبْرَاهِم" بألفٍ بعد الراء وكسرِ الهاءِ دون ياءٍ، وبها قرأ أبو بكر.
الرابعة: "إِبْراهَم" كذلك، إلا أنه بفتحِ الهاءِ.
الخامسة: "إِبْراهُم" كذلك إلا أنه بضمِّها.
السادسة: "إبْرَهَم" بفتح الهاء من غير ألفٍ وياء.
السابعة: "إِبْرَاهُوم" بالواو"؛ الدر المصون: 2/ 83.
وقال العلامة البعلي في ((المطلع)): إبراهيم فيه ست لغات: إبراهيم وإبراهام وإبراهوم وإبراهِم وإبراهَم وإبرهَم، وقد نظمها أبو عبدالله ابن مالك فقال:
تثليثهم هاء إبراهيم صح بمد *** أو بقصر ووجهًا الضم قد عُرفا
وجمعه: أباره وبراهم وبراهمه، قال الماوردي: معناه بالسريانية: أب رحيم، قال الجوهري: وتصغيره: أبيره؛ لأن الألف أصل غير زائدة، وكذلك إسماعيل وإسرافيل، وهذا قول المبرد، وبعضهم يتوهم أن الهمزة زائدة إذا كان الاسم أعجميًّا لا يعلم اشتقاقه، فيصغره على: بريهم وسمعيل وسريفل، وهذا قول سيبويه، وهو حسن، والأول قياس، ومنهم من يقول: بريه بطرح الهمزة والميم؛ المطلع على أبواب الفقه (ص: 47).

[7] أو: يا عَلَمْ.

[8] وألف فيه من بنية الكلمة، ليست أل التعريفية؛ لذا ذُكر هنا، لا فيما أوله ياء، فليتنبه.

[9] زكريا عليه السلام، ذكرته بكنيته؛ لتعذُّر إيداع اسمه الشريف في النظم، وفرارًا من ارتكاب الضرورة بتسكين أحد حروفه.

[10] ﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ ﴾ [العنكبوت: 14].

[11] أي: ترتيب أسمائهم الشريفة على وفق ترتيب حروف المعجم لا الترتيب الزمني.

[12] قلت أولًا بدل "خبير": "نِحْريرُ"، ثم وجدت هذه الفائدة في ((المزهر)) للعلامة السيوطي: قال الأصمعي يقول: النِّحْريرُ ليس من كلام العربِ، وهي كلمة مولدة؛ المزهر في علوم اللغة وأنواعها (1 / 243).
فعدلت عنها لما هو مُثبتٌ أعلاه، والله الموفق.

[13] لكونها نُظمت في الحرمين الشريفين، والبلدين المنيفين، ولله الحمد والمنة.

[14] ((بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين مع ضم فوائد جمة من كتب شتى للعلماء المجتهدين))؛(ص 6).

[15] وقلت أيضًا:
في أربعٍ يا صاحِ دونَ نُكرِ

[16] التحرير والتنوير (24/ 211)، و(7/ 346)، وقال: ذَكَرَهَا الشَّيْخُ إِبْرَاهِيمُ الْبَيْجُورِيُّ فِي مَبْحَثِ الْإِيمَانِ مِنْ شَرْحِهِ عَلَى «جَوْهَرَةِ التَّوْحِيدِ».

[17] بستان العارفين للنووي (ص 59).

[18] أو: الذِّكْرِ.

[19] الألف للإطلاق.

[20] وينظر مثلًا: التحرير والتنوير (24/ 211).