حوار حول فاجعة الإسقاط
 

رد: فاجعة الأسقاط
 

رد: فاجعة الأسقاط
 

ليه أخوي إِيش اللي سويت هذا رد من يدعون أنهم أُمة الدليل طيب هذا نقاشك وإِلا أنك من المُفلسين.

رد: فاجعة الأسقاط
 

رد مرجع شيعي علي ادعاء كسر الضلع
 

رد: فاجعة الأسقاط
 

رد: فاجعة الأسقاط
 

اخي ميمو اخطأت عندما نسبت كل هذه الكتب الى مصادر اهل السنة والجماعة وسنبين لك هذا الشيء فيما بعد...وانما معظمها من مصادر المعتزلة والروافض..اما الباقي من كتب التاريخ.
وأليك الردود جمعتها من مصادر مختلفة
عن البلاذري بسنده : « إن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة ، فلم يبايع ، فجاء عمرومعه فتيلة ، فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة : يا بن الخطاب أتراك محرّقاًعليّ بابي ؟! قال : نعم ...»[ أنساب الأشراف 1/ 586 ، وقريب منه ابن عبد ربه فيالعقد الفريد 5/13 وأبو الفداء في المختصر في أخبار البشر 1/156] .
أحمد بن يحيى البغدادي ، المعروف بالبلاذري ، وهو من كبارمحدثيكم ، المتوفي سنة 279 ، روى في كتابه أنساب الأشراف 1/586 ، عن سليمان التيمي، وعن ابن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام ، يريد البيعة ، فلم يبايع . فجاء عمر ومعه فتيلة ـ أي شعلة نار ـ فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة: يا بنالخطاب ! أتراك محرقا علي بابي؟ قال:نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك!
هذاإسناد منقطع من طرفه الأول ومن طرفه الآخر. فإن سلميانا التيمي تابعي والبلاذريمتأخر عنه فكيف يروي عنه مباشرة بدون راو وسيط؟ وأما ابن عون فهو تابعي متأخر وبينهوبين أبي بكر انقطاع.
فيه علتان:
أولا: جهالة مسلمة بن محارب. ذكرهابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل8/266) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم أجد منوثقه أو ذمه.
ثانيا: الانقطاع الكبير من بن عون وهو عبد الله بن عون توفيسنة 152
هجرية . ولم يسمع حتى من أنس والصديق من باب اولى الحادثة مع التذكير بأنالحادثة وقعت في السنة الحادية عشر من الهجرة.
وكذلك سليمان التيمي لم يدركالصديق توفي سنة 143 هجرية .
عن أبي بكر : « أنه قال قبيل وفاته : إني لا آسى على شيء من الدنيا إلا على ثلاثفعلتهن ووددت أني تركتهن ... وددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شيء وإن كانوا قد غلقوهعلى الحرب ...»[ تاريخ الطبري 3/430 ، العقد الفريد 2/254 ، كتاب الأموال لابن سلام، مروج الذهب ، الإمامة والسياسة ] .
أولا: ابن عبد ربه(صاحب العقد الفريد) عند الرافضة منأعيان المعتزلة. (الطرائف لابن طاووس الحسني ص239). والمعتزلة من أضل هذه الأمة. وبهم ضل الرافضة.
ثانيا: أنه كان مشهورا بالنصب أيضا. فإنه كان يعتقد أنالخلفاء أربعة آخرهم معاوية. ولم يدرج علي بن أبي طالب من جملة الخلفاء (الأعلامللزركلي1/207) ومثل هذا نصب عند أهل السنة.
ثالثا: كتابه كتاب في الأدب يامن عجزتم عن أن تجدوا شيئا من كتب السنة.
لقد عجز الرافضة أن يجدوا رواية فيكتب السنن والحديث ولو وجدوا لما اضطروا إلى الاحتجاج علينا بالمعتزلة. وعلى كل حالفقد حدث اندماج بين الشركتين: شركة الرفض وشركة الاعتزال واندمجوا في شركةواحدة.


ذكر المسعودي صاحب تاريخ (( مروج الذهب )) المتوفى سنة 346 هجرية ، وهو مؤرخ مشهورينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده ،
قال في كتابه (( إثبات الوصية )) عند شرحه قضاياالسقيفة والخلافة : { فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه ، واستخرجوهكرهاً وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسناً !! }.
نعم المسعوديمؤرخ مشهور، ولكنه رافضي. فارافضي لا حجة به عندنا وإن كان مشهورا. فهنيئا لكمبرافضي مثلكم تكحلوا به. وما يرويه بمنزلة ما يرويه الخميني عندنا. فلا اعتبار بمايرويه.

نقل أبو الفتح الشهرستاني في كتابه (( الملل والنحل )) الجزء 1 في الصفحة 57 وقالالنظام : { إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح [ عمر ] أحرقوا دارها بمن فيها !! وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين } .

قال الصفدي في كتاب (( الوافي بالوفيات )) الجزء 6 في صفحة 76 في حرف الالف ، عندذكر إبراهيم بن سيار ، المعروف بالنظام ، ونقل كلماته وعقائده ،
يقول : { إن عمرضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها !! }.
يالكمن مفلس: فإن الشهرستاني يعدد هنا مخازي وضلالات النظام المعتزلي وذكر من بلاياهأنه زعم أن عمر ضرب فاطمة حتى ألقت جنينها. قال الشهرستاني « ثم زاد على خزيه بأنعاب عليا وابن مسعودي وقال: أقول فيهما برأيي». أرأيتم معشر المسلمين منهج الرافضةفي النقل.
كذلك فعل الصفدي في تعداد مخازي عقائد المعتزلة
ابن ابي الحديد المعتزلي في(( شرح نهج البلاغة )) في الجزء 14 في الصفحة 193 دارأحياء الكتب العربية ، بعدما ينقل خبر هبار بن الأسود وترويعه زينب بنت رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم حتى أسقطت جنينها ، فأباح النبي صلى الله عليه وآله وسلمدم هبار لذلك وهذا الخبر أيضاً قرأته على النقيب أبي جعفر رحمه الله ، فقال : { إذاكان رسول الله [ صلى الله عليه وآله وسلم ] أباح دم هبار بن الأسود لأنه روع زينبفألقت ذا بطنها ، فظهر الحال أنه لو كان حياً لأباح دم من روع فاطمة حتى ألقت ذابطنها ... ألخ }
إبن أبي الحديد رافضي حجة على رافضي مثله لا علينا. قالالخونساري « هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني "صاحب شرحنهج البلاغة، المشهور "هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرينموالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه فيولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكلنافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ منتصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعةسنية، وفرساً» (روضات الجنات5/20-21 وانظر الكنى والألقاب للقمي1/185 الذريعة- آغابزرك الطهراني41/158).
قال إبراهيم ابن سيار النظام المتوفى سنة 231 : « إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها ، وكان يصيح عمر : احرقوا دارها بمن فيها ، وما كان بالدار غير علي و فاطمة والحسن والحسين» [ الملل والنحل 1/59 ، الوافي بالوفيات 6/17] .
بني رفض يبترو الكلام ففي الملل والنحل اورد هذا الكلام وهوا شرح للناقل وهوا إبراهيم ابن سيار النظام
وقد نقل المؤلف في نفس الصفحة قوله
الحادية عشرة‏:‏ ميله الى الرفض ووقيعته في كبار الصحابة قال‏:‏ اولاً‏:‏ لا امامة الا بالنص والتعيين ظاهراً او مكشوفاً وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على علي رضي الله عنه في مواضع واظهره اظهاراً لم يشتبه على الجماعة الا ان عمر كتم ذلك وهو الذي تولى بيعة ابي بكر يوم السقيفة‏.‏

رد: فاجعة الأسقاط
 

أخرج البخاري ومسلم عن عائشة : « إن فاطمة بنت النبي أرسلت إلى أبي بكر ... فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته ، فلم تكلّمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبي ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ، ولم يؤذن بها أبا بكر ...»[ صحيح البخاري : باب غزوة خيبر ، صحيح مسلم : كتاب الجهاد والسير] .

هذه الرواية لا دخل لها في امر الهجوم المزعوم



‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏

‏أن ‏‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبيبكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏اللهعليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسولالله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ ‏صلى اللهعليه وسلم ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأبى ‏‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستةأشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليهاوكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجه حياة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلما توفيت استنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوهالناس فالتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى ‏‏أبي بكر ‏ ‏أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏لاوالله لا تدخل عليهم وحدك فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وما ‏ ‏عسيتهم ‏ ‏أن يفعلوا بي واللهلآتينهم فدخل عليهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فقال إنا قد عرفنا فضلك وماأعطاك الله ولم ‏ ‏ننفس ‏ ‏عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك ‏ ‏استبددت ‏ ‏علينابالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نصيبا حتى فاضتعينا ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلما تكلم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم منهذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليهوسلم ‏ ‏يصنعه فيها إلا صنعته فقال ‏ ‏علي ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏موعدك العشية للبيعة فلماصلى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن ‏ ‏علي ‏ ‏وتخلفه عن البيعةوعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فعظم حق ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وحدث أنهلم يحمله على الذي صنع ‏ ‏نفاسة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ولا إنكارا للذي فضله الله بهولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمونوقالوا أصبت وكان المسلمون إلى ‏ ‏علي ‏ ‏قريبا حين راجع الأمر المعروف ‏.
***************************

محمد بن جرير الطبري في (( تاريخ الطبري )) في الجزء 3 في صفحة 203 وما بعدها ، قال : { دعا عمر بالحطب والنار وقال : لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها .
فقالوا له : إن فيها فاطمة !!
قال : وإن !! } .
مسكين هذا الناقل ذو الجهل المركب حاطب الليل. فإن هذه الروايةلا وجود لها في تاريخ الطبري بهذا اللفظ.
وإنما هو في كتاب الإمامة والسياسةمنسوب ومنحول على ابن قتيبة. وهذا الكتاب لم يثبت له لأسباب منها.
· أنالذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً يُدعى الإمامةوالسياسة.
· أن مؤلف الكتاب يروي عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه،وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفى سنة 148، والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة 213 أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسةوستين عاماً.
· أن الكتاب يشعر أن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب في حين أنهلم يخرج من بغداد إلا إلى دينور.
************************
محمد بن جرير الطبري في (( تاريخ الطبري )) في الجزء 2 في الصفحة 233 دار الكتبالعلمية : - حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن زياد بن كليب قال : { أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين ، فقال : واللهلأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير .....}.
فيالرواية آفات وعلل منها:
جرير بن حازم وهو صدوق يهم وقد اختلط كما صرح بهأبو داود والبخاري في التاريخ الكبير (2/2234).
المغيرة وهو ابن المقسم. ثقةإلا أنه كان يرسل في أحاديثه لا سيما عن إبراهيم. ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبةالثالثة من المدلسين وهي المرتبة التي لا يقبل فيها حديث الراوي إلا إذا صرحبالسماع.


عن علي (عليه السلام) : « بينما رسول الله آخذ بيدي و نحن نمشي في بعض سكك المدينة ... فلمّا خلا لي الطريق اعتنقني ثم أجهش باكياً ، قلت : يا رسول الله ما يبكيك؟قال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك الا من بعدي ، قال : قلت : يا رسول اللهفي سلامة من ديني ؟ قال : في سلامة من دينك » [ مجمع الزوائد 9/ 118 عن أبي يعلىوالبزار بسند صححه الحاكم والذهبي وابن حبان ، وراجع نفس السند في المستدرك 3
/ 13].
وهذا لا علاقة له بكسر ضلع الزهراء ولا يدين به الصحابة فما الدليل فيه ؟
.............................

عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) : « والله ما بايع علي حتى رأى الدخان قد دخلبيته » .[ رواه إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب أخبار السقيفة ، وعنه في الشافي فيالإمامة . ومما يدل على صحة روايات الثقفي هذا ما قاله ابن حجر في لسان الميزان 1/102 : أنه لما صنف كتاب المناقب والمثالب أشار عليه أهل الكوفة أن يخفيه ولايظهره ، فقال : أي البلاد أبعد عن التشيع ؟ فقالوا له : إصفهان ، فحلف أن يخفيه ولايحدث به إلا في إصفهان ، ثقة منه بصحة ما أخرجه فيه ، فتحول إلى إصفهان وحدث فيها ] .
لو كان الذي نقل الكلام يعلم ان كتاب ابن حجر كتاب للجرح والتعديل في حال الرواة لاغير لما وضع هذا الكلام !!!!!
نكتفي بهذا القدر والمصادر الأخرى فيها تكرار كفاكم كذبا وتدليسا على اهل السنة

رد: فاجعة الأسقاط
 

اما بالنسبة لي فأنا اتبع كلام رب العالمين عندما مدح الصحابة ومنهم ابا بكر وعمر في كثير من الأيات بل وبشرهم بالجنان
يقول تعالى:

(وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100).
ألم يكن ابو بكر وعمر(رضي الله عنهما)من اوائل المهاجرين..؟؟؟
(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (الأنفال:74).
فمن هم المؤمنون اذا لم يكونوا الصحابة كما وصفهم الله تعالى في هذه الأية الكريمة؟؟
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطأهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح:29).
فمن هم الذين معه؟؟
وقال: }لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيباً{(الفتح/18).
الم يكن ابو بكر وعمر (رضي الله عنهما)من بين ال 1500 صحابي الذين بايعوا الرسول(صلى الله عليه وعلى اله وسلم) وبعد ذلك يقول تعالى فعلم مافي قلوبهم..ثم تأتون انتم وتكفرونهم وتطعنون بهم الا ثلاثة ..أليس هذا تناقض مع كتاب الله؟

رد: فاجعة الأسقاط
 

والأن يااخ ميمو اجبنا عن هذه الأسئلة فيما يخص مظلومية الزهراء( عليها السلام) :
1-عندما دخل عمر( رضي الله عنه)منزل الزهراء وضربها وكسر ضلعها اين كان الأمام علي (عليه السلام) وهو البطل المغوار الكرار ؟؟؟هل ترك زجته وابنة نبيه تضرب وهو لا يحرك ساكنا.
ام خرج من المنزل متجها نحو العالية ؟؟
اليس هذا طعنا في أمير المؤمنين؟؟فأنتم عندما تروون هذه الرواية الباطلة فأنتم تتهمون الأمام علي بالجبن..وحاشا ان يكون جبانا.
2- لماذا زوج الأمام علي (عليه السلام) ابنته الطاهرة ام كلثوم من عمر بن الخطاب (رضي الله عنه وارضاه)؟؟؟
اما معمميك مثل البروجردي وغيره فيقولون (ان ذلك فرج غصبناه)كتاب (جامع احاديث الشيعة) الجزء الثاني صفحة 539 .
أيعقل هذا الكلام أليس هذا طعنا في الأمام علي وابنته الطاهرة ام كلثوم؟؟
يعني فوق ما قتل زوجته فاطمة يزوجه بنته؟؟؟هل هذا معقول
اما نحن اهل والجماعة نقول ان عمر بن الخطاب اراد ان يصاهر ال البيت حبا فيهم لأنهم خير الأنساب..فوافق علي على ذلك..لأن هناك الكثير من المصاهرات بين الأل والصحابة .
ايهاب العراقي

رد: فاجعة الأسقاط
 

رد: فاجعة الأسقاط
 

رد: فاجعة الأسقاط
 

فارس اللواء

ايهاب العراقي

لم تنكروا بالدليل القاطع هذا أولاً ثم الأخ فارس اللواء أتى بعالمين من الشيعة الأول السيد فضل الله عليه 100 خط أستفهام عند علماء الشيعة والثاني قد يكون في موقف تقية همها لم شمل المسلمين وأنا لستُ محتاجاً لِهذا الموقف ولستُ بصدده فعندما تطلب مني أن تبرأ من ما قالهُ علماء مذهبي وأكفرهم لأنهم يسبون الصحابة على سبيل المثال هل تستشهد بهذين العالمين أم أنك تقول الكليني والمفيد والسيستاني والخوئي على سبيل المثال.

الأخ ايهاب العراقي :وما الذي قال لك أن النصوص من مصادر شيعية ولو كنت جالساً معك لأثبت لك بالصفحات المذكورة والأرقام المحفورة إِلا أن الأمانة العلمية في نقل التاريخ الأسلامي عندكم=0% لأنك لو رجعت لأهم الكتب عندكم وهي صحيح البخاري ومسلم فقط لعشرين سنة مضت لرأيت الفرق كبير في اللفظ وأيضاً في حذف بعض النصوص وأتحداك في هذهِ المسألة بالطبعات وتاريخها.

أما الشبهة في عدم رد الأمام علي على ذلك وهو القوي الشجاع.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد.. إن هجوم القوم على البيت كان مفاجئاً، وأنهم بمجرد عودتهم من السقيفة، وعرفوا أن علياً عليه السلام في البيت بادروا لاقتحامه لأنهم حينما عادوا كان علي عليه السلام قد فرغ للتو من دفن رسول الله صلى الله عليه وآله، ولعله قد انصرف لبعض شأنه، ليتوضأ، أو يصلي، أو ليبدل ملابسه، أو لغير ذلك.. وكان من الطبيعي أن تجلس الزهراء عليها السلام عند قبر أبيها في هذه اللحظات لتودعه، ولتناجيه.. وموضع دفن النبي صلوات الله وسلامه عليه هو نفس بيت الزهراء عليها السلام قرب الباب.. فجاء القوم مسرعين، وطرقوا الباب، والزهراء خلفه، وعلي عليه السلام في الداخل، فبمجرد أن عرفوا أن في داخله أحداً اقتحموه، وفتحوا الباب، ولم تكن الزهراء وهي وراء الباب، في وضع تستطيع معه أن تقابل الرجال الأجانب، فبادرت لإغلاقه، لتصبح خلفه، فضغطوها به، وصرخت فبادر علي عليه السلام لنجدتها.. فهربوا، وظفر بأحدهم ـ كما تقول الرواية ـ فجلد به الأرض، وانشغل بإسعاف الزهراء عليها السلام. وتجمعوا في الخارج في تلك الليلة، وجاءتهم النجدة من بني أسلم، واجتمعت عندهم الجيوش، وحوصر الناس في بيوتهم، ولم يستطع أحد أن يخرج من بيته، فضلاً عن أن يصل إلى المسجد، وفضلاً عن أن يصل إلى علي عليه السلام، ولعل الزبير قد وجد فرصة للتسلل إلى بيت علي في هذه الأثناء، وفي اليوم التالي سعوا إلى استخراج علي من بيته للبيعة، وجمعوا الحطب، وبادروا لإشعال النار فيه. ودخلوا عليه واستخرجوه للبيعة، وخرجت فاطمة في إثره، إلى آخر ما هو معروف ومشهور.. فظهر أن ما جرى على الزهراء عليها السلام في البداية كان لا يحتاج إلى أكثر من ثوان قليلة، وكان مفاجئاً، ولم يكن هناك اتفاق بين علي عليه السلام وبين الزهراء عليها السلام، على أن تتقدم هي لتفتح الباب دونه، كما يزعمه الزاعمون.. أضف إلى أن الزبير لم يكن معهم في البيت. كما أنه عليه السلام قد أنجد الزهراء عليها السلام بمجرد أن سمع صراخها ولكن الأمر كان قد قضي، وأصيبت سيدة النساء، ولم يكن هناك فرصة لدفعهم عن أذى الزهراء، عليها الصلاة والسلام> والحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله الطاهرين.

إنّ الأسباب كلّها ترجع إلى نكث بيعة الغدير وغصب خلافة الأمير ( عليه الصلاة والسلام ) ؛ إذ اجتمع ثلاثة من المهاجرين وعدّة من الأنصار في ( سقيفة بني ساعدة ) وأسفر اجتماعهم بعد تنازع وتدافع شديدين عن خلافة أبي بكر ببيعة عمر بن الخطاب ثم متابعة الآخرين عن رهبةٍ أو رغبة ، بينما كان علي وبنو هاشم وسائر رجالات المسلمين وأعلام الصحابة مشغولين بتجهيز النبي صلى الله عليه وآله ودفنه ، فلّما فرغوا من ذلك اجتمعوا في بيت فاطمة بضعة الرسول ، حيث قصده عمر بن الخطاب بأمرٍ من أبي بكر في جمعٍ فيهم خالد بن الوليد ونظراؤه وبعض الموالي ، كقنفذ مولى عمر ، لحمل من في البيت على البيعة لأبي بكر ، وبذلك بدأت الحوادث والكوارث التي طالما سعى أتباعهم من المؤرخين والمحدِّثين إلى كتمانها ، وكيف يرجى ممّن يحرّم نقل أخبار المنازعات والمشاجرات الواقعة بين الصحابة ـ كما لا يخفى على من راجع ( شرح المقاصد ) للتفتازاني ، و ( الصواعق المحرقة ) لابن حجر المكي ، وغيرهما من كتبهم ، هؤلاء الذين يحرّمون حتى رواية أخبار استشهاد أبي عبدالله الحسين السبط وأصحابه في كربلاء ـ أن يرووا لنا ما وقع من عمر ومن معه تجاه أهل البيت عليهم السلام . ومع ذلك ، فإن المتتّبع المحقق يعثر على نتفٍ من أخبار القضايا ؛ ففي كتاب ( المصنف ) لابن أبي شيبة 7 / 432 وغيره أنه لما أتى بيت فاطمة البتول خاطبها قائلاً : « وأيم الله ، انْ اجتمع هؤلاء النفر عندك أن أمرتهم أنْ يحرَّق عليهم البيت » لكنْ لم يكن تهديداً فحسب ، بل في ( أنساب الأشراف ) للبلاذري 1 / 586 و ( العقد الفريد 5 / 13 ) و ( المختصر في اخبار البشر ) 1 / 156 وغيرها واللفظ للعقد الفريد : « فأما علي والعبّاس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة ، حتى بعث إليهم ابو بكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة وقال له : إنْ أبوا فقاتلهم . فأقبل بقبس من نار على أنْ يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة فقالت : يابن الخطاب ، أجئت لتحرق دارنا ؟ قال : نعم أو تدخلوا في ما دخلت فيه الاُمّة ». وفي ( مروج الذهب ) 3 / 86 وعنه ابن أبي الحديد في ( شرح النهج ) 20 / 147 في قضيةٍ : « أحضر الحطب ليحرّق الدار على من تخلّف عن البيعة لأبي بكر » .
فقد أحضر « النار » وأحضر « الحطب » وأحرق الباب ، وكما قال إمامنا أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام : « والله ما بايع علي حتى رأى الدخان قد دخل بيته ». رواه الشريف المرتضى في كتاب ( الشافي ) عن كتاب ( السقيفة ) للثقفي ، وذلك أنهم كشفوا البيت ودخلوا ، الأمر الذي تمنّى أبو بكر أن لم يكن قد وقع ، كما في ( تاريخ الطبري ) و( العقد الفريد ) و( مروج الذهب ) و( الامامة والسياسة ) وغيرها ، وما وقع إلاّ بعصر الزهراء وكسر ضلعها وإسقاط جنينها ، كما روى ذلك الحافظ الامام ابن أبي دارم ، كما بترجمته من كتاب ( ميزان الاعتدال ) للحافظ الذهبي . ورواه المتكلّم الشهير إبراهيم بن سيّار النظام ، كما بترجمته في ( الوافي بالوفيات ) للصفدي و ( الملل والنحل ) للشهرستاني وغيرهما . ثم إن فاطمة عليها السلام ماتت وهي واجدة ـ أي غاضبة ـ على أبي بكر كما في ( صحيح البخاري ) وغيره من المصادر المهّمة ، وقد أوصت أن تدفن بالليل ولا يؤذن أحد ممن آذاها وأغضبها . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « فاطمة بضعة مني فمن اغضبها أغضبني » و « يؤذيني ما آذاها » ، وبهذين اللفظين ونحوهما في ( البخاري ) و( مسلم ) و( مسند أحمد ) و( صحيح الترمذي ) و( المستدرك ) وغيرها.
وفي ( فيض القدير ـ شرح الجامع الصغير ) 4 / 421 ـ 422 عن جمعٍ من الحفاظ : أنّ أذاها يوجب الدخول في النار.
كما في المصادر أيضاًأنه قال صلى الله عليه وآله : « من آذى علياً فقد آذاني » ( المسند ) 5/483 و ( المستدرك ) 3/122 وفي ( الاصابة ) و ( اُسد الغابة ) وغيرهما بترجمته عليه السلام . فهذا مجمل ما وقع ، وفي مصادرنا بعض التفاصيل.


قد روى الشيخ المفيد في كتابه الاختصاص بسنده إلى عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ( الصادق ) عليه السلام ، قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وجلس أبو بكر مجلسه بعث إلى وكيل فاطمة صلوات الله عليها فأخرجه من فدك ـ إلى أن قال عليه السلام بعد ان استعرض مخاصمة فاطمة عليها السلام لأبي بكر في فدك وأنها استنزعت كتابا بردّ فدك منه ـ : فخرجت والكتاب معها ، فلقيها عمر فقال : يا بنت محمد ! ما هذا الكتاب الذي معك ؟ فقالت : كتاب كتب لي أبو بكر بردّ فدك ، فقال : هلميّه إليّ ، فأبت أن تدفعه إليه ، فرفسها برجله ـ وكانت عليها السلام حاملة بابن اسمه : المحسن ـ فأسقطت المحسن من بطنها ، ثم لطمها ، فكأني به أخذ الكتاب فخرقه . فمضت ومكثت خمسة وسبعين يوماً مريضة من ضربة عمر ثم قبضت . وسند الشيخ المفيد إلى عبدالله بن سنان صحيح ؛ لأن كما ذكر ذلك تلميذه الشيخ الطوسي في التهذيب والفهرست .
وروى الطبرسي في الاحتجاج في ما احتج به الحسن عليه السلام على معاوية وأصحابه انه قال « لمغيرة بن شعبة : أنت ضربت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أدميتها ، وألقت ما في بطنها ، استذلالاً منك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومخالفة منك لأمره وانتهاكاً لحرمته . الحديث .
وروى الطبري بسند صحيح عال كلهم من أعيان علماء الامامية عن محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، عن أبيه ، عن محمد بن همام ، عن أحمد البرقي ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن ابن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : قبضت فاطمة عليها السلام في جمادى الآخرة يوم الثلاثاء خلون منه سنة احدى عشر من الهجرة ، وكان سبب وفاتها أن قنفداً مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمر فأسقطت محسناً ومرضت من ذلك مرضاً شديداً ، ولم تدع أحداً ممن آذاها يدخل عليها .
وروى سليم بن قيس الهلالي برواية أبان بن أبي عياش ـ مع انه من علماء العامة وقضاتها لكنه أحد رواة كتاب سليم ـ عن سلمان وعبدالله بن العبّاس ، قالا : توفى رسول الله صلى الله عليه وآله يوم توفّى فلم يوضع في حفرته حتى نكث الناس ـ إلى أن قالا : ـ فقال عمر لأبي بكر : يا هذا افي الناس جمعين قد بايعوك ما خلا هذا الرجل وأهل بيته . فبعث إلى ابن عم لعمر يقال له قنفذ فقال له : يا قنفذ ! انطلق إلى علي فقل له : أجب خليفة رسول الله . فبعثا مرارا وأبى علي عليه السلام أن يأتيهم فوثب عمر غضبان ونادى خالد بن الوليد وقنفذاً فأمرهما أن يحملا حطباً وناراً ثم أقبل حتى انتهى إلى باب علي وفاطمة صلوات الله عليهما وفاطمة قاعدة خلف الباب قد عصبت رأسها ونحل جسمها في وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فأقبل عمر حتى ضرب الباب ثم نادى : يا ابن أبي طالب ! افتح الباب . فقالت فاطمة : يا عمر ، ما لنا ولك الا تدعنا وما نحن فيه ؟ ! قال : افتحي الباب وإلا أحرقنا عليكم . فقالت : يا عمر ! أما تتقي الله عز وجل تدخل عليَّ بيتي وتهجم عليَّ داري . فأبى أن ينصرف ، ثم دعا عمر بالنار وأضرمها في الباب فأحرق الباب ثم دفعه عمر فاستقبلته فاطمة عليها السلام وصاحت : يا أبتاه ! يا رسول الله ! فرفع السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها فصرخت فرفع السوط فضرب به ذراعها فصاحت : يا أبتاه ! فوثب علي بن أبي طالب عليه السلام فأخذ بتلابيب عمر ثم هزه فصرعه ووجأ انفه ورقبته وهم بقتله فذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وما أوصاه من الصبر والطاعة فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة يا ابن صهاك لولا كتاب من الله سبق لعلمت انك لا تدخل بيتي . فأرسل عمر يستغيث .
فأقبل الناس حتى دخلوا الدار فكاثروه ، وألقوا في عنقه حبلا فحالت بينهم وبينه فاطمة عند باب البيت ، فضربها قنفذ الملعون بالسوط ، فماتت حين ماتت وان في عضدها كمثل الدملج من ضربته لعنه الله ، فألجأها إلى عضادة بيتها ودفعها فكسر ضلعها من جنبها ، فألقت جنيناً من بطنها ، فلم تزل صاحبة فراش حتى ماتت صلى الله عليها من ذلك شهيدة .
وغيرها من الروايات التي تحكي جانباً من الأحداث التي وقعت على أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ، وقد نقلت مصادر العامة ، مقتطفات متفرقة عديدة حتى كتاب البخاري ومسلم عن امتناع علي عليه السلام من بيعتهم ومقاطعة فاطمة عليها السلام للاثنين ، وكذا خطبتيها المعروفتين الدالة على عمق المواجهة والاصطدام ، وإليك بعض مصادر العامة فضلاً عن تواتر روايات الخاصة ، فمن ثم لا مجال للتردد في بعض التفاصيل مع هذا الاحتدام الساخن الذي تنقله مصادر الحديث والتاريخ والسير متواتراً ، كما هو الحال في كل الوقائع التاريخية ، بل لا يحتمل أن كل ما وقع من تفاصيل تكفلت الروايات نقله ، فكم من اُمور وملابسات لم تنقل ولكن يطمئن إلى وقوعها اجمالاً لتلازمها مع ما نقل من أحداث بحسب العادة والطبيعة . ففي ما نحن فيه طبيعة المواجهة والهجوم على البيت واصرار المعتدين على أخذ البيعة من علي عليه السلام بكل وسيلة وثمن تثبيتاً لخلافتهم الجديدة الولادة ، يقرأ بها كثيراً من التفاصيل ، فلاحظ :
1 ـ الامامة والسياسة لابن قتيبة : 1/30 .
2 ـ العقد الفريد : / 259 .
3 ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 1 ـ 2 .
4 ـ تاريخ الطبري : 3 / 198 .
5 ـ أعلام النساء : 3 و4 / 114 .
6 ـ مروج الذهب للمسعودي : 2 .
7 ـ كنز العمال للمتقي الهندي : 3 .
8 ـ الرياض النضرة : 1 .
9 ـ الملل والنحل للشهرستاني : 1/ 56 .
10 ـ الوافي بالوفيات : 6 / 17 و 5 / 347 .
11 ـ تاريخ اليعقوبي : 2 .
12 ـ تاريخ أبي الفداء : / 156 ـ 164 .
13 ـ انساب الاشراف للبلاذري 1/ 586 .
14 ـ السقيفة والخلافة لعبد الفتاح عبد المقصود .
15 ـ اثبات الوصية للمسعودي/123 .
16 ـ المختصر في اخبار البشر لأبو الفداء اسماعيل : 1/156.
17 ـ مناقب آل أبي طالب 3/ 407 .
18 ـ المعارف لابن قتيبة/93 .
19 ـ لسان الميزان 1 / 293 .
20 ـ ميزان الاعتدال للذهبي 1 / 139 .
21 ـ فرائد السمطين 2 / 36 .
22 ـ كفاية الطالب/413 .
وغيرها من كتب التاريخ والسير والرجال وكتب مناقب العترة

رد: فاجعة الأسقاط
 

اخ ميمو حضرتك تقول انا لم ننكر مظلومية الزهراء(عليها السلام)بالدليل القاطع..ياخي لعد مو فندنا هذه الروايات اما لأن سندها منقطع او لأن الذين يرونها معتزلة او شيعة ..وحضرتك قلت انهم من اهل السنة والجماعة...شفت شلون..فأنا ماراح ارجع واكرر اللي كتبته ارجع الى الصفحة الأولى واقراها زين.
جاوبني على هالأسئلة:

1-والأن انت جاي تصدق هذي الروايات وتصدق علمائكم وتكذب كلام رب العالمين عندما قال:
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًاقَرِيباً{(الفتح/18).
وقال
(وَالَّذِينَ آمَنُواوَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (الأنفال:74).
وقال
(وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّلَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100).
يعني رب العالمين علم مافي قلوبهم من ايمان..لأجل ذلك مدحهم وبشرهم بالجنان ...وانتم عندما تقولون بأن الصحابة(رضي الله عنهم) اغتصبوا الخلافة وأذوا ال البيت (سلام الله عليهم)..فكأنما تقولون بأن الله انزل هذه الأية ولم يكن يدري بأن هؤلاء الصحابة سوف يرتدون وينقلبون..اليس هذا طعن في كتاب الله؟؟؟؟

2- لماذا زوج الأمام علي (عليه السلام) ابنته الطاهرة ام كلثوم من عمر بن الخطاب (رضيالله عنه وارضاه) بعد مافعله عمر بزوجته فاطمه اللزهراء؟؟؟؟؟

3-وبعدين ليش الأمام علي بايع عمر عندما تولى الخلافة بعد اللذي حصل؟؟؟

4-ليش الأائمة (عليهم السلام) سموا ابنائهم بأسم عمر بعد الذي فعله عمر بأل البيت على حد زعمكم ...فقد ذكر الطبرسي في (اعلام الورى:1/213) ان من ابناء الأمام الحسن (عمر) وسمى الأمان زين العابدين احد ابنائه بأسم عمر كما ذكر ذلك الشيخ عباس القمي في (منهى الأمال:2/59) وذكر الأربلي في كتابه (كشف الغمة في معرفة الأئمة :3/31) ان الأمام موسى الكاظم له ابن اسمه (عمر)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

5-ومما يشكك في الرواية ايضا انك ذكرت انو الزهراء(عليها السلام كانت جالسة عند قبر ابيها (صلى الله عليه وعلى اله وسلم)
وموضع دفن النبي صلوات الله وسلامه عليه هو نفس بيت الزهراء عليها السلام قربالباب.
والمعلوم ان الرسول (صلى الله عليه وعلى اله وسلم)دفن في بيت ام المؤمنين عائشة(رضي الله عنها)..فقد صح عن رسول الله في الحديث الصحيح النص على دفن الأنبياء محل (أي مكان) وفاتهم فعن عائشة رضي الله عنها قالت لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتَلَفُوا فِي دَفْنِهِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا مَا نَسِيتُهُ قَالَ مَا قَبَضَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُدْفَنَ فِيهِ ادْفِنُوهُ فِي مَوْضِعِ فِرَاشِهِ) رواه الترمذي في سننه (3/338 ح1018) وغيره وصححه وخرجه الألباني في أحكام الجنائز طبعة مكتبة المعارف (ص174)..واكيد انتم ماراح تصدقون هذي الرواية لأنها من كتبنا.
ايهاب العراقي

رد: فاجعة الأسقاط
 

اخواني الكرام , لو أتيتم له بأي قول لأي " عالم " شيعي لن يكون رده أكثر من :

و لا حول و لا قوة الا بالله .

هده الحادثه لي معها قصة , في الشهر الماضي , كانت في غرفة أنصار آل محمد على البالتوك مناضرة بعنوان " كسر الضلع " بين أسد من أسود السنة و اسمحولي أن أسمي الطرف الثاني" بالنعجة دولي" فهو حقيقة نعجة , و الله كان الأخ السني على دراية كاملة بالموضوع ماشاء الله و قال له أن يأتيه بحديث واحد صحيح السند و الرواية بل قال له من كتبكم فوالله طوال المناظرة لم يستشهد " النعجة دولي " لا بحديث و لا بآية قرآنية و خرج من الغرفة مدحورا مهزوما منقلبا على عقبيه .

و كثيرة هي تلق القصص .

لدى و حتى أنه كلامي , أقول لكل من يستعرض " عضلاته " المزيفة في منتديات أهل السنة و الجماعة و يزعم الدليل و الحجة أن يتوجه الى تلك الغرفة في البالتوك و اسمها = غرفة أنصار آل محمد .

و الله حينها ترون مهزلة " الشيعة " .

و سبحانك الله أستغفرك و أتوب اليك .

رد: فاجعة الأسقاط
 

ارجع واعيد الأسئلة اللي ماجاوبت عليها المكتوبة اعلاه ويوجد لدي اسئلة اخرى ولكن نأجلها فيما بعد
اخ ميمو حضرتك تقول انا لم ننكر مظلومية الزهراء(عليها السلام)بالدليل القاطع..ياخي لعد مو فندنا هذه الروايات اما لأن سندها منقطع او لأن الذين يرونها معتزلة او شيعة ..وحضرتك قلت انهم من اهل السنة والجماعة...شفت شلون..فأنا ماراح ارجع واكرر اللي كتبته ارجع الى الصفحة الأولى واقراها زين.
جاوبني على هالأسئلة:

1-والأن انت جاي تصدق هذي الروايات وتصدق علمائكم وتكذب كلام رب العالمين عندما قال:
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًاقَرِيباً{(الفتح/18).
وقال
(وَالَّذِينَ آمَنُواوَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (الأنفال:74).
وقال
(وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّلَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100).
يعني رب العالمين علم مافي قلوبهم من ايمان..لأجل ذلك مدحهم وبشرهم بالجنان ...وانتم عندما تقولون بأن الصحابة(رضي الله عنهم) اغتصبوا الخلافة وأذوا ال البيت (سلام الله عليهم)..فكأنما تقولون بأن الله انزل هذه الأية ولم يكن يدري بأن هؤلاء الصحابة سوف يرتدون وينقلبون..اليس هذا طعن في كتاب الله؟؟؟؟

2- لماذا زوج الأمام علي (عليه السلام) ابنته الطاهرة ام كلثوم من عمر بن الخطاب (رضيالله عنه وارضاه) بعد مافعله عمر بزوجته فاطمه اللزهراء؟؟؟؟؟

3-وبعدين ليش الأمام علي بايع عمر عندما تولى الخلافة بعد اللذي حصل؟؟؟

4-ليش الأائمة (عليهم السلام) سموا ابنائهم بأسم عمر بعد الذي فعله عمر بأل البيت على حد زعمكم ...فقد ذكر الطبرسي في (اعلام الورى:1/213) ان من ابناء الأمام الحسن (عمر) وسمى الأمام زين العابدين احد ابنائه بأسم عمر كما ذكر ذلك الشيخ عباس القمي في (منهى الأمال:2/59) وذكر الأربلي في كتابه (كشف الغمة في معرفة الأئمة :3/31) ان الأمام موسى الكاظم له ابن اسمه (عمر)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

5-ومما يشكك في الرواية ايضا انك ذكرت انو الزهراء(عليها السلام كانت جالسة عند قبر ابيها (صلى الله عليه وعلى اله وسلم)
وموضع دفن النبي صلوات الله وسلامه عليه هو نفس بيت الزهراء عليها السلام قربالباب.
والمعلوم ان الرسول (صلى الله عليه وعلى اله وسلم)دفن في بيت ام المؤمنين عائشة(رضي الله عنها)..فقد صح عن رسول الله في الحديث الصحيح النص على دفن الأنبياء محل (أي مكان) وفاتهم فعن عائشة رضي الله عنها قالت لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اخْتَلَفُوا فِي دَفْنِهِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا مَا نَسِيتُهُ قَالَ مَا قَبَضَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُدْفَنَ فِيهِ ادْفِنُوهُ فِي مَوْضِعِ فِرَاشِهِ) رواه الترمذي في سننه (3/338 ح1018) وغيره وصححه وخرجه الألباني في أحكام الجنائز طبعة مكتبة المعارف (ص174)..واكيد انتم ماراح تصدقون هذي الرواية لأنها من كتبنا.
ايهاب العراقي

رد: فاجعة الأسقاط
 

الأخ الكريم ايهاب العراقي:

اليك بعد التفصيلات لِبعض ما تفضلت به عن الآية الكريمة ونسأل الله لك ولنا الهداية والثبات.

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمدٍ وآله الطيبين الطاهرين المعصومين،،

السلام عليكم،،

قال تعالى : «لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا»...سورة الفتح 18..!!

قبل بيان أمرٍ مهم وهو (مَنْ هُم هؤلاء المؤمنين..؟؟)، أحب أن أذكر الآية التي قبلها (ولو أطلنا الحديث)، بسم الله الرحمن الرحيم « وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا»...سورة الفتح 17..!!

طاعة الله ورسوله صلوات الله عليه وعلى آله أمرٌ سابقٌ لكل شيء ولا يكون الإيمان إلا به وما هو إلي علامة الإيمان، ومن عصى الرسول صلوات الله عليه وعلى آله في أمرٍ ما، كان خارج عن دائرتهم، فلا يمكن وصفهم بالقول «أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا»..!!

يقول الفخرالرازي في تفسيره ج28 ص79 (ط 4- 1422هـ) :
إعلم أن طاعة كل واحدٍ منهما طاعة الآخر فجمع بينهما بياناً لطاعة الله، فإن الله تعالى لو قال: ومن يطع الله، كان لبعض الناس أن يقول : نحن لا ترى الله ولا نسمع كلامه، فمن أين يعلم أمره حتى نطيعه؟ فقال طاعته طاعة رسوله وكلامه يسمع من الرسول (صلوات الله عليه وعلى آله)..!!
ويقول في ذيل هذه الآية في نفس الصفحة: ثم قال «وَمَن يَتَوَلَّ» أي بقلبه..!!

لاحظ: لم يقل بفعله أو بقوله بل قال بقلبه، (فتأمل)!!

فأتساءل، هل يا ترى كل من بايع تحت الشجرة أطاع الله ورسوله صلوات الله عليه وعلى آله إلى أن إنقضى أجله ومات..؟؟ أم كان من أمره ما يريب ويضع علامات الإستفهام على هذه الشخصية وتلك..؟؟

نعود لبيان الأمر المهم في هذه الآية، من هم المؤمنون..؟؟

أولاً: الآية مختصة بأهل بيعة الرضوان ، بيعة الشجرة ، ولا علاقة لها بسائر الصحابة، فلا يمكن لأحدٍ أن يقول بأنها تشمل الصحابة جميعاً، وهذه أول طرقة بالمطرقة على الرأس ....

ثانياً:الآيات القرآنية ذكرت صفات المؤمنين في كثير من الآيات، بل سورة كاملة "المؤمنون"، ولكن نتطرق لآية كريمة من الآيات، قال تعالى «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ»...سورة الحجرات 15..!!

ثالثاً: الآية الكريمة تبدأ بأداة حصر وهي "إِنَّمَا"، فلا يمكن إطلاق الكلام على عوانه في وصف كل الصحابة -مثلاً بالمؤمنين-، هذا وقد نزلت آية بخصوص صحابيٍ وصفه الله سبحانه وتعالى بالفاسق وهو (الوليد بن عقبة) وكان من المهاجرين، فأي فضيلة له إذا كنتم تعدون الصحبة والهجرة بإطلاق الحديث فضيلة تدخل صاحبها الجنة..؟؟ قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}...(6) سورة الحجرات . وقال في آية أخرى : {أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ}...(18) سورة السجدة .!!

رابعاً: آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا:
هل فعلاً كل الصحابة آمنوا بالله ورسوله صلوات الله عليه وعلى آله..؟؟ هذا حقاً يجب أن يكتب في كتاب يفصل كل الأمور وخصوصاً ممن كان مشهوراً منهم..!!

دعنا نرى وفي ذلك الوقت حال عمر بن الخطاب مثلاً، في كونه مؤمناً بالله ورسول صلوات الله عليه وعلى آله أم لا..؟؟

جاء في صحيح البخاري ج: 2 ص: 978 باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط ح2581: قال فقال عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال أيها الرجل إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالا..!!

وقفة هاهنا على هذا الحديث في فعل عمر بن الخطاب:
الوقفة الأولى: قول عمر (فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا)..!!
أتساءل:
هل عمر بن خطاب، أخوف من رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله على دين الله عز وجل..؟؟
وأتساءل، ما هذه الجرءة على رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله في الخطاب..؟؟

الوقفة الثانية: إعادة عمر بن خطاب نفس الأسئلة على أبي بكر (فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا)..!!
أتساءل:
ألم يكف عمر بن خطاب جواب رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله له أم أنه (أي عمر) يعتقد بأن رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله لا يقول الحق..؟؟

ويكمل الحديث في (صحيح ابن حبان ج: 11 ص: 224، مصنف عبد الرزاق ج: 5 ص: 339، المعجم الكبير ج: 20 ص: 14) :
فقال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ..!!
أتساءل
هل استغفر وجدد إسلامه من هذا الفعل العظيم..؟؟
ما هذا الإرتياب على صحابي تعتقدون بأنه من أهل الجنة..؟؟

ثم إن البخاري يوضح بأن الرسول صلوات الله عليه وعلى آله غضب عليه فلم يكلمه دليلُ على عدم الرضا عليه، فكيف يرضى الله سبحانه وتعالى عن رجلٍ لم يرض عنه رسوله..؟؟، ذكر البخاري ج: 5 ص : 66 : حدثنا عبدالله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره ، وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلاً فسأله عمر بن الخطاب عن شئ فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ، وقال عمر ابن الخطاب ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك ، قال عمر فحركت بعيرى ثم تقدمت امام المسلمين وخشيت ان ينزل في قرآن فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بى قال فقلت لقد خشيت أن يكون نزل فيَّ قرآن ، وجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت فقال لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ ( إنا فتحنا لك فتحاً مبينا ) .

الوقفة الثالثة: قول عمر (قال عمر فعملت لذلك أعمالا)..!!
هنا نتساءل:
ما هي الأعمال التي عملها عمر..؟؟
طبعاً الإجابة يمكن إيجادها من خلال نصوص أخرى ولا حاجة لي في ذكرها، إلا اللهم جاء أحدهم وطلب ذلك، فيكون قد طلب بما لا يحب (معصية عمر للنبي صلوات الله عليه وعلى آله)..!!

خامساًَ: وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
من تنطبق عليه منهم بأنه جاهد بأمواله ونفسه في سبيل الله..!!

من المعلوم أن أول حرب كانت بعد بيعة الرضوان هي خيبر ، وكان الفتح فيها على يد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث أبا بكر وعمر فرجع كل واحد منهما منهزما ناكصا على عقبيه فغضب النبي صلى الله عليه وآله وقال . (لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله تعالى ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله عليه)، دعونا نأتي على رواية من الروايات تخبر عن معركة خيبر:
المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 40: ح:4340 أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي رضي الله عنه قال ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر رضي الله عنه وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاءوا يجبنونه ويجبنهم فسار النبي صلى الله عليه وسلم الحديث هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
وفي حديث رقم 4341 حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ثنا القاسم بن أبي شيبة ثنا يحيى بن يعلى ثنا معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع الراية يوم خيبر إلى عمر رضي الله عنه فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

أهو ممن تعنيهم الآية الكريمة..؟؟ ثم هل بايع أصلاً أم كان من المعارضين للبيعة..؟؟

ثم ما هذا الجبن من شخص يدعون بأن الله راضٍ عنه..؟؟ قال تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ | وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ »...(15-16) سورة الأنفال.. إذا من صفات المؤمنين عدم الفرار من المعركة..!!

نسأل على ماذا كانت البيعة..؟؟

جاء في صحيح مسلم ج: 6 ص : 25 :حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث بن سعد ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر قال : كنا يوم الحديبية ألفاً وأربعمائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة ، وقال بايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا ابن عيينة وحدثنا ابن نمير حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت إنما بايعناه على أن لا نفر.

فأخبروني ما هي مواقفهم في الرحوب..؟؟ أكانوا من أهل الكر أم من أهل الفر..؟؟ وقد كتبنا موضوعاً خاصاً بشأن أهم ما عندكم من الصحابة (أبو بكر وعمر وعثمان) في المعاركـ فلم نر جواباً من أحدهم وهو كفيلٌ بجعلهم خارج دائرة الإيمان الحقيقي، تفضلوا:

http://69.57.138.175/forum/showthread.php?s=&threadid=402724650

سادساً: أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
في حال ثبتت هذه الصفات بحقهم، حينها نستطيع القول بأنهم الصادقون..!!

يقول الله سبحانه وتعالى: «لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ»...(8) سورة الحشر..!!

يقول الشريف المرتضى قدس في (الشافي في الامامة ج 4 ص 17) :
فوصف بالصدق من تكاملت له الشرائط ومنها ما هو مشاهد كالهجرة والإخراج من الديار والأموال ومنها ما هو باطن لا يعلمه إلا الله تعالى وهو ابتغاء الفضل والرضوان من الله ونصرة الرسول ، والله تعالى لأن المعتبر في ذلك ليس بما يظهر بل بالبواطن والنيات فيجب على الخصوم أن يثبتوا اجتماع هذه الصفات في كل واحد من الذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأموالهم ، ولا بد في ذلك من الرجوع إلى غير الآية..!!

يقول الله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا»...(10) سورة الفتح..!!

من هذه الكريمة يتبين لنا بأن الذين بايعوا ولم يثبتوا على إيمانهم لا تشملهم الآية الكريمة بالرضا أبداً، ألا ترى أن طلحة والزبير كانا من جملة السابقين ومن جملة المبايعين تحت الشجرة وقد نكثا بيعة أمير المؤمنين عليه السلام وقاتلاه وسفكا دماء شيعته ، وتغلبا على أموال المسلمين..!!

الآية «فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ» :
يقول المفسرون ومنهم بن كثير والزمخشري (ابن كثير ج4 ص199، الكشاف ج 3 ص543) :
إن رضوان الله وسكينته مشروطة بالوفاء بالعهد وعدم نكث العهد..!!

وهذا يعني بأن ليس كل من بايع بمؤمن فضلاً أن تنزل السكينة عليه.. فتأمل..!!

وعلى هذا الأساس، لا يمكن تطبيق الآية الكريمة حتى على من يعتقد أهل السنة بأنهم الأفضل بعد النبي صلوات الله عليه وعلى آله كابن أبي قحافة وبن خطاب وبن عفان وغيرهم..!!

يقول الشيخ المحقق جعفر السبحاني في كتابه العقيدة الإسلامية ص 296:
«لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا»...سورة الفتح 18..!!

فالآية تعكس رضى الله سبحانه عن المؤمنين ، لكنها لا تعني أنهم صاروا بذلك عدولا أتقياء إلى آخر عمرهم وإن عصوا وخالفوا أمره سبحانه ، نعم ثبت رضاه سبحانه عنهم في فترة خاصة وهو حال المبايعة بشهادة قول : * ( إذ يبايعونك ) * وهو ظرف للرضا . فهذا المدح لهم لا يدل على ضمان صلاحهم واستقامتهم حتى آخر لحظة من حياتهم . ولهذا إذا سلك شخص أو أشخاص منهم طريق الخلاف فيما بعد لم يكن رضا الله تعالى عنهم في طرف المبايعة دليلا على تقواهم المستمر ، ولا شاهدا على فلاحهم الأبدي ، لأن شأن هذا الفريق ، ومقامهم ليس أعلى ولا أسمى من شأن ومقام رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الذي قال الله مخاطبا إياه : «وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ»...(65) سورة الزمر . إن الآيات المادحة للمهاجرين والأنصار تبين ما حصل عليه هؤلاء الأشخاص من الكمال في تلك الحالة ، ومن البديهي أنهم سيكونون مفلحين دائما إذا حافظوا على هذا الكمال إلى آخر لحظة من حياتهم .

وعلى هذا الأساس لو دلت الدلائل القاطعة من الكتاب والسنة على انحراف فرد ، أو أفراد لا يصح في هذه الحالة الاستناد إلى المدائح المذكورة لهم..!!

وبهذا لا يصح القول بأن هذه الآية خاصة بالصحابة جميعاً وأنه قد رضي الله عنهم ورضوا عنه، إلا فئة معينة وهي الفئة التي ثبت، والتي تصفهم الآية الكريمة، بسم الله الرحمن الرحيم : «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ»...(البينة/7)..!!

وخير البرية هم الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام وشيعته كونه سلام الله عليه محور الفصل بين المؤمنين والمنافقين، من والاه كان مؤمناً ومن تخلف عنه أو تقدم عليه كان منافقاً، بقول الرسول الأعظم صلوات الله عليه وعلى آله «يــا عليُّ، لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق»...!!

ذكر ابن حجر في الصواعق المحرقة ص 195 : عن ابن عباس : إن هذه الآية لما نزلت (أي «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ»...(البينة/7)) قال صلى الله عليه وآله لعلي : هو أنت وشيعتك تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة ، راضين مرضيين ، ويأتي عدوك غضابا مقمحين . قال : ومن عدوي ؟ قال : من تبرأ منك ولعنك سابعا : قوله تعالى : " والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات " سورة العصر .

وفي تفسير الدر المنثور ج6 ص 392 : أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله : والعصر إن الإنسان لفي خسر - يعني ، أبا جهل بن هشام . إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات . ذكر : عليا وسلمان .
«وَالْعَصْرِ | إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ | إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ»...سورة العصر (1-3)..!!

بعد هذا المرور القصير والقليل لمفاهيم الآية الكريمة، تأتي الآية الأخرى وهي : «وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»...(100) سورة التوبة، لتبين اللاحقين بالفئة التي ثبتت على عهدها وإشترط على هؤلاء التابعين بأن يكونوا متبعين لهم بإحسان، قال جل وعلى « اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ»..!!


الآية الكريمة قالت: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ ((( الْمُؤْمِنِينَ))) إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ (أي علم ما في قلوب المؤمنين) فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ (يعني أنزلها على المؤمنين) وَأَثَابَهُمْ (أي أثاب المؤمنين) فَتْحًا قَرِيبًا...آية 18 من سورة الفتح!

وفرق كبير بين أن أقول، لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجر، وبين ما جاءت به الآية الكريمة، فمن المبايعين من لم يثبت، وزلت قدمه، وقد ذكرنا أمثلة على ذلك، ولذلك رضي جلّ وعلا فقط عن المؤمنين، ولم يطلق الرضا هكذا دون حصره في فئة معينة، ولو أطلق ذلك، لكفرت الناس لأن منهم من مات ميتة جاهلية، فهذا إعجاز قرآني لكل من تدبر!

يتضح انه ليس كل من بايع تحت الشجرة كان مؤمنا
وان رضا الله عن المؤمنين الثابتين والغير مغيرين ولا مبدلين .


(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) الأحزاب آية 23

وبهذا يكون من إدعى مقولة الرجل الُمضِل والمُضَلِّل تحت مطرقة وسندان هذه الآيات الكريمة.

والحمد لله رب العالمين

رد: فاجعة الأسقاط
 

أخي الكريم أنا لما ذكرت التقية ونسبتها لغيري والقصد منها على وجه التقريب بين الملمين لم أستحي منها ولكن قلت أيضاً أني لا أحتاج اليها كما لو أنت خفت من زوجتك وأظهرت لها خِلاف ما تبطن وذلك تتقي أن يخرب بيتك ويتشتت كيانه وينهدم فقط من شكوك وعدم فهم أمرأة .

والأمثلة كثيرة :

أما يا أخي الكريم عن البالتوك وما يصوره عقلك عن الهزيمة في مناظرات البالتوك فالهزيمة أو الأنتِصار في تصورك وفي عقلك فلو كنت تُشجع فريق كرة قدم وهزم من فريق آخر فلن يصدقها عقلك بل ومن كثر الأعذار اللتي تضعها لفريقك ولِماذا انهزم لكانت في عقلك النصرة وليس الهزيمة وهذا أمراً طبيعي لأنك تأخذها على أنها مُصارعة ولاتتصور أنك تُناقش في أمر دينك ولسنا بصدد الصِراع الذي تضع على رؤوس الناس فيه السيوف وتضع السياط على ظهورهم لتطالبهم بالأعتِراف لك بأنك على حق رغم أنوفهم وأي حق هذا .

أنما أردت أنت وأسلافك السلطان في الدُنيا ولم ترى أي شيءً في وجهك غيره .


عزيزي عندما يكون عندك موضوعية فتفضل وعندما لايكون لك ذلك فذهب وتصفح غُرف البالتوك مسروراً مُعافى من كل شر بمشيئة المولى واستمر حتى نرى أن كان لغرف البالتوك ممراً على الصراط تُنجيك وقومك من الهلكة اللت أُعدت للظالمين.

رد: فاجعة الأسقاط
 

اقتباس:

ياخي لعد مو فندنا هذه الروايات اما لأن سندها منقطع او لأن الذين يرونها معتزلة او شيعة ..وحضرتك قلت انهم من اهل السنة والجماعة...شفت شلون..فأنا ماراح ارجع واكرر اللي كتبته ارجع الى الصفحة الأولى واقراها زين.

هذه رد عليك الأخ فيها ورجاء خاص فند منهم الشيعة من السنة قبل.

رد: فاجعة الأسقاط
 

رد: فاجعة الأسقاط
 

اولا انت ماجاوبت على الأسئلة اللي سألتك اياها بخصوص موضوع المظلومية..وصارلك 4 ايام ماكو وانا انتظرك تجاوب عليهم وماجاوبت.
وقاعد تتهم عمر بن الخطاب(رضي الله عنه وارضاه)بالجبن..اذا كان عمر بن الخطاب جبان ..ليش الأمام علي(عليه السلام)زوج بنته ام كلثوم لعمر..وبعدين ليش الامام علي بايع عمر بن الخطاب عندما تولى عمر الخلافة ليش يبايع واحد جبان؟؟؟جاوبني ولا تتهرب.
ابو بكر الصديق وعمر الفاروق في الجنة غصبا ماعليك ..مادام انو الرسول (صلى الله عليه وعلى اله وسلم)بشرهما بذلك.
وجاي تقول انه عصى الرسول...طيب الأمام علي لمن طلب منه الرسول (صلى الله عليه وعلى اله وسلم) ان يمسح عبارة رسول الله في صلح الحديبية الم يرفض ذلك..يعني احنا ونجي ونقول انو الامام علي عصى رسول الله..كلا يامنافقين الأمام علي والخليفة عمر فعلوا هذا من منطلق غيرتهم على الأسلام وعلى الرسول..وليس عصيانا له كما تقولون.
فليس بعيدا ان تتهموا عمر بالجبن..وانتم اتهمتم قبله الأمام علي وانتم تتهمونه بالجبن وعمر يجره بالحبل لكي يبايع ..ومرة تشبهونه بالبعوضة ..كما في تفسير عباس القمي..ومرة تتعون بالعفيفة فاطمة الزهراء عندما دخل عليها سلمان البيت وهي لابسة رداء اذا وضعته على راسها انكشفت رجليها واذا وضعته على رجليها انكشف راسها..وهو يقول لها حبيبتي ااجفاكم..كما في كتاب بحار الأنوار..والعياذ بالله.
والله سبحانه وتعالى يقول:
(وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَمِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّلَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِيتَ حْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100).
ألم يكن عمربن الخطاب من اوائل المهاجرين؟؟
والأية الكريمة تتكلم بصيغة الجمع ..وانتوا كفرتوا الصحابة كلهم الا ثلاث..سلمان وابو ذر والمقداد..وبعدين قلتم لو علم سلمان مافي قلب ابو ذر لقتله..لعد منو بقى من الصحابة ؟؟؟
انت جبت موضوع وقلت ان عمر بن الخطاب ضرب فاطمة الزهراء وقلت اليكم الأدلة من كتب السنة ...وجئتنا بروايات اشخاص من امثال ابن ابي الحديد والمسعودي وهم من الروافض ..ومن امثال الشهرستاني وابن عبد ربة وهم من المعتزلة..وتنسبهم الى اهل السنة !!فماذا تسمي هذا
وبالنسبة للبلاذردي سبق وان قلنا بأن الرواية سندها منقطع..والرجل مو مشكلة سنس شيعي ..الله اعلم.
وجاي تقول لي اروح اطلب من ام عبد الله تحذف الموضوع..لعلمك انا اللذي طلبت منها ان ترجع الموضوع بعد ان قامت بحذفه لكي نبين للناس اكاذيبك وافترأتك.

رد: فاجعة الأسقاط
 

وبعدين جاي تتكلم على الشيخ عبد الرحمن دمشقية وتسبه.
روح شوف معميك من السيستاني والخوئي والروحاني ومحمد صادق الصدر وغيرهم من الفساق والفجار ..شوف فتاويهم وانت احكم عليهم

رد: فاجعة الأسقاط
 

لا تغالط نفسك , التقية جزء لا يتجزء من دينكم و لا مكان له في الاسلام , و قولك أنك لن تعمل بالتقية لا يعني شيئا فقد يكون قولك مستندا على التقية .
و الواضح أنك لا تعرف البالتوك , فلا فرق بين ما يحدث هناك و ما تكتبه أنت هنا , الفرق الوحيد هو أن في غرفة البالتوك تكون المناظرات بالصوت و في المنتديات تكون بالكتابة . + ان هناك فرقا كبيرا بين تشجيع فرقة لكرة القدم و الانضمام الى فرقة الحق و بغض الفرقة الضالة المضلة , فكرة القدم لا تأثير لها في حياتك و لا في مماتك , أما الانتصار للحق و عقيدة الولاء و البراء و الحب و البغض في الله لها حياتي و ليس التأثير فقط . + لم و لن أطلب من أي كائن كيفما كان أن يعترف لي بأنني على حق , فالحق واضح لا يتبعه الى عاقل و لا يزيغ عنه الا جاهل . + على مادا استندت عندما قلت أنني أرى و أسلافي السلطان و لا نرى غيره ؟؟؟؟ الجهل هنا مدسوس !!! لك أن تبحث أيها المتعلم كيف كان صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم يسابقون الى الجهاد و الاستشهاد تاركين وراءهم الدنيا بما فيها من متاع , لا كما يفعل علماء الدين الشيعي المختبؤن في " قم " و غيها من المدن الصفوية يتسمتعون بنساء بعضهم البعض , و صن لسانك خير لك فهدا الباب ان فتحته يجلب عليك الويلات . + نأتي الى مسألة الموضوعية , ادا كانت عندك الموضوعية أن أعترف لك ( بصفتك ممثل للدين الشيعي ) بأنكم على نسبة من الحق ثم أبدأ معك النقاش , فانس الأمر تماما .
و يا من لا تعرف البالتوك , اليك أولا نتائج أسفرت عنها تلك الغرف : موقع مهتدون (لمادا تركنا التشيع) .
و هدا هو موقعهم على الانترنت ادا لم ترد أن تعرف البالتوك :
http://www.ansaaar.com/vb/forumdisplay.php?f=13

أما كلامك :
فصدقني لا محل له من الاعراب . هدا دليل قاطع بأنك لا تعرف ما هو البالتوك , اياك أن تحسب أنه اله أو نبي !!!!! لا , غرفة أنصار آل محمد هي غرفة صوتية تجري فيها مناضرات صوتية بحضور كلا الطرفين مع جمهور يستمع .

على كل حال أنا أعذر الشخص مادام جاهلا بالأمر .

و نصيحة حاول أن تتحدث بأدب ادا أردتني أن أبادلك الحديث الطيب .

رد: فاجعة الأسقاط
 

هكدا ألفناكم , تسبون و تتهمون لتعدوا للهرووووووووووووب , و الله نفس المسلسل يكرر نفسه كلما كان هنالك حوار مع أمثالك .

بالطبع أنت لا تناقش أمثال الشيخ الدمشقية , فكيف يناقش جاهل مثلك شيخا أنار علمه - بارك الله فيه - درب الكثير من الشيعة فكفوا عن ضلالهم و عرفوا الحق حقا و اتبعوه .

رد: فاجعة الأسقاط
 

وشوف فتاوى الروحاني
http://img101.herosh.com/2009/09/16/994866462.jpg
لاحول ولاقوة الا بالله
http://img102.herosh.com/2009/09/16/938720920.jpg
............
http://hewarona.com/vb/attachment.ph...1&d=1235065273
هذا دين لو قوادة على قولة الشيخ طه الدليمي

هل يجوز التمتع بالعاهرات المشهورات بالزنا
http://www.istefta.com/ans.php?stfid=5920&subid=20


التمتع بإمراتين معا على فراش واحد
http://www.imamrohani.com/fatwa-ar/viewtopic.php?t=4540

رد: فاجعة الأسقاط
 

وشوف فتاوى الخوئي
مسألة (991) : ( إذا لاط البالغ بغلامفأوقبحرمت على الواطء أما الموطوء وأخته وبنته (أقارب الدرجة الأولى فقط.!) ولا يحرمنعليه مع الشك في الدخول بل مع الظن به أيضا كما لا يحرمنإذا كاناللائط غير بالغ وكان الملوط به بالغا) !!!!! ، انظر المسائل المنتخبة للخوئى ( ص 300 )

) : ( إذا تزوج امرأةثم لاط بأبيها أو أخيها أو ابنهالم تحرم عليه ) . انظر المسائل المنتخبة للخوئى ( ص 300 )

( الوطء في دبر الخنثى موجب للجنابةعلى الأحوط لزوما ...ولو أدخلت الخنثى في الرجلأو الأنثى مععدم الإنزال لا يجب الغسل على الخنثى دون الرجل والأنثى )انظر منهاج الصالحين للخوئى ( 1/47-

11) ( ومما تتحقق به الجنابة الجماع : ويتحقق بدخولالحشفة في القبل أو الدبر من المرأة وأما في غيرها فالأحوط(الأحوط) لزوما الجمع بين الغسل والوضوء للواطء والموطوء فيما إذا كانامحدثين بالحدث الأصغر وإلا يكتفي بالغسل فقط )انظر منهاج الصالحين !!! للخوئى ( 1/47 ) مسألة 172 .

كل هذي الفتاوي وتجي تدافع عنهم في منتدى الشفاء..طيح الله حظكم وحظ علمائكم الفساق...يتمتعون ببناتكم ويسرقون اموالكم بأسم الخمس.

رد: فاجعة الأسقاط
 

http://i34.tinypic.com/4hz2f9.gif
هذي هي الفتوى المقصودة اعلاه.

رد: فاجعة الأسقاط
 

والله ملينا منكم ومن بلاويكم
هذول يقولون علي وهذول يقولون عمر
لنفرض ان أحدكما صح فماذا تستفيدان واقصد الشيعة والسنة
ألم تقرأوا قوله تعالى(تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولاتسألون عما كانوا يعملون)
قال ربنا هذا الكلام بعد أن تحدث عن النبي يعقوب وأولاده
نحن لايسألنا الله عن عمل علي وعمر بل يسألنا عن أعمالنا وأفضل الدين الأخلاق
وان كان سيدنا موسى استغفر الله بعد ان قتل رجلا
وسيدنا يونس استغفر الله بعد ان ابتلعه الحوت بسبب خطأ حصل معه
واستغفر سيدنا آدم ربه بعد ان اكل من الشجرة
واستغفر سيدنا داود بعد ان ظن ان الله فتنه
وغيرهم ممن يعلمهم الله لو أردنا نحن ان نستغل هذه الأمور ونقدح في الأنبياء ونسئ لهم كما فعل اليهود لما بقي من ديننا شئ يذكر
واذا كان هذا وذاك يستغل رواية معينة ليست موثوقة المصدر لأن البشر يخطئون ويتقولون ويبالغون في كل زمان ومكان كل حسب هواه يستغلون هذا لكي يسيئوا الى أهل البيت والصحابة فليسوا بأفضل حال ممن سبقهم من الأمم التي حذرنا الله من تكرار اخطائهم

رد: فاجعة الأسقاط
 

والله ملينا منكم ومن بلاويكم
اولا محد جبرج تدخلين وتشاركين بالموضوع لأنك مليتي منا.
وانتي لو عندج غيرة عللى الدين جان دافعتي عن الصحابة من هذا المدعو ميمو اللي يكفر صحابة الرسول (صلى الله عليه وعلى اله وسلم)..وتقولين:
هذول يقولون علي وهذول يقولون عمر
وأن كان الشيعة يزعمون حب علي فليقتدوا به
وان كان السنة يزعمون حب عمر فليقتدوا به
الواضح انو عندك جهل بالدين...لأننا اهل السنة نحب اهل البيت والصحابة كلهم ولا نكرهم.
فمن هم السنة ..هم الذين يقتدون بسنة الرسول واهل البيت والصحابة..فنحن نقتدي بعمر وعلى وابو بكر وعثمان..من بعد رسول الله(صلى الله عليه وعلى اله وسلم)..ولا نزعم ذلك.
بعكس دين الشيعة الموضوع المأخوذ عن الأحاديث المكذوبة عن الأئمة (عليهم السلام)والتي وضعها اعداء الأسلام..وماعدهم غير اللطم والبجي وسب الصحابة.
واقري عنوان الموضوع ..شنو اسم الموضوع(فاجعة الاسقاط)المدعو ميمو يتهم عمر الفاروق بأنه كسر ضلع الزهراء(عليها السلام) واسقط جنينها..ويتهم علي بن ابي طالب بالجبن لأن لم يدافع عنها...فهو الذي ابتدى ووضع الموضوع..ونحن نقوم بتفنيد اكاذيبه وندافع عن ال البيت (عليهم السلام)وصحابة الرسول(رضي الله عنهم وارضاهم)..وسئلناه اسئلة فتهرب ولم يجاوب عليها.
فلماذا لاتقولين الحق؟؟؟؟؟

رد: فاجعة الأسقاط
 

لقد أفلسوا :

الأخ ايهاب كل الأدلة من كتبهم سلاسل من الكتب موكتب وأرقام صفحات وكل هذا من كتب معتبرة وأُناذ ذو قيمة عالية عند أهل السنة وآيات قرانية وتفاسير منطقية وجاي الأخ يقولي أربع أيام وما رديت ويقولي سبيت الصحابة طيب أعتبرني مختلف معاهم وأنا فئة مسلمة وهُم فِئة أُخرى وأصلحوا بيني وبينهم هههههههههه على الأقل أنا لم أرفع سلاح وأُحارب مثل ما فعل معاوية وإِلا على حد قول بعض الأخوة المصريين سيدنا يزيد قتل سيدنا الحسين طبعاً أنت تتكلم عن الديمشقي صاحب قضية اخلاقية واضحة للعِنان ههههههههه وهذا مصدرك وهو مؤجر من أمثالك لمثل هذه المناظرات وليتهُ يواصل فهوا دائِماً يهرب بعد أن يُفتضح أمره ولا أظنهُ عاد من عامه ذاك أما الأخ صاحب البالتوك فأنصحهُ بِأن يُتابع المناظرات بين الدكتور السيد عصام العماد والشيخ عثمان الخميس البالتوك ليطيب صدره وليعرف أني أعرف البالتوك وليست محلاً للفخر.

والله أني أأنس بمذهبي وعقيدتي كُلما دخلت معكم في نقاش وأرى الضعف فيكم وفي أساليبكم .

باي يا حبيبي رايح أشوف حلوين غيركم وسنبقى رُقم خلو السلطة من أيدينا ورقم كل أنواع العذاب الذي توجهونهُ لنا في تسلطكم حتى على لقمة عيشنا سنبقى كاللقمة الواقِفة في حلوقكم كاتِمةً لأنفاسكم.

والسؤال لأيهاب لو عندك خادِمة وطلبت منها الزواج فهل يجوز لك الزواج بِها ههههههههه

الثانية هل كانت المتعة حلال وقت الرسول الجواب عندك ولا أُريدك أن تذهب إِلى ذاك المنحرف الدمشقي فلربما كان عندهُ ما يشغله عن طاعة الله الجواب عندكم نعم حرمهُ الرسول يوم خيبر هههههههه معروفة بس السؤال ماللذي رآهُ الرسول من الصحابة يوم خيبر وهو يوم حرب وفتح لكي يحرب عليهم المتعة بصراحة عقلي يقولي مافي مُناسبة أو أن كان هُناك مايجعلهُ يحرمها ذاك اليوم أنهُ راح يُنادي على الصحابة الواحد تلو الآخر فلا يجيبون لأنهم غارِقون في المتعة ومن هذا المنطلق نفهم أن الرسول حرمها عليهم وأيضاً أن الصحابة كانوا أكثر تعاملاً مع الجنس من عُلماء الجنس وهم عُلمائنا.

والحديث يطول ولا ينتهي معكم هههههههههه باي.

رد: فاجعة الأسقاط
 

السؤال اللي رجعت على شان أسئله معليش نسيته

هل يجوز الزواج بأكثر من أمرأة في وقت واحد

وهل يجوز الزواج المسيار بأكثر من رجل للمرأة مثل ماحدث وكُشف في السعودية وهل كلمة مسيار أو مسفار أوغيرها كانت موجودة زمن الرسول أو حتى الصحابة أو التابعين.

شكراً لأفلاسكم وحقدكم الذي يزيدني تمسكاً بعقيدي والأخ إِيهاب أن كان عندك ما يغنيك فخذ كل رواية ومصدر أوردتهُ لك بالنص والكتاب والصفحة ثُم ناقشني نِقاش الذي يريد الحق لا الدِفاع عن السلطة.

رد: فاجعة الأسقاط
 

يول ليش تكذب ..مو عطيناك الأدلة من كتبكم بأرقام الأجزاء والصفحات ...والله انت اللي مفلس لأنك ماجاوبت على الأسئلة ياجبان ..تريد تهرب مثل الدجاجة ...حاط موضوع فاجعة الأسقاط ويريد يشكك الناس في عقيدتها السليمة ..واحنا ردينا عليك الرد القاصم واثبتنا كذب رواياتك وافترائاتك...روح العب بعيد

والله أني أأنس بمذهبي وعقيدتي كُلما دخلت معكم في نقاش وأرى الضعف فيكم وفيأساليبكم
روح اشبع بعقيدتك الضالة والمنحرفة بالعافية عليك ..وين الضعف ياحبيبي مو ردينا عليك وسألناك اسئلة ليش ماتجاوب عليها وتتهرب مو عيب عليك تكذب.
وبالنسبة لسؤالك انت جاوبت عليه وقلت بأن الرسول(صلى الله عليه وعلى اله وسلم)يوم خيبر بالحديث المشهور عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب(عليه السلام)..وحطيت ادلة التحريم من القرأن الكريم في موضوع(فتاوى علماء الشيعة) اقراها زين.
ولا تتطاول على الصحابة يانجس ..الصحابة اشرف منك ومن معميك القذرين اللي يتمتعون ببناتكم ويهتكون اعراضكم ويسرقون فلوسكم باسم الخمس..ليش تعطون فلوسكم للفقية مو هذا حق الأامام الغائب؟
ويقولي لادفاع عن السلطة ..بابا ياسلطة

رد: فاجعة الأسقاط
 

واذا كنت تقصد تشبيه القمي للأمام علي بالبعوضة والرسول فما فوقها في تفسير القمي الجزء الأول ص48
واما بالنسبة الطعن في فاطمة الزهراء الشريفة العفيفة كله من كتبكم بالصفحات
عن الشيخ علي بن محمد بن علي بن عبدالصمد ، عن جده ، عن الفقيه أبي الحسن ، عن أبي البركات علي بن الحسين الجوزي ، عن الصدوق ، عن الحسن ابن محمد بن سعيد ، عن فرات بن إبراهيم ، عن جعفر بن محمد بن بشرويه ، عن محمد بن إدريس بن سعيد الانصاري ، عن داود بن رشيد والوليد بن شجاع بن مروان ، عن عاصم ، عن عبدالله بن سلمان الفارسي ، عن أبيه قال : خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله بعشرة أيام فلقيني علي بن أبي طالب عليه السلام ابن عم الرسول محمد صلى الله عليه واله فقال لي : يا سلمان جفوتنا بعد رسول الله صلى الله عليه واله ، فقلت : حبيبي أبا الحسن مثلكم لا يجفي غير أن حزني على رسول الله صلى الله عليه واله طال فهو الذي منعني من زيارتكم ، فقال عليه السلام : يا سلمان ائت منزل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله فانها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قدا تحفت بها من الجنة ، قلت لعلي عليه السلام ، قد اتحفت فاطمة عليها السلام بشئ من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : نعم بالامس . قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة عليها السلام بنت محمد صلى الله عليه واله ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها ، فلما نظرت إلي اعتجرت ثم قالت : يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي صلى الله عليه واله
قلت : حبيبتي أأجفاكم ؟ قالت : فمه اجلس واعقل ما أقول لك .
إني كنت جالسة بالامس في هذا المجلس وباب الدار مغلق وأنا أتفكر في انقطاع الوحي عنا وانصراف الملائكة عن منزلنا ، فاذا انفتح الباب من غير أن يفتحه أحد ، فدخل علي ثلاث جوار لم ير الراؤون بحسنهن ولا كهيئتهن ولا نضارة وجوههن ولا أزكى من ريحهن ، فلما رأيتهن قمت إليهن متنكرة لهن فقلت : بأبي أنتن من أهل مكة أم من أهل المدينة ؟ فقلن : يا بنت محمد لسنا من أهل مكة ولا من أهل المدينة ولا من أهل الارض جميعا غير أننا جوار من الحوار العين من دار السلام أرسلنا رب العزة إليك يا بنت محمد إنا إليك مشتاقات . المصدر : بحار الانوار : مجلد 43 ص [ 61 ] ص [ 70 ]

سند الرواية فقد بحثت في معجم رجال الخوئي وكان سند الرواية ( ثقة ) وهم ( 8406 ) - علي بن محمد بن أبي الحسن = علي بن محمد بن علي .
قال الحر فاضل ، جليل
( 14116 ) - أبوالحسن بن أبي طاهر :
ويأتي بعنوان ( أبوالحسين بن أبي طاهر ) ، وتقدمت ترجمته بعنوان علي بن الحسين بن علي . ( ثقة )
( 14177 ) - أبوالحسين بن أبي طاهر :
تقدم في ( أبوالحسن بن أبي طاهر ) ، واسمه علي بن الحسين بن علي . ( ثقة ) ( راجع معجم رجال الخوئي ج 22 )

على هامش النص

أمير المؤمنين عليا يطلب من سلمان أن يذهب لرؤية فاطمة في غيابه بدون محرم ( كما هو ظاهر فى الرواية )

يدخل عليها وهي كاشفة رأسها عارية ساقيها ........... ولم تغطيهما حتى بعد دخوله لأن الرواية تقول أنها اذا غطت راسها انكشفت ساقيها والعكس فبلا شك غما راسها أو ساقيها ( عاريتان )

تجلس الى غريب بدون محرم
************************
وشوف ماذا قال محمد فاضل المسعودي في كتاب (الأسرار الفاطمية)


يقول الكاتب في صـ 507 (فجعلت الزهراء من نفسها مطالبة بحق بني هاشم وحقها ، ومدافعة عنهم اعتماداً على فضلها وشرفها وقربها من رسول الله ، واستناداً إلى أنوثتها حيث النساء أقدر من الرجال في بعض المواقف ) أهـ

وهنا نسأل الشيعة ما معنى أن فاطمة أستندت إلى انوثتها فى احتجاجها مع ابي بكر ؟

أليس هذا إنعدام أدب في الحديث عن فاطمة سيدة نساء العالمين رضى الله عنها من هذا الجاهل .
وما معنى أن تستند الأنثى أو تستغل أنوثتها في الحديث مع الرجال أو الإحتجاج ؟

وليس هذا فقط بل قال الكاتب :
صـ 509( إن الزهراء اتّخذت من فدك ذريعةً للوصول إلى استرداد خلافة علي عليه السلام ) .

أليس هذا دليلا أن فاطمة عند الشيعة كانت ( إستغلالية ) وليس لها اى حاجة في فدك ، لأن فدك لو كانت لها لما اتخذتها ( ذريعة ) كما قال الكاتب

كيف تستغل فاطمة عليها السلام قضية ( فدك ) لكي تصل بزوجها الى الحكم ............ هل من مفسر ؟؟؟
يقول الكاتب
ه صـ 513 (إنّها كانت تطالب من وراء المطالبة بفدك الخلافة والسلطة لزوجها عليّ بن أبي طالب )

والله انتم نواصب وروافض في نفس الوقت

رد: فاجعة الأسقاط
 

وبالنسبة لزواج المسيار ..هل تعرف ماهو زوراج المسيار؟
هذا هو .. أن يتم عقد الزواج بين الزوجين مستوفياً جميع الأركان والشروط المطلوبة في العقد من وجود المهر والولي وشاهدي عدل، إلا أن الزوج يشترط في العقد إسقاط النفقة أو المسكن، بحيث تسكن هي في مسكنها ويأتي الزوج إليها في مسكن مخصص لها ، فيكون الزوج غير مكلف بالسكنى والنفقة عليها.
يعني هو زواج عادي فقط يختلف عنه ب الزوج غير مكلف بالسكنى والنفقة عليها.
يعني مو مؤقت مثل مانتوا اتسوون..يجيبله عاهرة لمدة ساعة ويتركها بس تقوله زوجتك نفسي..لا ولي امر لا شهود لا كائنات.
وزاج المسيار هذا غير موجود عدنا بالعراق وباقي الدول الأسلامية فقط موجود في السعودية.

رد: فاجعة الأسقاط
 

رد: فاجعة الأسقاط
 

رد: فاجعة الأسقاط
 

رد: فاجعة الأسقاط
 

رد: فاجعة الأسقاط
 

أختي الكريمة كلامك دليل على أنك تجهلين الأمر تماما فرجاءا لا تحشري نفسك في زاوية لا تستطيعين فيها الدفاع حتى عن نفسك .

تتكلمين عن الشيعة و السنة و كأنهم سواء وكأنهم جميعا على خطأ و أنت لك دينك و أنت على الهدى .

أرجوك ثم أرجوك لا تتحدثي في الموضوع ادا لم تكوني ملمة به فهدا من آداب الحور و الكلام .

رد: فاجعة الأسقاط
 

الحمد لله أنك ظهرت و أظهرت حقيقتك و الحمد لله ما بقي على الكون كائن .

الآن و بعد فضيحت تصرفك أنادي الأخ و الصديق مالك الطيب ليعقب على كلامك نقطه نقطه بلا لف و لا دوران .

ثم أيها الغبي الساذج , تتكلم و كأنك .... و الله لم أعرف , كل الصفات السلبية فيك من طعن في الصحابة و اتهام لرسول الله صلى الله عليه و سلم بل و في مضمون كلامك طعن في القرآن أيها الجاهل يا ابن المتعه , يا من ارتضيتم المتعه بينكم ,لا بل دعني أتكلم صراحة فلا وجود لشيء اسمه المتعة بل أيها الزناه يا ابن الزنا يا من ارتضيتم الزنا لكم و لأهلكم هلا خرستم .

و الله أستغرب لمادا تترك ادارة منتديات الشفاء مثل هؤلاء الحمير يطعنون في ديننا و يسبون صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و يا ليت مع ادعائهم برهان , بل هو كدب في كدب و زور و بهتان و كفر و الحاد و ....
ادا كان الغرض هو رفع عدد المشاركات يا ادارتنا العزيزه فوالله مستعد أن أضع 100 رد يوميا على أن تمنعوا عنا هؤلاء الحمير و أعتدر للحمار فهو أطهر منهم و أعقل .

العفو كل العفو , لاكن الكلام الخبيث الدي تفوه به هدا الرافضي من طعن و اتهام باطل لا أساس له من الصحة في الشيخ الدمشقية و باقي علاماء أهل السنة لا بل في أهل السنة كلهم لا يمكنني السكوت عنه .

هدا الساذج لا محل له من الاعراب في هدا المنتدى , لو كان شيعيا محاورا بالدليل و له حسن التصرف لأحسنا اليه لعل الله يكتب له الهداية لاكن أن يأتي نجس ابن زنى يسرد شطحاته في منتدى و موقع أهله من السنه فلا يجب السكون له و عنه .

لدا أتوجه بطلب الى الادارة أن تطرد كل شيعي نجس جاء الى هنا ليعيث خرابا و أن توضع لهم شروط خاصة بهم في هدا المنتدى مفادها أن لا يطعنوا في الصحابة ولا في القرآن و لا في أهل السنة و ادا كان من دليل فمرحبا و الا فالباب أوسع و الفيل يمر منها فما بالك بقرد نجس .

و في الأخير أقول لابن الزنى : ألا سحقا لكم أيها الشيعة الأنجاس أيها الكفره , فقد استوفت فيكم شروط التكفير لا بل شروط اراقة دمكم ووالله لو كان الأمر بيدي لما أبقيت فيكم من كلب ينبح و لا حمار ينهق , فقد طعنتم في القرآن و سببتم الصحابة و قدفتم زوجات رسول الله صلى الله عليه و سلم و قتلتم أهل السنة في العراق و مثلتم بهم و تآمرتم و تتآمرون على الأمة الاسلامية ليل نهار و لا جزاء للخائن سوى القتل .